推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/11 14:39
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二零一四淨土大經科註-第166集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶，阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百三十二頁，第二行看起：
【發大誓願第六】
我們把註解念一遍。「本品乃法藏菩薩遵佛明訓，於大眾中宣說所發殊勝大願。此大
誓願，妙德難思。如《甄解》曰：四十八願功德成就，而歸一正覺，正覺之體即是南無阿
彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者
，由誓願不可思議」。前面我們學到這個地方。這一段文不長，非常重要，我們要想一生
成就，這個開示對我們的受用就非常之深廣。
這一品是接著前面，法藏菩薩向老師世間自在王請法，老師給他講十方一切諸佛剎土
。因為他的本願想為一切苦難眾生建立一個道場，以最方便的方法幫助一切眾生，特別是
罪苦眾生，六道眾生，能夠在一生當中，極短暫的時間，證得無上菩提。世間自在王佛嘉
許他的悲願，真是慈悲到極處，滿足他的大願，跟他講解十方三世一切諸佛剎土這裡頭的
依正莊嚴。而且把十方世界以神力變現在他面前，讓他統統看到，教他，十方世界哪些地
方你喜歡的你就採取，不喜歡的你就把它捨掉。這是非常合乎邏輯的理念。這樣子你建立
你理想當中的道場，這就是極樂世界。所以極樂世界的成就，是集十方三世一切諸佛如來
依正莊嚴美好之大成。這個世界建立之後，那就是都超過十方一切諸佛剎土，這是理所當
然。
佛佛道同，諸佛都有這個能力，彌陀建立了，諸佛要不要建？現在我們人間是比賽，
你建個大道場，我建得比你還要好，比你還要殊勝，都爭。阿彌陀佛建的，沒有聽說有一
尊佛跟阿彌陀佛去爭去，沒有。為什麼？自他是一不是二，彌陀建立的就是諸佛建立的。
所以諸佛省事，你那裡那麼完備，我這個地方教不了的學生，在我這兒不能開悟的，我都
保送到你那去。所以一即一切，一切即一，佛心是一個心，不是佛沒有能力，你建了，我
就沒有這個必要了。世間人有名聞利養，有這種心，有這種習氣，佛完全沒有。這個意思
我們要能夠體會得到，能夠落實在自己的一生，那受用可大了！
釋迦牟尼佛為我們做榜樣，一生當中不建道場，為什麼？有道場就有勝負，有道場就
有負擔。沒有道場自在，他們的生活方式，這一生，日中一食，樹下一宿，走到哪個地方
，人在哪個地方，道場就在哪個地方。如果真的是建立道場，佛建道場容易，當時十六大
國王都是佛的皈依弟子，每個人都希望建道場來供佛。佛不接受，請他暫住，講一部經、
二部經可以，講完，佛就走了。佛為什麼要這麼做？在今天我們看到了，我們完全明白佛
的大慈大悲，佛的智慧，這是有道場就有鬥爭，沒有道場沒有鬥爭。誰都想做住持，誰都
想做領導人，有這個念頭，道業不能成就。為什麼？心不清淨，不能證果。
諸位要知道，須陀洹是小乘位次最低的，初果，有沒有執著？沒有，身見沒有了，他
要斷五種見惑才能證到須陀洹果。五種見惑裡頭第一個身見，不再執著身是我了，知道身
不是我，放下身見。放下對立，邊見就是對立，跟任何人沒有對立，沒有對立就是一體。
別人有道場，我們盡心盡力來幫助他、協助他，讓他這個道場發揮作用，絕不去佔取這個
位子，要去排斥別人，沒有這個念頭。世間一個團體的領導人，他是為這個團體服務；出
家學佛了，佛為誰服務？佛為遍法界虛空界一切苦難眾生服務。大乘，這個苦難包圍的範
圍很大，上面到等覺菩薩，等覺菩薩還有什麼苦難？無始無明煩惱習氣沒有斷乾淨，這就
是他的苦難。
所以要學佛一樣表法，佛真的是捨得乾乾淨淨，六根在六塵境界裡確確實實不起心不
動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，常常想這個；還有分別，沒有執
著，這是阿羅漢。就是我們經題上的清淨平等覺。我們修什麼？這個經題是三個階層，第
一個修清淨心。清淨心裡頭決定沒有染污，有我執就是染污，執著身體是我是染污，對立
是染污，邊見是染污，成見是染污，我以為怎樣怎樣，這是染污。還有沒有善惡？世間人
有善惡，他沒有善惡，他善惡二邊都不存在，所以回歸中道。為什麼？他知道惡等於零，
善也等於零，善惡劃了等號；都是業，輪迴業，不能脫離輪迴，統統是在製造輪迴。所以
二邊都不著，斷惡不著斷惡的相，心裡頭沒有，修善不著修善的相。為什麼要斷惡修善？
那是表演給世間人看的，這是教學，自己善惡沒有了，還要做出善惡的相，勸世間人斷惡
修善，造輪迴業別造三惡道，造三善道，是這個意思。那自己呢？三惡道、三善道都不造
，超越了。所以那是表法，那是教化眾生，自己超越了。如果自己真有心去斷惡修善，那
就是輪迴業，不能超越六道輪迴，這個事就麻煩了。
彌陀的悲願發得非常圓滿，非常究竟，跟經題上所說的完全相同。他的心清淨到極處
，平等到極處，覺，究竟圓滿的大徹大悟，這是因，修因。果報，經題上半部，「大乘無
量壽莊嚴」。大乘是智慧；無量壽是德，萬德之中，壽命是第一德，沒有壽命其他就等於
零，壽命是第一德；莊嚴就是極樂世界，依報正報都得到究竟圓滿，生到極樂世界就得到
，極讚西方極樂世界的功德不可思議。而這正覺之體，就是南無阿彌陀佛名號，名號功德
不可思議。阿彌陀佛是誰？就是自己本人，這一點必須要知道，你要不知道，究竟圓滿的
佛果你這一生得不到。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的名號，就是自己的性德。阿翻
作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，自性就是無量覺。無量覺就是圓滿究竟覺，圓滿究竟覺就
是無上正等正覺，中國人簡稱為無上菩提。從哪裡證？就這句佛號。
我們疑慮習氣很重，總是懷疑，總是還會有更好的。更好的找不到了，在你面前，你
迷惑了，找不到。難得海賢老和尚做出來給我們看，你問這個老和尚修什麼？一生萬德萬
行究竟圓滿，這是他表演給我們看的，用什麼方法？就是一句南無阿彌陀佛。二十歲出家
，師父，師父是大徹大悟的人，不是凡夫，為什麼？凡夫不識貨，不認識這個人。他師父
一見面就認識，這是什麼？這個人將來決定會開悟。那要教他什麼法門？要教他直截了當
開悟的法門，就是一句佛號，囑咐他一直念下去。他念了九十二年，他的稟性好，老實、
聽話、真幹，一生不換題目。
你要問我，他什麼時候得到功夫成片？得到功夫成片就能往生。那我可以告訴你，不
會超過三年，為什麼？三年得到功夫成片的人太多了，得到功夫成片就有資格往生。為什
麼？他見佛了，佛會告訴他，你還有多少年的壽命，時候到了我來接你。他放心了，死心
塌地念這句佛號。他念佛的態度，真誠、清淨、恭敬，這個態度就會成功。不是真心，還
有妄念，心還不清淨，還有是非人我，沒有恭敬心，這個得不到。這樣的人多，真正像海
賢老和尚的人找不到，到哪去找！過去我們聽說鍋漏匠，念佛同修當中我們還認識幾個。
但是我所認識的，大概也就是三年五載念佛念到預知時至，自在往生，我們親眼看到，親
耳聽到。都是在家的女居士，男居士沒有聽說過，還都是老太太，三年預知時至，自在往
生。所以，海賢老和尚這樣的人，頂多三年，他二十歲，到二十三、四歲，他就成就了，
他就能見到阿彌陀佛，肯定見到。大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛
」，他是現前見佛，當來是往生極樂世界見佛。
他能持戒，三皈五戒、十善、沙彌律儀他能做到。他一生沒有犯過戒，真做到了，所
以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波羅蜜真的是做到家，一生於人無爭，於世無求。生
活非常艱苦，沒吃沒穿的，所以他穿的是補的，吃的是苦的。可是你仔細去觀察，他時時
刻刻待人接物叫滿面春風，一團歡喜。他那個喜是真的，是自性流露，《論語》上所說的
「不亦說乎」，他不是外面刺激，他從內心裡生出來的。真誠的慈悲，同體大悲，無緣大
慈，不斷的露在外面，這就是極樂世界。他生活在此地跟生活在極樂世界是一不是二，為
什麼？沒有分別執著，沒有起心動念。極樂世界依正莊嚴他不起心動念，在這個地方受盡
苦頭也不起心動念，劃平等了，等號，這就叫功夫。
這一句佛號，我們在《壇經》上要記住能大師開悟時候的五句話，千萬不要忘記，他
最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。何期是沒想到，整個宇宙從哪裡來的？自性所
生，自性所現，跟《華嚴經》上講的完全一樣。華藏世界從哪裡來？遍法界虛空界從哪裡
來的？這十方三世一切諸佛剎土從哪裡來的？自性所生、所現的，自性是能生能現，宇宙
萬物是所生所現，能所是一不是二。所以，佛法修行的目的是回歸自性，這叫畢業了。沒
有回歸自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。常是不生不滅，永遠不變，這叫常；寂
是清淨，決定沒有染污，從來沒有染污，永遠不會染污；光是光明遍照。常寂光在哪裡？
無處不在，無時不在，它是整個宇宙的本體，宇宙是從它所現的，所生所現。大乘教上佛
常講「一切法從心想生」，這一切法是我們感官當中的宇宙。這個宇宙從哪裡來？從心、
從想生的，心是自性，想是阿賴耶識，就是《華嚴》上所說的「唯心所現，唯識所變」。
唯心所現的是一真法界，是華藏世界、是極樂世界，叫做一真法界。誰住在那裡？法身菩
薩，明心見性的都住在那裡，在那個地方修行。他們還修什麼？他們要斷無始無明煩惱習
氣。習氣斷乾淨，他就融入常寂光，這個實報土就不見了。
所以，實報土它沒有生滅，它有隱現，有緣它現出來，現報土，沒有緣它不現。什麼
人沒有緣？無始無明煩惱習氣斷乾淨了，就沒有緣，就不現，就是一片常寂光。如果有無
始無明煩惱習氣在，它就現。哪些人在？四十一位法身大士，他們無始無明破了，習氣在
。自性遇到這個緣，自自然然就現實報土。實報土裡面，諸佛如來現報身，為什麼？法身
他看不見，現報身，法身沒有形相，報身現相，現跟菩薩同樣的身。極樂世界的報身是很
不可思議，現佛的圓滿報身，也就是等覺菩薩的圓滿報身，來幫助這些法身菩薩。這四十
個位次，就是十住、十行、十迴向、十地，圓教，這四十個位次，幫助他們，用他們的神
通、道力、智慧，幫助一切諸佛如來度化九法界眾生。這個九法界包括菩薩，三乘的菩薩
，就是沒見性的，別教十住、十行、十迴向。別教十地是見性了，所以叫三乘，下面這個
十住、十行、十迴向沒見性，幫助他們。
緣最極殊勝，有大福報、大智慧、大因緣，他才遇到淨宗，才知道這一句阿彌陀佛名
號。如果像海賢老和尚這等人，他一生就證得圓滿。三年，念佛三年可以得功夫成片，得
功夫成片之後，再三年他就能得事一心，再三年他就能得理一心。換句話說，他從念佛到
大徹大悟、明心見性，多少時間？十年。十年到什麼程度？釋迦牟尼佛當年在菩提樹下大
徹大悟，這個等級海賢和尚達到了；跟六祖惠能大師在五祖方丈室裡頭，聽《金剛經》大
徹大悟，也是這個等級，法身菩薩的等級。他們往生到極樂世界，想什麼時候去就什麼時
候去，想見阿彌陀佛，佛就現身。在這個境界裡頭，無所不知，無所不能。
所以海賢老和尚，他的師父囑咐他一句話，「明白了」，明白了就是你開悟了，你見
性了，「不能亂說，不能說」。為什麼？六祖開悟還要到獵人隊躲十五年，我們就明白了
，這個世間同行相忌，嫉妒障礙的人太多，你裝聾作啞沒事，平平安安；你要是你這也說
那也說，嫉妒障礙全來了，眾生是凡夫，不是聖人，你不能立足於這個世間。所以，立足
於這個世間，裝聾作啞，你問我什麼都不知道。在最迫切需要的時候，真正利益一切眾生
，露一點點，馬上就藏起來。在海賢老和尚一生行誼當中，我們看到，我們體會到，我們
明瞭。
老人家說一句話，普遍勸一切眾生，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，這
真話！還有一句話幫助你圓滿成功，這句話就是，「世間無難事，只怕心不專」，心要專
，就成佛了。大乘經裡頭佛曾經說，會了，哪一法不是佛法？念《無量壽經》能往生極樂
世界，能成佛作祖，我們念《古蘭經》行不行？行。為什麼？會的人，哪一法不是佛法？
這哪一法不是限於佛法，世出世間一切法，只要你專。為什麼？專，你把妄想放下了，放
下妄想就成佛，放下分別就是菩薩，放下執著就是阿羅漢。我念《古蘭經》一樣，我也可
以放下執著，我也能放下分別，我也能放下起心動念，他就成佛了。將來到哪裡去？到了
天堂，到天堂一看，阿彌陀佛也在天堂，殊途同歸，是一個方向，一個目標。如果不會，
佛就翻過來說，哪一法是佛法？不會就是你心不專，你什麼都想學，《華嚴》《法華》《
無量壽經》不是佛法。
由此可以說，世間法跟佛法也劃了等號，是一不是二。關鍵怎麼？關鍵就是教你放下
。放下妄想、分別、執著，一切法，任何一法都是佛法，為什麼？你只要專，你都能成無
上道。你要問為什麼，因為一切法都是自性變的，從任何一法都能見性，離開本性沒有一
切法，十法界統統是自性變的。所以關鍵就是會不會？會不會你不好懂，我們換句話說，
專不專？專就會，不專就不會。這個法好，那個法不好，這很難契入，你所修的頂多得善
法，生欲界天而已，為什麼？欲沒斷。欲斷了，得禪定，才能生色界天、無色界天。還有
欲望，不能離開欲界，這裡頭就有善惡，善感三善道，惡感三惡道，就這麼個道理。善惡
沒有了，就脫離六道輪迴。
善惡從哪裡來的？嚴重的分別執著，從這來的。海賢老和尚為什麼為我們表法？他對
於一切人事物啥都好，什麼都好。吃的沒有分別，穿的沒有分別，居住環境沒有分別，待
人接物統統沒有分別，把每個人都看成阿彌陀佛，平等恭敬，平等的愛護。有人將這個光
碟看了將近兩千遍，真用功！給我們說，愈看愈歡喜，遍遍有悟處。他能不能成佛？肯定
往生成佛。
法是真妙，這一句佛號包羅一切，包羅萬法。你念這一句阿彌陀佛，誠心誠意念，沒
有妄想，沒有夾雜，沒有分別，沒有執著，這一句佛號就把全宇宙統統念到了。佛法裡面
講十方三世諸佛菩薩如來，世間宗教所講一切神明，全都念到，一個都不漏。為什麼？因
為它是一切法，一切法所生所變，你念一切法的能生能變，不就全部包了嗎？一個都不漏
了。
「正覺功德廣大」。《行卷》文裡頭有說，這是一段，「敬白一切往生人等，弘誓一
乘海者」。你看人家這個言語、心地恭敬，敬白，白是下對上。上對下是告，佛告訴你，
佛告訴我們，弟子對佛，恭敬的是用白，這是下對上。這是對誰敬白？對一切往生人等，
那個「等」裡頭，有菩薩、有羅漢、有天人、有畜生、有餓鬼、有地獄，全都包括了，這
等字，就是一切往生的眾生。下面告訴我們，弘誓一乘海，弘誓就是四十八願，我們要在
這一品學習的。四十八願從哪裡來的？是法藏菩薩稟承世間自在王佛的教誨，又在一切諸
佛剎土裡面細心的去觀察，學得來的。不是妄想生出來的，不是想像，也不是佛教給他，
是他真正參觀、考察一切諸佛剎土裡面的依正莊嚴，取人之長，捨人之短，成就極樂世界
。這是弘誓。
一乘，阿彌陀佛這個道場，沒有二乘、沒有三乘，只有一乘，一乘是成佛，叫一乘。
釋迦牟尼佛教導一切眾生，這四十九年所說的一切經教，一乘經典不多，只有三部。三部
之外，還有一部就是《無量壽經》，淨土法門是一乘。一乘是成佛，跟別的不一樣，別的
是普通法門，要斷煩惱，一步一步向上提升。小乘從初果、二果、三果、四果，慢慢向上
提升；一乘不是的，一生就證得，叫橫超，它不是豎出。這個法門，就像《彌陀經》上所
說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，對這個法門，你遇到了，你要
有善根，你要有福德，你要有緣分。緣分是有，都遇到了，沒有善根、沒有福德，他不相
信。雖然相信，他還要加上別的法門，加上別的什麼？這個味道就不純了，就被你破壞了
，你得不到利益。
海賢老和尚，我估計他決定在四十歲以前他得到的理一心不亂，也就是像宗門裡頭大
徹大悟、明心見性，像六祖惠能大師這個境界，他得到了。得到這個境界，所有一切經教
全通了，應該是在四十歲他得到的。他沒有往生，那是阿彌陀佛給他的任務，叫他住世表
法，在這個世間多住幾年，到一百一十二歲。看到《若要佛法興，唯有僧讚僧》，看到這
本書，表法圓滿。他拿到這個書照相，主動要求人照相，一生從來沒有過，主動要人給他
照相的，只有這麼一次。照完之後三天走了，自在往生，他的功德圓滿了。
真正跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，住在這個世間，你一生的道路都是阿彌陀佛替
你安排的，自己不要操一點心。自己操心很累，未必是正確的。佛給我們安排的，無論是
順境是逆境，你都會非常快樂，為什麼？消業障。順境消善業，善業要不消，到人天來受
果報，出不了六道；逆境消惡業，不墮三途，沒有一樣不是好事。賢公老和尚的光碟真了
不起，《無量壽經》聽不懂，你就看光碟，你看上三年、五年，《無量壽經》全懂了，不
必聽人講，你全懂了。這佛法之妙，妙極了！
所以記住，專，決定不能雜。祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，就那一門
。你不要搞個多門，三門、四門太多了，再幾十門、幾百門，那還得了，那不就亂成一團
了？一門，一門什麼時候開悟？這一門沒有了就開悟了。還有這一門，這一門是個障礙。
要知道，大乘教裡面佛說過，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，畢竟空，不可得，你
還有一門，這一門是障礙。這一門放下，自性就開了，你就明心見性。這是真正大乘，真
正一乘。這樣的根性人，億萬人當中難得有一個，太少了！中國歷代有，不是沒有，少。
我們看到海慶老和尚，業消了。看他老人家一生的行誼，大徹大悟他沒有，賢公大徹
大悟，他有大悟。你看他的忍辱波羅蜜，別人欺負他、毀謗他、捉弄他，他感恩。告訴人
家什麼？他替我消業障，我怎麼能不感恩他？真消業障，他接受了，所以他走得那麼自在
，留下肉身舍利。這個肉身舍利不容易得來，坐缸七年，六年九個月，身體沒有壞，連衣
服都沒壞。我們真學佛到哪裡學？就在這裡學，你就成就了。
所以「成就無礙」，沒有障礙，「無邊最勝深妙，不可說不可稱不可思議至德」。這
個德是自性，自性本具的大德，無量無邊際，性德統統顯露出來，就這一句。我提醒大家
，你在海賢老和尚光碟上你細心去看，你真看明白了，這一句你完全證明了，真的，一點
都不假。他確實弘誓一乘海者，這個者是人，他把阿彌陀佛四十八願全做到了。別看光碟
只有一個小時的時間，所以會看的人，看幾千遍他不厭，愈看愈歡喜，這個攝受力量多大
！
下面提出問題，這都是《行卷》裡頭說的，「何以故？」為什麼？「誓願不可思議故
」。為什麼？他的誓願是真的，沒有一念是為自己，念念為遍法界虛空界一切諸佛剎土裡
面六道罪苦眾生，他為這個，沒有為過自己。這個心跟性德圓滿的相應，有為自己的，完
全錯了，為什麼？佛法講無我，你怎麼會有我？初果須陀洹、大乘初信位的菩薩，頭一個
就要破身見，就是無我。你看《金剛經》上，上半部「無我相，無人相，無眾生相，無壽
者相」，這是誰？這是初果須陀洹，大乘初信位的菩薩。還有我，還有我沒入門。大乘到
最後，《金剛經》後半部，不但沒有我，我、人、眾生、壽者這個念頭都沒有了。你看，
「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那個見是念頭，那就叫斷乾淨了，念頭都沒
有了。前面斷了，離開了，還有念頭，後半部是念頭都沒有了。念頭沒有是什麼境界？常
寂光的境界。所以前面是小乘，《金剛經》前半部是小乘，後半部是大乘菩薩。誓願不可
思議，為人，別為自己。為人，你的心生智慧；為我，生煩惱，錯了。都在念頭上轉，不
在外頭。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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