推 s8402019: 南無阿彌陀佛 04/18 18:00
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二零一四淨土大經科註-第168集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百三十六頁，我們從念老的註解看起，就是第二行：
「首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛剎，具足無量勝妙功德，具足無量
清淨莊嚴。」經文：『我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德
莊嚴』。這四句非常重要。後面我們要學四十八願，願願都是這四句廣說，這四句是四十
八願的總說，所以願願都是，每一願都具足這四句，這個意思才能夠圓滿。我們前面學到
這個地方，我繼續把下面念一念，「具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無餘，故云具足」
。具足兩個字的意思非常的深廣，它包容一切法，在這個地方用四十八願代表一切法，句
句都是圓融無礙，故云具足。「所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見」，情見是妄想
、分別、執著，六道眾生都有，只有輕重差別不同。超是超越，超越了情見，不但超越六
道，超越二乘，超越法身菩薩，所以說「非思量分別之所能知」。我們把思量，思量是起
心動念、分別執著，把這個東西統統放下，清淨心現前了，平等心現前了。「非語言文字
之所能表，故曰不可思議」。語言能不能說？說不出來；文字能不能把它形容出來？也無
法做到。所以叫不可思議，不能夠思，思是起心動念；不能夠議，議是議論、講解。這真
的，為什麼？思是生滅法，你看前念斷了，後念又生了，所以它不是真的，也就是思想不
是真的，議論就不必說了，議論當然也不是真的；把思議拿掉，真的就現前了。
我們面對著一切萬法，是真妄和合在一起，真不礙妄，妄也不礙真，它們兩個確確實
實融在一起。我們多次用電視屏幕做比喻，我們用這個工具，雖然不同在一個教室，在各
個不同的地區，我們在同一時間在一起學習。打開這個屏幕，屏幕真的，它上面什麼都沒
有，我們打開頻道，音像出現了，我們聽到聲音，看到畫面。這個畫面在哪裡？畫面就在
屏幕上。屏幕是真的，畫面是假的，這做比喻。為什麼？屏幕沒有生滅，畫面有生滅。今
天電視這個畫面，相當於我們過去看到的電影。早年我們看到的電影是每秒鐘二十四次的
生滅，也就是一秒鐘鏡頭的開合，開就畫面生，關起來畫面就滅，一秒鐘二十四次的生滅
。現在我們所看到的電視是數碼，速度快了，一秒鐘是一百次的生滅，比以前快多了，所
以非常逼真。什麼人能夠在畫面看到屏幕，屏幕看到畫面？這就是不思議境界的一個濃縮
。我們會看電視也能開悟，也能成佛。
真的不可得，為什麼？真的裡面什麼都沒有，清淨心中不立一法，連佛法也沒有。你
看佛法，釋迦牟尼佛、菩薩、羅漢有形相，這形相怎麼樣？有生滅。釋迦牟尼佛為我們現
的是應化身，住在這個世間八十年，有生有滅，有生老病死；所說的這些佛法，這些經典
，四十九年所說的一切經，文字記載的，這文字有生有滅。又何況世尊講得很清楚、很明
白，釋迦牟尼佛的法運，在這個世間有正法、有像法、有末法，總共一萬二千年，一萬二
千年之後，釋迦牟尼佛所說的一切法在這個世界上找不到了，完全毀滅了，生滅法。生滅
法是假的，所以也不可得，剎那生滅，不可得。真的不生不滅，它裡頭沒有現象，它沒有
物質現象，也沒有念頭，精神現象沒有，也沒有自然現象，所以統統不可得，真跟妄都不
可得。
我們學佛學什麼？就是迷悟不一樣，凡夫迷而不覺；佛菩薩，法身菩薩，覺而不迷，
就這麼回事情。我們學佛，希望我們回歸到覺而不迷，覺而不迷就是佛菩薩，就融入常寂
光，自性本能，也是此地講的具足無量清淨莊嚴。清淨是自性，是本性，我們今天完全變
成染污，清淨心不見了，學佛要恢復清淨心就成佛了。清淨裡面包含著平等，也包含著覺
悟，我們的經題「清淨平等覺」，修什麼？就修這個。這三樣都是本有的，我們現在不是
真的失掉了，迷失。它在，就在面前，從來沒有丟失過，可是我們不知道，完全沒有感覺
到。佛教我們把染污放下，清淨平等覺就現前。我們放下多少，這就是功夫，你就恢復多
少。這裡分三個階段，第一個階段是清淨心，阿羅漢所證得的，小乘尊者證得的；第二是
平等心，菩薩所證得的；最高的是佛跟法身大士所證的，覺。這清淨平等覺，這就是無上
正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提，學佛就是希望得到這個。這是本有的，現在迷了，迷破
了之後它就現前，你就能證得，證得這個得大自在，我們不能不知道。
我們自己非常幸運，在這一生當中得人身，遇到佛法，又遇到淨宗，又遇到這部經典
。這部經典出現在這個世間不是很久，二戰之後才出來的，距離現在六十幾年。這本書應
運而生，它的任務是什麼？度我們現前地球上苦難的眾生。因為這個階段，地球上眾生過
的生活特別苦，有史以來社會沒有這樣亂過，以前多少還有一點道德觀念，還有一點人情
味，現在沒有了，完全是利害。怎麼辦？佛菩薩出世，替我們在經典裡面重新做一次整理
，整理一部精要的本子，方便我們學習。就好像我們現在學習各個宗教的典籍，宗教要團
結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習。經本，每個宗教經本分量都很大，無從下手，也
沒有那麼多的時間，怎麼辦？我們就想出個點子，３６０，取其精華，分量不多，我們容
易學習。《群書治要》有３６０。《群書治要》是什麼？是《四庫全書》的３６０，精華
篇。現在我們用的《３６０》又是《治要》的３６０，精華當中的精華，方便！這部《無
量壽經》會集本是什麼？是整部《大藏經》的３６０，精華篇。全部《大藏經》我們沒法
子學，我們就學一個宗派，一個宗派裡面典籍也不少，淨土宗典籍最少，但是你一生還是
學不完，沒那麼長的時間，現在編成這一部，這一部就是淨土宗的３６０，分量好，不很
長也不短，念一遍一、二個小時。用什麼樣的心態，關鍵你能學習多少，你能得多少，心
態關係大。
真正是佛法當機者，現在愈來愈少了，除了這個法門之外，要想得到清淨平等覺，難
！清淨平等覺是修學的目標，我們學佛為什麼？就為這個。得清淨心證阿羅漢果，超越六
道輪迴；證得平等心，法身菩薩，超越十法界；覺，回歸常寂光，那是無上菩提，在經題
上。這是大徹大悟、明心見性，見性成佛，成佛才真正離究竟苦，得究竟樂。究竟樂是什
麼？也在經題上，「大乘」，大乘是圓滿的智慧，不可思議，圓滿的智慧；「無量壽」，
無量壽是不生不滅，真的不是假的，因為自性本來是沒有生滅的。惠能大師開悟了，這是
我們最熟悉的，你看《壇經》記載的，他開悟見性了，性是什麼樣子，他說了五句話，第
二句話就是「何期自性，本不生滅」。自性是真正的自己，是自己的真心，不生不滅，無
量壽，這一句就是無量壽。後面還有「莊嚴」，莊嚴是美好，就是究竟樂。我們凡夫，這
個裡面所謂是五欲之樂，七情五欲，七情五欲之樂不是真的。如果享受七情五欲，沒有倫
理道德的約束，他就造罪業，為什麼？太過分了，過分就造業。善業，三善道的果報；惡
業，三惡道的果報，有因有果，業因果報絲毫不爽，這個道理要懂。佛教導我們永遠脫離
，得真正的樂，那個樂裡頭不造業，那個樂裡面依舊保持清淨平等覺。清淨平等覺，他享
受的那個樂是真樂，跟我們這個天上人間完全不一樣，不造業。
你看這四句意思多深，每一願裡面都是這四句，要是詳細的寫出來，每一願前面都要
加這四句。這四句是總說，四十八願是別說、細說，這是總說。所以說不是語言文字所能
表，真正不可思議。「《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界」，其他經裡佛沒有說，
只有在《華嚴》說了，理事無礙、事事無礙，沒有障礙，真的不是假的。我們現在為什麼
有障礙？我們有起心動念、有分別執著。起心動念是迷，分別執著是迷了自性所起的造作
，六道乃至於十法界都不能擺脫。見性之後，大徹大悟見性之後，事事無礙現前了，真沒
有障礙了，這是什麼？法身菩薩。我們能不能得到？海賢老和尚給我們做榜樣，他能得到
，我們也能得到。他憑什麼得到的？他不認識字，沒有念過書，出了家，一生沒有讀過一
部經，不認識字，沒有聽過一次經，他憑什麼得到的？他的老師教的，出家的時候給他剃
度，剃度完了之後傳給他一句佛法，一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。這個人老實
、聽話、真幹，你看這一句南無阿彌陀佛他念了多久？念了九十二年，從剃度那一天開始
念，到往生極樂世界，九十二年，一百一十二歲走的。
實際上真的要想往生，我們細心去觀察，他應該在什麼時候就可以往生了？二十歲念
佛，頂多二十五歲，他就可以往生了。為什麼不往生，要活到一百一十二歲？阿彌陀佛給
他任務，叫他給學佛的同學做個榜樣，叫他給念佛同修做個榜樣，他做到了。所以我們看
他，二十五歲肯定得到功夫成片。得到功夫成片就能往生，還有壽命可以不要了。多少人
功夫到這個程度就求阿彌陀佛帶他走，壽命不要了，這樣的人很多很多。海賢老和尚，佛
把他留下來，不讓他去，叫他在這個世間多住幾年，給念佛人做個榜樣。他有什麼長處佛
看中了？他老實，他聽話，他真幹，這就是佛要求的對象。你能夠有這三句話，真正是老
實人、聽話的人、真幹的人，佛就一定是勸你在這個世間多住幾年，給大家做個好樣子。
他學佛，生活、工作、待人接物，他用什麼心態？我們要能看得出來，他用真誠心，他用
清淨心，一點都不染污；真誠心，虛情假意絲毫沒有，用恭敬心。你有這個條件，阿彌陀
佛一定勸你不著急到極樂世界，極樂世界你隨時可以去，看到現在地球上的眾生遭到這樣
的苦難，希望你發菩提心，憐憫這些眾生，做好榜樣給他看。
教化眾生不外乎兩個方法，言教、身行。我們是用言教，賢公老和尚用身行，他用身
教，把《無量壽經》這裡面所講的點點滴滴他全做到了，他所表演的是活的《無量壽經》
。《無量壽經》在哪裡？在他生活裡頭，在他工作裡頭，在他處事待人接物裡頭，妙極了
！所以他的一生，生活、工作、待人接物是一部活的《無量壽經》，你拿《無量壽經》去
核對，一點都不錯。身行有言教，言教有身行，他是以身行為主，言教是附帶的，那個言
語也是妙絕了，雖然沒有念過書，從自性裡面的一乘法流露出來。我們要會看，碟片會看
，看不懂沒關係，多看，用恭敬心去看，用真誠心去看，用清淨心去看，看上一千遍，看
上兩千遍，門道就被你看出來了。這個裡面你一定會得法喜，法喜充滿，跟老和尚一樣，
就會把《大乘無量壽經》跟自己的生活、工作、待人接物融成一片。你生活在哪裡？你生
活在《無量壽經》裡，《無量壽經》就是極樂世界；換句話說，你已經在極樂世界了。功
夫成片以後提到事一心、到理一心，理一心現前之後，你想見極樂世界就見到，你想見阿
彌陀佛，阿彌陀佛就現身。所以，老和尚實際上他住在常寂光裡，不是常寂光也是實報土
，他在我們世間是應化身，妙絕了！
《華嚴經》說事事無礙，這裡舉一個例子，「一多相即」，一就是多，多就是一，一
多不二，「小大相容」，小就是大，大就是小。大是什麼？無量無邊諸佛剎土，大；小是
我們這汗毛，一根毛，一根汗毛尖端，小。這個一毛端裡頭有大千世界，有無量無邊諸佛
剎土，大小沒有了；一多沒有了，廣狹沒有了，延促沒有了，「重重無盡，圓明具德」。
華嚴十玄門裡面講得很詳細，我們這部經前面講過，在玄義裡頭，十門開啟，「前於判教
一節中曾淺述之。今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，毘盧遮那如來是法身，阿彌陀佛是
報身，報、法是一體，有緣就現報身，沒有緣就是法身。法身沒有相，報身有相。什麼緣
現報身？我們的無始無明煩惱斷掉了，還有習氣，就有報身。習氣要斷乾淨了，報身沒有
了，就是法身。法身無處不在，無時不在。實際上報身亦是的，也是無處不在，無時不在
，遍一切處。佛遇到這個眾生，他的見思煩惱斷了，塵沙斷了，無明也斷了，習氣沒斷，
法身裡面自然就現報身。如果習氣斷了，自己的報身沒有了，佛的報身也沒有了，統統回
歸常寂光，妙不可言！
我們真的是好運，這一生怎麼會遇到這個法門，而且這個法門我們可以做得到的，不
是做不到。如果有疑惑，要研究經教。經教最好的方法是讀誦，不要去用心，為什麼？心
是妄心。用真心，真心只讀不想。沒有妄想就是真心，真心好，真心可以得三昧。這個經
你天天念，一天念個十遍，念上個幾年功夫成片了，心定下來了。功夫成片是念佛三昧最
小的，但是他能往生，往生的條件取到了。然後真正有慈悲心，像海賢，看到還有這麼多
眾生迷惑顛倒，想辦法幫助他。能幫助一個就成就一個，能幫助兩個就成就兩個，不能幫
助的也種了善根。老和尚一生給一切眾生種善根，幫助一切眾生結善緣，不結惡緣，不害
眾生，所以每個人見他都生歡喜心，都喜歡跟他接近，這是我們要學習的，要向他學習。
學不來，我剛才講的方法，讀經，這一部經能讀上三年，一天讀十遍，讀上三年，沒有一
個不往生。三年，你的清淨心現前了，你的妄想、分別、執著很輕很輕，你跟阿彌陀佛見
面的機會有了。
今經，這裡交代得很清楚，阿彌陀佛就是毘盧遮那，「極樂淨土何異華藏世界」。華
藏世界，釋迦牟尼佛的淨土；極樂世界，阿彌陀佛的淨土。阿彌陀佛淨土跟釋迦淨土是一
不是二，生極樂就生華藏，生華藏有文殊、普賢這兩位大菩薩，他們會帶你到極樂世界去
觀光、去參學，這經上都有說的。所以極樂依報、正報，「舉體是事事無礙不可思議境界
，一一圓具無盡玄門」，無盡玄門濃縮為十玄門，《華嚴經》上說的。要知道那個十不是
數目字，不是玄門只有十個，不是，無盡玄門，無量無邊。玄門是什麼意思？就是究竟成
佛的門。我們要問，一一圓具無盡玄門，跟大乘教裡面所說的，宗門常講的哪一法不是佛
法，問題是會不會。不會的，哪一法是佛法；會的，哪一法不是佛法，門門都是！念《華
嚴經》能入，念《法華經》也能入，念《無量壽經》也能入，海賢和尚念一句阿彌陀佛也
能入。入一個玄門就入一切玄門，就是無盡玄門，你統統都入了。這都是真話，這是真理
，這是事實真相。
在歷代祖師當中，有多少做國王的聽經開悟了、明白了，把國王的位子讓掉。釋迦牟
尼佛示現給我們看的榜樣，在中國早期最著名的，翻經的法師安世高。那個安不是他的姓
，是他國家的名字，在漢朝那個時候叫安息，唐朝時候稱波斯，現在的伊朗。安世高是安
息國的王子，他父親過世了他繼承王位，半年之後把王位讓給他的叔叔，他出家修行去了
。跟中國特別有緣分，到中國來，非常聰明，很快中國的語文他就學會了。早期翻的經，
他翻得最好，他用意譯，不是用直譯，跟鳩摩羅什大師一樣，這是早期翻得最好的。他翻
的經，中國人喜歡讀，好像讀中國人的文章一樣。佛法真正有魅力，能叫國王捨棄王位，
證得無上菩提，捨了世間的國王去做法王；佛是法王，於法自在！
「具足無量不可思議功德莊嚴」，莊嚴是美好，這個世界樣樣都美好，沒有絲毫缺陷
。極樂世界、華藏世界每個人都是好人，好人當中的好人，好到我們無法想像。每個人三
種煩惱都斷掉了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都沒有了。人跟人相處是什麼樣子？我
們講一家人。一家人還不行，各有各的身體，各有各的思想，各有各的見解，一家人不能
比。那怎麼樣比法？同體，遍法界虛空界一切萬法跟自己什麼關係？同體。為什麼？他們
知道，都是自性變現出來的。就跟惠能大師說的一樣，能大師開悟最後一句話說「何期自
性，能生萬法」。萬法是什麼？宇宙；整個宇宙從哪裡來的？是自性生的；誰的自性？自
己的自性。我們人，容貌有差別，身體有差別，自性沒有差別，自性就是真心，沒差別。
妄心有差別，妄心是念頭、思想，各人各人不一樣。佛用真心，真心沒有念頭，真心沒有
物質現象，沒有念頭的現象，也沒有自然現象，所以回歸到真心就成佛了。成佛就是證得
遍法界虛空界一切萬法的本體原來是自己，不是別人！今天我們要毀謗一個人是毀謗自己
，要去陷害一個人是陷害自己，要去破壞一樁事情是破壞自己，這不一樣。真正知道諸法
實相，一切諸法實相是從自性裡頭變現出來，十法界依正莊嚴一體。凡夫在迷，迷而不覺
，以為各個都是獨立的，不是一體，這就叫迷惑，這就錯了。所以佛菩薩的愛，他是真誠
的愛，沒有分別、沒有執著，同體的愛。所以說「同體大悲，無緣大慈」，緣是條件，無
條件的愛一切眾生，無條件的為一切眾生服務。海賢老和尚是最好的榜樣。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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