推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/13 15:19
（續：「誓願不可思議故」。）
「悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故」，悲願是同體大悲，怎樣幫助眾生離苦得樂
。怎麼幫助？看看諸佛如來，他是我們的好樣子。最近的，距離我們最近的就是本師釋迦
牟尼佛，三千年前出生在印度。你細心去觀察他，他放下了，十九歲捨棄王位，捨棄宮廷
富貴的生活，出家修道，放下煩惱障。三十歲，十九歲出來，學了十二年，這個十二年，
印度所有的宗教、所有的學派他統統去學過。學了怎麼樣？不能解決問題，完全放下，到
菩提樹下去入定，開悟了。到菩提樹下入定，是放下所知障。二障統統放下，開悟了。煩
惱障放下是小悟，阿羅漢；所知障放下之後大悟，大徹大悟，是法身菩薩。
佛表演給我們看，我們要知道。佛法裡面的功夫不是別的，放下，你放下幾多，他功
夫比你高，他放下比你多，是這個意思。為什麼？放下恢復自性，恢復自性裡面智慧、德
能、相好。智慧、德能、相好大家都是圓滿的，就是圓滿的自性，都是圓滿的。而且自性
是一個，十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性就是法身，共同一法身，共同一個
自性、一個本性，不是兩個。習性有兩個，不一樣，自性沒有，自性相同的。各個都是究
竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，只要你把一切障礙放下，你就證得了
。所以它是本有的，你會成佛，因為你本來是佛。本來是佛，哪有不成佛的道理！
怎麼幫助眾生離苦得樂？佛知道，我們不知道。我們，你看看地球上，哪個國家領導
人不愛護人民，總是想幫助人民離苦得樂，想什麼樣的方法都不產生效果，甚至於帶來很
多麻煩。佛用什麼方法？佛跟我們老祖宗想法差不多，所以我相信我們老祖宗都是佛菩薩
再來的。我年輕的時候有這個想法，我向老師請教，李炳南老居士，我說我們孔子、老子
、堯舜禹湯、文武周公，他們是不是佛菩薩在中國化身的？老師告訴我，理上講得通，事
上沒證據。因為他沒有透出來，我是什麼菩薩再來的，我們不知道，在理上是決定講得通
的。為什麼？他們所作所為跟佛說的一樣。這一樣什麼？教學為先。你看，哪一尊佛菩薩
不教學？釋迦牟尼佛給我們表演，教了四十九年，一直到往生，到最後圓寂。還給我們講
，最後告訴我們，「以戒為師，以苦為師」，最後的遺教。
學佛，你要想真的成佛，要放下一切欲望，要放下一切享受，要放下一切名利。這些
東西全是假的，這些東西統統是障礙，不是好東西。所以一生不建道場，為什麼？自在。
你有道場，你就有妄念，你能不顧那個道場嗎？所以我一生沒道場，我只要每天吃得飽、
穿得暖，有個地方可以睡眠休息，就好了。真的不操心，沒有妄念。有道場，你就得天天
放不下，那個事情可麻煩了。中國自古以來，道場誰建的？佛菩薩。所以主持道場的是什
麼人？諸佛菩薩，他們再來的，來成就這些佛子，都是明心見性、大徹大悟之人，不是凡
夫。凡夫要主持道場，沒有不造罪業的，將來果報在三途。每個大道場，世世代代都出高
僧，那就對了。這個道場出不了高僧，這道場肯定造孽，我們在旁邊看，看得清楚。
我要不要道場？我不能要，為什麼？章嘉大師沒有教我幹，李老師沒有教我幹。而且
中國古人說，你想害某個人，你就請他做住持，請他做當家，他就完了。為什麼？操心，
妄念多，心不清淨。頂多他做得很好，照顧人照顧得好，人天福報，比不上一個老太太一
天到晚念阿彌陀佛，她到極樂世界去作佛去了，差遠了。這個道理一定要懂。建立道場，
就要成就人才，以這個為目的，絕不是自己名聞利養，在佛門裡有地位，有人崇拜，不是
這個意思，那把你那點福報都消光了，你的罪業就建立了，成立了。所以太可怕了！
我學佛這麼多年，年歲老了，這就九十歲了，我很感恩，這邊有信徒送我一個小房子
，小房子大小還沒有這個攝影棚大，我住得非常舒服，住得非常自在。講經教學不中斷，
這就是諸佛菩薩之所行。現在的方法好，可以用光碟，可以用網路、用電視，這種方法把
名聞利養給隔離了，小道場沒有人來聽經。這科技發達，非常方便，無論在哪個地方，你
家裡有電視，你就能收看到，你有電腦，網路就可以看到，好，你說多自在！如果想這個
想那個，太苦了，一切隨緣，世出世間一切法統統隨緣。緣具足，應該要幹，為什麼？利
益眾生；緣不具足，別找事，多一事不如少一事，少一事不如無事。我這一生的成就，我
感謝韓館長他們一家人護持，照顧我三十年，我這個根紮穩了，沒有這三十年就沒有今天
。所以他們家這個功德大，我們這一生成就，帶許許多多人念佛往生，這功德都有她一分
。千萬不能造業，千萬不可以造罪，這比什麼都重要。
所以願要大，願，為度一切眾生，跟如來同願。如來用這一句佛號，十方三世一切諸
佛如來度眾生成佛道，都用這句佛號，都是勸大家往生極樂世界。不是釋迦牟尼佛一個，
在這經裡往後面可以看到，十方諸佛讚歎，十方諸佛介紹。就這一門，就這一句佛號，就
行了，只要你專，十年你就能明心見性。禪宗難！哪個法門都沒有這個法門這麼快，這個
法門無比殊勝，真正是第一法門。不認識字，沒念過書，不要緊，真有成就。因為，不認
識字好，沒念過書好，為什麼？他思想單純，他妄念少。學的東西太多了，頭腦很複雜，
很不容易把它丟掉；他也好不容易記住了，現在要丟掉，同樣困難。沒有學的人是有福氣
，什麼都不知道，老老實實一句佛號，念到你什麼都知道。如果是真的專，專一，十年會
成功，一部經，一句佛號足夠了。蓮池、蕅益到晚年都把經教放棄了，三藏十二部，讓給
別人悟，自己一部《阿彌陀經》，一句佛號。《阿彌陀經》是《無量壽經》的小本，功德
是同樣的。
所以，真的是諸妙功德廣無邊故，這個話佛說，不是佛，沒有人知道。「猶如大車乃
至猶如大風，普行世間無所礙故」。大車載人多，能量大，大風亦如是。普行世間無所礙
故，就這一句佛號，在這個世間一切障礙都沒有了。有很多人學佛，跟著我，念了多少年
，身體不好有病了，去找一些醫生，為什麼？對佛法不相信。不是佛不靈，是他自己沒有
信心。海賢老和尚給我們表法，他十八歲，身上害了毒瘡，醫藥沒效，苦不堪言。他忽然
想到，觀世音菩薩救苦救難，度一切苦厄，他就專念觀世音菩薩，念了一個多月，病就好
了，瘡不藥而愈。這是什麼？什麼叫靈？信就靈，不信就不靈。不信的人，你念觀音菩薩
，你那瘡病好不了；你找醫生，醫生把你治好了，你信那個醫生。完全是自己的信心，外
面是緣，次要的，主要的是信心。
他十二歲的時候種了一個冬瓜，冬瓜被他堂弟偷去了，他不知道。他就小聲的天天在
咒，「誰偷了我的冬瓜，叫他長瘡害病」。一句一句的念，念了，三天他堂弟果然長瘡害
病。嬸娘來告訴他，叫他你別念了。他一想有這麼大的力量，趕快改口，「快叫他好了，
快叫他好了」。堂弟的病果然就好了。這是什麼？這是告訴我們，念力能量不可思議，現
在量子力學家證明了。證明了什麼？所有物質現象從哪來？從念力來的。我們天天打妄想
，所以物質變成非常非常複雜，沒有秩序，這就會造成災難。如果我們的念頭統統是善念
，統統是淨念，這個世界立刻就是太平盛世。世間什麼樣的衝突、造罪，統統可以消滅掉
，太平盛世就出現了，都在念力。
所以我們常想到，極樂世界為什麼那麼好？諸佛剎土為什麼那麼好？我們看出來了。
世尊介紹過，這些諸佛菩薩今現在說法，原來是這樣的。我們有沒有聽明白？有沒有悟過
來？世間第一等的好事，就是講經說法，沒有比這更好的。阿彌陀佛在極樂世界，《彌陀
經》上說的，「今現在說法」，沒有停止過。十方諸佛菩薩哪一個不講經說法？沒有。我
們今天這個世界變成這樣子，毛病出在哪裡？所有出家人都不講經說法，問題出來了。所
有出家人都出來講經說法，這個世界馬上就改變了，為什麼？讓一切眾生能聽到正法，能
明白諸法實相，能放下一切錯誤，這就對了。
中國古代，在政治制度上，你很明顯能看得出來，把教育擺在第一。國家整個政治設
施為什麼？為教育，教育擺在第一位，所以國泰民安，太平盛世。現在這個世界科學技術
發達，把經濟利益擺在第一位，教育擺在最後。所以，人學了這些技術，會做事，他不會
做人，他不明恩義，不知道孝養父母，不知道尊重師長。今天縱然有好老師肯教，找不到
學生，這是我親身的體會。
我在早年，二十六歲認識方東美先生，我跟他學哲學，請求他老人家准許我們到學校
去旁聽他的課程。他告訴我，他說現在的學校，六十四年前的學校，六十四年前，他說先
生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課你會大失所望。我以為老師完全拒絕了，
當時心裡很難過，表情當然很沮喪。我們沉默了六、七分鐘，方老師說，你真想學，那這
樣好了，你每個星期天上午九點半到十一點半兩個小時，他給我上兩個鐘點課，每個星期
天。這是我們不敢想像的，我們沒有繳一分錢學費，我們不認識，只知道是個同鄉關係。
他是桐城人，我家鄉在廬江，我們的距離現在二十多公里，很近，就這麼個關係。我感恩
，一輩子感恩，要不是跟他學這門功課，我們永遠不認識佛教，我們都認為佛教是宗教，
是迷信。
他給我講一部哲學概論，五個單元，最後一個單元「佛經哲學」，我從這門功課裡頭
認識佛教。他把佛經哲學介紹給我，告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，他
說我們學哲學，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我才認識
。認識之後他告訴我，佛經哲學不在寺廟，為什麼？兩百年前，寺院庵堂的出家人有德行
、有學問，他們真懂，他們真有資格教你。現在出家人不學了，寺廟有經書，他們不看，
他們會念經，他不懂意思。我說那怎麼辦？佛經，你要深入經藏，指出我一條道路。我這
才開始去逛廟，逛廟目的在哪裡？目的在找經書，看這個寺廟裡頭有沒有藏經，可不可以
借出來？借出來就抄，那時候買不到，只有借來抄，抄好了之後還給他。很難，真不容易
。
為什麼老師不像老師，學生不像學生？學生不喜歡讀書。學生為什麼上學？等文憑。
在那個時候，小學生讀書，為什麼？要考中學，中學生讀書，要考大學，大學生不讀書了
，等拿文憑，找工作，就業了。他心不在學習上，對老師不尊敬，老師講的他聽不進去，
所以老師就不講了。老師就靠這個生活，教學拿一點工資、拿一點鐘點費回家過日子，學
生就要文憑。考試的時候，老師幾乎把考試的內容都告訴學生，讓學生各個都是好分數，
皆大歡喜。是這麼個狀況。到以後，我到大學裡頭也去上了幾堂課，一看果然如是。學生
的耐心不超過十五分鐘，心不在焉了，東張西望，不是聚精會神在學習，旁邊有人都不知
道，心不在焉。這是教育最嚴重的一個問題，怎麼辦？教育大幅度的滑坡。
所以我常常想，二十年之後大學裡頭沒有教授了，後繼無人，恐怕連高中都沒有教授
了。怎麼辦？我現在看出來了，光碟，現在這些老教授的光碟，還有他們的著述，可能就
依這個了。放光碟教授，旁邊有個助教，助教不難，助教能把光碟看三十遍、看五十遍，
他就有資格當助教。同學們看光碟有疑問提出來，他能解答。二十年之後，學校恐怕變成
這個樣子，這是我們憂心之處。如何培養根柢真正深厚的老師，老師必須要發菩提心，要
發大願，為什麼？教書這個行業很辛苦，真的遠離名聞利養，為民族、為下一代做一點功
德，要存這樣的心。我犧牲奉獻，寧願清苦一輩子，我把幾個學生教好，讓後繼有人，這
菩薩心腸。人有利害他做不到，沒有名利心才能做到出離，永遠脫離六道輪迴。有名利心
的時候，他搞六道輪迴，他永遠出不去；搞佛法也不是真的，是佛學常識，是知識，不是
智慧。這是我們在國內外許多地方，我們親眼看見的。外國的大學我知道的很多，去參觀
過，考察過，統統是知識，不是智慧。
中國不但佛法是智慧，儒跟道都是智慧，乃至於三教九流，真實智慧，真正了不起。
古人留下的東西，精華，沒有糟粕，糟粕早就丟掉了，不等我們現在。東西能傳幾千年，
多少人眼目看過，還能留下來，不容易！所以，我們對傳統文化要有信心，年輕人更應當
發大心，為往聖繼絕學，為萬世開太平。這是菩薩行，這不是凡人。什麼樣的苦我們願意
吃，我們遵守古人的教誨，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，這就是
戒律。嚴持戒律，不怕吃苦，認真努力學習，做一個啟蒙的老師。不從啟蒙著手，你對於
中國傳統文化不能深入，你只能得一個普通常識，表面的，深入真實智慧得不到。
啟蒙的東西兩個，一個德行，德行大家都知道，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇
》、佛法的《十善業》，最好還能加個《沙彌律儀》，連威儀都能學到，這是做人的根本
。另外是學問，學問要從《說文解字》下手，一定要把這個東西搞通，認識中國字，你才
有能力閱讀幾千年留下來的文獻《四庫全書》，祖宗這份珍貴的遺產你就繼承了。中國人
可以繼承，外國人也可以繼承，一定要把文言文學會，要把中國字認識。中國文字講求形
，形狀，寫的方法，著重音聲，還講求義理，有形、有音、有意。這是個表意的文字，其
味無窮，它是藝術。不像外國拼音文字，拼音文字是表音，音會變化，意不會變化，幾千
年人寫的，現在看得懂，是他原來的意思，沒有看錯，這了不起！這是中國老祖宗最偉大
的發明，整個世界多少科學家、哲學家，他們所有的發明比不上中國老祖宗造字。這個字
造得怎麼這麼圓滿，沒有一絲毫缺陷，在全世界中國獨有，外國找不到，英國的羅素、湯
恩比對中國文字非常讚歎。不能不在這上下功夫，不下功夫怎麼能深入？怎麼能知道中國
古聖先賢他們的智慧、方法、理念、經驗，還有他們的成就？你真正敬仰的心生出來了。
你連字都不認識，文都不通，那個恭敬心、愛心決定生不起來。
所以年輕人要發心，把祖宗好東西繼承下來，發揚光大，傳給後代，這個功德不可思
議。這一生雖然是清貧，生活清苦，來生的功德、福報沒有人能比得上你。你要不要這個
福報？要這個福報，出不了輪迴。真正搞通了，還是到極樂世界去作佛好，永遠脫離六道
輪迴，脫離十法界，到諸佛剎土裡面去作佛、作菩薩去了，這才真得大自在。像觀世音菩
薩三十二應，應以什麼身得度，你就能現什麼身，這個好，這才真正能自度度他。
所以悲願比喻大虛空，諸妙功德廣無邊際。後面總結的來說，「能出三有繫縛城」，
繫縛是煩惱的代名詞，像繩索捆綁了，你沒有自由，你離不開六道輪迴，城是比喻六道輪
迴。「乃至開顯方便藏」，方便藏就是這一句阿彌陀佛，沒有比這個更方便的。這一句佛
號能叫你永遠離開十法界，叫你一生成就無上菩提。「良可奉持，特可頂戴也」，這兩句
話勸我們，應當奉行，應當保持，應當頂戴。
下面為我們介紹，「至於願文多寡，諸譯頗有差異」。我們知道《無量壽經》原譯本
有五種，這裡都舉出來了。「漢、吳兩譯」，漢是漢朝，安世高那個時代，吳是三國時候
，三國時候的吳國，這兩種本子，大誓願是講二十四願。「且經中明言，便結得二十四願
經」，這說明有二十四願的。宋譯本的，這是最後的，這裡面只有三十六願。魏、唐，魏
也是三國，康僧鎧的本子，唐，這兩種本子四十八願。「至於《後出阿彌陀偈經》」，裡
頭有一句話「誓二十四章」。「可見廿四願於諸經中實居多數」。但是在中國，世間流通
的只是《魏譯》，就是康僧鎧的本子，他翻譯得通俗，容易懂，大家都喜歡讀這個本子，
其他的四種本子沒有人讀。《魏譯》的是四十八願，所以提到淨土宗，提到阿彌陀佛，大
家都知道四十八願，不知道二十四願，不知道三十六願。這個歷史我們要清楚，五種原譯
本所講的願不一樣。
底下這一段說，「且漢吳兩譯雖同為廿四願，但內容亦甚不同」。下面舉例子說，「
《吳譯》第二願為，使某作佛時，令我國中無有婦人，女人欲來生我國中者，即作男子」
。都是男身，極樂世界沒有女身的，女身往生統統變成男身。「諸無央數天人民、蜎飛蠕
動之類」，這是畜生道，「來生我國者，皆於七寶水池蓮花中化生長大，皆作菩薩、阿羅
漢，都無央數」，這是數目太多了，「得是願，乃作佛，不得是願，終不作佛」。這裡面
講到蓮花化生、國無婦女殊勝大願，漢譯本沒有，其他諸譯本也缺了這兩願。蓮花化生這
一願，與國無婦女這個殊勝的大願，《漢譯》沒有，其他諸譯也缺了這句。「由此可見，
諸譯差異之甚」，不同的地方很多。
我們再繼續往下看，「且漢吳兩譯雖同曰廿四願，但實際內容，則不止廿四。以上《
吳譯》第二願為例，此一願中實具國無婦女；蓮花化生；蜎蠕得生，並皆作菩薩、阿羅漢
；菩薩、阿羅漢無量等，精要勝願。準是可知，所謂廿四願，實不止廿四。據諸《後出阿
彌陀偈經》誓二十四章之經文。可知彌陀誓願實為廿四章，非僅廿四願也」。二十四章可
能裡面就有多出一些願，不止二十四願。像這些，確實黃念祖老居士非常認真，把不同的
地方給我們說出來。念老把這些不同地方寫在此地，讓我們都能看到，了解古大德所判斷
的，《無量壽經》決定是世尊在世多次宣講，不是講一次。如果講一次，結集的時候只有
一個本子，翻譯不可能有這麼大的錯誤，這是不可能的。所以判斷至少世尊講過三次，有
三種不同的梵本，都到中國來了。但是，《無量壽經》在中國有十二種譯本，七種失傳了
，如果那七種要都在，可能還有不一樣的地方。
總而說明就是釋迦牟尼佛是多次宣講，很特別，其他的經都講一遍，沒有講第二遍的
，只有《無量壽經》，至少三種不同的版本，也就是三次不同的宣說。這樣一來，就是有
會集的必要了。讀五種原譯本很麻煩、很難，讀一種，又有很多重要的這些經文，這本裡
頭沒有，不完全，這就說明結集非常必要。而且會集在最初翻經的時候就有，並不是王龍
舒開始的。我們知道最早翻的經《四十二章經》，《四十二章經》就不是一部經，是在許
多經裡頭節錄出來的，節錄四十二條，那就是會集本。所以，會集沒有過失，古人最初翻
經的時候，就有這個本子出現，而且留在《大藏經》裡頭，我們都能看得到。
《吳譯》第二願為例，這個例子，在這一願當中確確實實有國無婦女，蓮花化生，蜎
蠕得生，這就是小動物，微不足道的這些小動物，牠們都能往生，往生到極樂世界，並皆
作菩薩、阿羅漢，菩薩、阿羅漢無量，這也是這個本子裡頭有的。《吳譯》有菩薩、阿羅
漢無量，這是精要勝願。準是可知，所謂廿四願，實不止廿四。據，根據《後出阿彌陀偈
經》，它這裡頭有這麼一句話，誓二十四章，二十四章就不一定是二十四願，這個判斷就
有根據。
「魏唐二譯同為四十八願，但名為四十八，實際則不足四十八。例如《魏譯》第廿九
願為，設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三
十願為，設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺」。這個兩願，實實在在
的這兩願只是廣略之異，內容是一樣的，一個說的多一點，一個說的少一點。所以，第三
十願只是第廿九願的補充、引申而已。《唐譯》中第廿九與三十願跟這個相同。「更有進
者，魏唐兩譯均缺國無女人及蓮花化生之願」，這兩個本子裡頭沒有。「可見魏唐兩譯之
四十八願，並未圓具諸願」。
說這些話，都是為後面講到會集本是必須的，會集本是應當要做的。這就是把世尊多
次宣說的，要會集成一本，我們不必去遍讀五種原譯本，讀一個會集本全都讀到了，帶給
我們很多方便。所以，會集是應當的，會集沒有過失。好，今天時間到了，我們就學習到
此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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