推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/25 23:10
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 03/26 11:23
推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/26 15:10
（續：「又密宗亦是他力門，同屬果教。」）
下面經文，「此殊勝難思之他力法門，正是彌陀悲願至切之處」，懇切到了極處，「
亦正是淨密二宗方便究竟處」。念老一生修行，淨土是主；他學密，他是密宗的金剛上師
，傳承密法；他學禪，禪宗的老師是虛雲老和尚；他學教，法相，他舅舅是法相專家梅光
羲老居士，我的老師李炳南老居士他是梅光羲的學生，他學的東西很多。不像海賢老和尚
，海賢老和尚修得單純，一門深入，就是一句阿彌陀佛。禪是阿彌陀佛，密是阿彌陀佛，
教也是阿彌陀佛，一句阿彌陀佛圓滿含攝了，是真的，不是假的。表現在什麼地方？表現
在他日常生活上。
黃念老往生的時候七十九歲，晚年身體不好，比起一般沒有修行的人，那可以說很好
，跟海賢老和尚一比，不行，比不上他。海賢老和尚一百一十二歲不要人照顧，這還不稀
奇，照常幹活，農耕。臨走的那天，二０一三年正月，晚上走的，白天還在菜園做了一天
工，種菜、整地、澆水、拔草，幹了一天。他工作非常勤快，一點都不偷懶，這一般人做
不到，晚上念佛走了，沒告訴任何人。第二天早晨起來，發現了，大家發現了，老和尚已
經走了。想想他最近這一個月所作所為，發現什麼？他向大家告別，各地方都去看看，告
別，也透露了一點風聲，以後不再來了。因為人家看到他身體健康，沒有在意，走了之後
想想老和尚言行舉止，早就預知時至。到處辭行，看看過去曾經住過的老道場，看看同參
道友，給他們增長信心，看到老和尚那個樣子，真相信了，不再懷疑。
下面念老從理上把這樁事情講清楚、講明白，「蓋自他本來不二」，自是自己，他是
阿彌陀佛，自是娑婆世界，他是極樂世界，從正報、從依報都是本來不二。所以「肯仗他
力」，我全不靠自己，全靠阿彌陀佛，靠他力。自他不二，我這個全靠他力，原來是全心
全力，還是自力，他力就是自力，自力就是他力，他力跟自力集合成一個力，就圓滿了。
「即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力」。有無上
智慧的人快，感應非常快；沒有無上智慧的人，感應比較緩慢，有感應。緩慢要多久？絕
大多數三年，我們在《淨土聖賢錄》看到，在《往生傳》看到，在我們現前一些學淨土念
佛求往生同學身上看到了。
今天台南極樂寺的同修許多人來看我，邀請我回到台南去過農曆年。好意！台南的將
軍鄉，四十年前有個老太太，念佛三年站著往生，我們提起來，當地的人都知道，真的，
不是假的。在家居士，念佛三年，預知時至往生極樂世界，站著走的。三年之前她不懂什
麼叫佛法，人一生心地善良，老實、慈悲。三年前兒子娶媳婦，媳婦懂得佛法，勸她婆婆
不要去到處亂拜，她是那個時候什麼神也拜，仙也拜，神佛不分。就跟她講一點佛法道理
，她聽了很歡喜，別的地方不去了，家裡設個佛堂，供養西方三聖，天天念阿彌陀佛，哪
兒都不去了。三年，她往生了，真成功了，預知時至。
老太太很聰明，往生的日子沒有給家人說，給家人說怕發生障礙，不說。往生這一天
，她是晚上往生的，就吃晚飯的時候，她告訴她的兒子、媳婦，兒子、媳婦都很孝順，告
訴他們，你們先吃飯，吃晚飯，她說我去洗個澡，你們慢慢吃。可是兒子、媳婦還是等她
，等她洗完澡一起吃飯。等了很久，發現有點不對，怎麼老太太洗澡這麼長的時間。到她
房間去看，確實換了衣服，真的洗了澡，人不見了，喊沒有人答應。到處去找找，在佛堂
，穿著海青，站在那個地方，面對佛像，手上拿著念珠，叫她不答應，仔細一看，走了，
吃晚飯的時候走了。度化很多人，南台灣地區沒有人不知道的，看到她這樣的這麼一個人
，學佛不過三年，這樣的成就，大家相信了。
我在佛光山教書，那年我四十四歲，她往生的那年前一年我四十三歲，老太太往生。
我們聽了非常受感動，真的不是假的，時間不長，三年而已。她為什麼那麼樣有成就？她
真放得下，哪一天走，你看連兒子、媳婦都不告訴他。告訴他怕他們障礙，他們還有親情
，捨不得，她放下了，親情放下了。這個示現，讓她的兒子、媳婦、她的家人對淨宗更相
信了。作證，你們原先知道的是常識，她來給你做證明，證明這樁事情是真實的，不是假
的。我聽到這個消息是第二年，我在佛光山教書，佛光山一個長工是她的鄰居，他把這個
故事講給我聽，一年前的事情。
下面說，這個信力，自信、自力，是真的智慧，這不是感情用事。全由當人的無上智
慧，因為你選上無上的法門，一生真正成就，這個選擇是無上智慧。「但能信入，老實念
去，自然能所兩忘，自心朗現」，這個自心朗現，就是理一心不亂，大徹大悟，明心見性
。所以，「從事持達理持」，見性之後，念佛是理持，「即凡心成佛心」，為什麼？凡心
跟佛心是一不是二。所謂凡心，就是佛心裡面帶著煩惱習氣，就叫凡心；除掉煩惱習氣，
凡心本來是佛心。老太太不簡單，從哪裡看？從她走這一招看，她沒有親情，親情放下了
，最難放下的就是親情。她有兒孫，她真正愛她的兒孫，表演給你看，讓你一生對於念佛
法門深信不疑；換句話說，將來你們念佛的成就跟她一樣，兒孫將來念佛往生，她肯定跟
阿彌陀佛一起來接引。你能說老太太沒智慧嗎？她以這一招表演，不容易。
「能所兩忘」，能念之心，所念之佛，融成一體，能所不二，能所一如，這就見性，
自心就是自性，現前了，明心見性。「從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於
此」。其他法門沒有這個玄妙，沒有這麼容易，沒有這麼簡單，這就是究竟的方便，方便
到極處。男女老少，賢愚不肖，各個都能成就。我們在這個之前，同學們大家都知道的，
有個十歲的小女孩，念佛往生，她念了三年。是她七歲的時候聽她爸爸念佛，小孩好奇，
佛是什麼？極樂世界是什麼？爸爸講給她聽，告訴她極樂世界好。她就問：「爸爸，你能
不能帶我到極樂世界去看看？」爸爸給她說，我還不行。她說什麼人行？「阿彌陀佛行，
妳天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會帶妳去」。她天天就念佛，念了三年，阿彌陀佛接引她
往生。男女老少，賢愚不肖，遇到這個法門沒有不成就的。遇到這個法門，真的是大福報
、大因緣，不簡單，當面錯過那就真錯了。其他的過失不算什麼，這個過失真是大過失，
百千萬劫難遭遇。所以經典、註疏，這個註解都是黃念祖老居士在一切經論裡，祖師大德
開示會集起來，解釋這部經典，讓我們不生懷疑，不起顧慮，深信不疑，我們就得利益了
。
(b)願佛廣演
再看下面這一段，「願佛廣演」，這不是自己境界，那就得求佛詳細說明，看經文：
【惟願如來應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。】
這是法藏菩薩所希求的。我們看念老的註子。『演』就是演說，「宣說」。『如來應
正遍知』，就是十號裡頭「如來、應供、正遍知，乃佛十號中之三號」。說三號就代表十
號，圓滿的十號。這是對佛的稱讚，十號是佛德。「法藏菩薩陳明」，陳是下對上恭敬詞
，就是說明，「非我境界後，乃啟請世間自在王如來」，這是他的老師，「為之廣演諸佛
之無量勝妙剎土」。這是他的願望，因為他的弘願，是普度十方諸佛剎土其中的六道十法
界的眾生，讓他們在一生當中圓滿證得究竟的佛果。這個願發了，當然要建立一個道場，
讓他有地方來學習，這個道場就是佛剎，諸佛剎土都是度眾生的道場。他這個大願要能圓
滿，必須有個殊勝修學的場所，需要參考一切諸佛剎土，一切諸佛剎土的狀況他想知道，
求老師幫助他。
(c)思修滿願
我們再看下文，「思修滿願」，經文：
【若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】
這段經文只有十六個字，這十六個字很重要。註解裡頭說，「此段大意為：法藏菩薩
答曰，此義太深，超我境界」，這是講前面三個自的意思。「若通俗，勉強可作水平解」
，這個境界我沒有這個水平，這個意思太深，超過我的水平，這是念老的小註。「於是再
度請佛廣說無量佛剎」，底下這個文重要，「我若聞後」，我聽到了，我明白了，「定能
如法修習，圓滿所願」。聽了之後不能夠修等於沒聽，聽了之後真幹、真修才能圓滿本願
。「我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法」，攝取就是教化眾生的方法，「我當思惟修習
，誓當圓滿我之所願」。這是說明我為什麼想知道，我知道之後我努力修學，我要建一個
道場廣度十方一切罪苦眾生，這是阿彌陀佛的本願。換句話說，建佛剎，修行、證果，證
果就是成佛，都不是為自己，為誰？為十方三世一切諸佛剎土裡面這些十法界的眾生，是
為這個。幫助他們離開六道輪迴，離開十法界，都生到極樂世界去學習。
十方三世一切諸佛教化眾生的方法，他統統學會了，修學場所怎樣才能適合修行人，
他也完全能夠建立，建立道場，這個道場就是極樂世界。在極樂世界，我們看到經上有句
話，阿彌陀佛在那裡幹什麼？《彌陀經》上說得很好，「今現在說法」。身行言教，身行
是環境，極樂世界依正莊嚴，環境，現在說法是教導，有行有解，解行不二。所以這個地
方成就快速，每個同學都是修行的好榜樣，大家都依阿彌陀佛教學去修行，修正身口意行
為的過失。所以，『誓滿所願』，滿他的願望，這個願望好，沒有自私自利。
(5)佛為宣演
a.知機（知願深廣）
底下一段，佛答應了，「佛為宣演」。這裡又分兩段，第一段「知機」，機是機緣，
緣成熟了，世間自在王如來心裡面嚮往的學生就在面前。我們看經文：
【世間自在王佛知其高明。志願深廣。】
註解裡頭說，「高者，上也，崇也，遠也」，有這三個意思。「明者，光也，照也，
通也。」「《會疏》曰」，《會疏》裡的解釋，「高明」是講德，智、德，德高智明。「
深廣」是講他的願心，法藏發的大願深廣無盡。下面念老給我們解釋，「謂持戒禪定，超
勝世間，故謂高」，他真修。「方便般若，照究諸法」，這是明，方便般若是般若的起用
。「遠徹來際無撓」，括弧裡頭說，「謂能遠究達於未來之極處」，而沒有障礙，沒有阻
撓，這個意思叫深。「周遍攝一切無遺」，周遍法界，攝受一切眾生，沒有遺漏的，這叫
廣。
這個地方我們要記住，阿彌陀佛慈悲，法藏在極樂世界成佛已經十劫。這裡說他的本
願，他攝受眾生一個不漏，那為什麼我們不能往生？我們之所不能往生，我們不符合他要
求的條件。他要求的條件，蕅益大師說得很好，能不能往生完全在信願之有無。我們的信
心有問題，我們的願心有問題，這不相應。我們的信心有懷疑，我們的願心還留戀這個世
界，不想去。
我們看海賢老和尚，他對這個世間沒有留戀，從哪裡看？從他一百一十二歲生日那天
看。有不少信徒到來佛寺給他慶生，做了一桌素菜，老和尚一口沒吃。而且那天他不說話
，表情沒笑容，不像平常那麼歡歡喜喜的，最後他只吃了一碗芝麻葉麵。芝麻葉麵他們帶
來了，我們嘗到了，老和尚平常只吃這些。我吃了之後第一個感覺，老和尚腸胃消化能力
強，為什麼？那不好消化。比我們一般青菜要硬、要粗，他吃這個能消化，證明他身體很
好。是沒有什麼味道，他習慣了，對於飲食真的吃飽就行了，沒有任何講求。那就曉得，
他的衣食住行統統都是適可而止，心裡沒這些東西。我們怎麼樣？我們對這個還有考究，
還要挑剔，那就是對這個世間放不下，他統統放下了。
親情放下了，老人在世的時候，他還有個妹妹，出家了，他有個姐姐過世了，妹妹出
家，帶著小孩一起出家。兄弟姐妹一共五個，三個不在了，大哥、二哥、大姐都過世了，
沒有親情牽掛。老同參、老朋友，往生前一個月都去打了個招呼，都去看了一下。這是不
是親情？不是的，他幹什麼？度眾生。你來看看我，我這麼健康的，過幾天走了，給大家
做證明，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，不是假的。增長大家的信心，鼓勵大家發願求生
淨土，娑婆世界苦，到這個世間來是表法，正確，做樣子給別人看的，幫助人覺悟，幫助
人發願求生淨土。所以他是度眾生，起心動念、言語造作全是度眾生，幫助眾生堅定信心
、堅固願心，認真念這句佛號，放下萬緣，淨土就在現前。
b.宣演（說法現土）
下面，佛為他演說，說法還要現土，請看經文：
【即為宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。說是
法時。經千億歲。】
說法的時間長，一句話就交代了，說了多久？『千億歲』，就是千億年。經文，我們
看註解，「即為宣說，表佛說法」。每一尊佛出現在世間，都是為人說法，今現在說法。
因為聽眾多，各種不同根性的人都有，到這來見佛為什麼？請佛指教。佛沒有辛苦，沒有
勞累，也沒有疲倦，只要看到有緣眾生現前，他就歡喜說法。不但說法告訴他，還『悉現
與之』，佛用神力，把十方世界都讓法藏菩薩現前看見。像我們現在用電視，在電視裡能
看見，佛不需要用這些機械工具，他有能力把十方一切諸佛剎土一個一個現在你面前，讓
你細心去觀察，你看不到的，佛給你講解，讓你看到、聽到。
在這麼長的時間裡頭，「世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛剎，功德莊嚴清淨廣
大圓滿之相」。「嚴淨，莊嚴清淨」。「圓滿」，圓，周遍，「性體周遍為圓」。「滿者
，具足之義」，一切具足。像惠能大師開悟時候說了五句話，第三句說的是「何期自性，
本自具足」，具足什麼？本自具足就是圓滿具足，具足性德，自性本具的德用。世尊在《
華嚴經》上說了一句，可以做註解，佛說「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，這就是自
性本自具足的。我們每個人自性裡面，智慧跟佛平等，同樣的，德能同樣的、才藝同樣的
、相好同樣的，沒有一樣不平等，佛有的我們自性全有。所以佛教的教學，終極的目標是
明心見性，佛不向外求，外面沒東西。一切法從心想生，沒有心想，根本就沒有一切法，
這個被現代量子力學家證明了。這句話重要，一切法從心想生，心想作佛就成佛，心想作
人就像個人，貪心是鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生，人是仁義禮智信。
中國儒家講五常，就是五種德，五倫是道，五常是德。道是自然的，不是人為的，本
來就是的，這是道。父子有親是道，君臣有義是道，長幼有序、夫婦有別、朋友有信這都
是道，不是人發明的，不是人創造的，本來就是。人這一生能隨順道，就叫做德。隨順，
你看五德，仁、義、禮、智、信，就是佛家的五戒，五戒是德，不殺生是仁，不偷盜是義
，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智。德是聖人給我們建立的，與道完全相應，從哪
裡來的？所以道德連起來說，有道德這就是人，道德向上提升就是天道。中國老祖宗懂得
，守住五倫、五常，以後再延伸為四維、八德，中國傳統文化就是這四個科，五倫、五常
、四維、八德。這一部《四庫全書》講什麼？就講這個。這四科合起來就十二個字，孝悌
忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字。這十二個字做到，就是聖人、是賢人，做到
不夠圓滿，那是君子。這是中國傳統文化，跟大乘佛法可以接軌。大乘佛法把中國傳統文
化向上提升，提升跟佛菩薩的境界平等。英國湯恩比博士看出來了，這個東西能救全世界
，能救全人類。我們要學習，不學習，要隨順煩惱習氣，果報決定在三途。
佛教給我們，比儒講得透徹，講得更清楚，三毒煩惱貪瞋痴，有沒有？我們反省，有
。有就有麻煩，貪瞋痴的果報是三惡道，瞋恚，地獄；貪欲是餓鬼；愚痴是畜生，愚痴是
沒智慧。所有的戒律都是斷貪瞋痴的方法，這個東西不能有。無貪、無瞋、無痴叫三善根
，世出世間一切善法從這個根生出來的。三途六道是從貪瞋痴生出來的，三毒反過來就是
三善。我們要走哪個路？怎麼走，就在日常生活當中起心動念之處。我們起心動念，最重
要的是習氣，習氣在發作的時候自己不曉得，但是那個習氣會起作用，會在我們捨報的時
候，就是臨終的時候，它會起作用。它會誘導我們到三惡道去，你說多可怕。
（s：臨終時顛倒，第八識習氣亂發 http://big5.xuefo.net/nr/article13/132341.html）
所以，真正修行在哪裡修行？六根接觸六塵境界上修行，眼見色，看得清楚、看得明
白，這是智慧，般若在照，照得清楚，修什麼？修別起心動念。不行，起心動念控制不住
，不是我們境界，那是法身大士的境界，見色、聞聲他如如不動，不起心不動念，法身菩
薩。法身菩薩以下都會起心動念，但是怎麼樣？他沒有分別、沒有執著，這是菩薩。再降
下一等，他有分別，沒有執著，這是阿羅漢。起心動念、分別、執著統統有，就是六道凡
夫，天人也不例外，也是六道凡夫，出不了六道輪迴，非常可怕。
後面這個「圓足」是圓滿具足。「故知圓滿即華嚴宗圓明具德之義」。六祖大師五句
話裡頭第三句，「何期自性，本自具足」，跟這個是一個意思，完全相同。所以我們求智
慧、求福報、求才藝都要從內求，外面沒有，外面是假的。佛菩薩完全是用內功，用什麼
方法？用戒定慧。用戒定慧能求到真東西，不用戒定慧求到是假的，不是真的。今天科學
技術全是向外求，不知道向內求，所以他能得受用，但是有限制。你說沒有天眼，用望遠
鏡可以看到遠的，那是假的，人家不要用這個東西就能看遠了，我們還要這個東西。你就
曉得科學是借外力，很有限的，幫助很有限。佛法用內功，讓我們自己六種能力恢復，天
眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，真得受用，真得大自在，這個不能不知道。今天時
間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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