推 s8402019: 南無阿彌陀佛 03/26 22:36
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二零一四淨土大經科註-第159集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第四百一十九頁倒數第二行：
「二百一十億」，這是當時世間自在王如來，為法藏菩薩宣說二百一十億諸佛剎土。
這個數字，二百一十億，念老的註解說，「此有疑曰」，這裡頭有疑惑，「若法藏菩薩當
時所見限二百一十億之數量」，二百一十億並不多，「何以又云所攝佛國都勝無數諸佛國
者」，後面有這句話，跟前面二百一十億有衝突，這什麼意思？下面說，「此有二答」，
有兩種解釋。第一個，依據《華嚴經．華藏世界品》，依這個來說，「佛剎無量」，華藏
世界海，「總有二十重」，其圍繞佛剎數，那就是二百一十微塵數。記住底下這個微塵數
，二百一十微塵數，微塵沒法子計算。「今此經中，亦以二百一十標示剎土之數，暗合《
華嚴》義」，跟《華嚴經》所說的相同，「即含攝十方無量之國土」。二百一十下頭還有
微塵數，這就能講得圓了，這就是十方無量無邊無數的國土。國土就是一尊佛教化的區域
範圍，像《華嚴經》上給我們說的，釋迦牟尼佛現在教化這個地區叫娑婆世界，這個世界
是一個大千世界。一個大千，這我們前面學了很多，是以單位世界為起點，一個單位世界
當中有一個須彌山，須彌山四面有許許多多的世界，像我們這個地球是這個單位世界裡面
的一部分，經上叫南贍部洲。像這樣的世界，一個核心是中心點，須彌山，四面有四洲，
四大洲，大的星球，還有小的星球。像月亮繞著地球轉，是地球的衛星，地球帶著月亮繞
著太陽轉，太陽繞著須彌山轉，繞著須彌山的腰部，就是中間，這是一個單位世界。
早年我第一次到北京，去訪問黃念老，他就跟我談到這問題。他說一個單位世界不是
一個太陽系，很多人都把太陽系認為是一個單位世界，老居士他是學科學的，他告訴我，
應當是銀河系，那就講得通了。銀河系的中心，現在科學常說的是個黑洞，經上所說的須
彌山就是黑洞，黑洞是個天體，能量非常大，連光都被它吸進去。這一個銀河系如果說是
一個單位世界，一千個單位世界叫一個小千世界；再以小千世界為單位，一千個小千世界
叫一個中千世界；再以中千為單位，一千個中千世界叫一個大千世界。一個大千世界它裡
頭有包括小千、中千、大千，所以叫三千大千世界，並不是大千世界有三千個，那就錯了
。像這樣的大千世界，大千世界大小範圍不一樣，這是跟每一尊佛他修行功德不相同，有
大的、有小的，但是最小的功德也是一個三千大千世界。所以有佛統領二個大千世界、三
個大千世界、五個大千世界、十個大千世界，不定，這跟諸佛在因地發心有關係。成了佛
，佛佛道同，佛佛智慧德能相好樣樣都平等，沒有不平等的。可是因地發願真的不一樣，
像阿彌陀佛因地在當菩薩的時候發的這個願，確實很少見。
極樂世界多大？極樂世界是法性土，這一點要懂得，如果是法性，那就沒有邊際，中
國古人所說的「其大無外，其小無內」，這是法性土。沒有內外是性，識就有內外了，阿
賴耶識有內外，有起心動念，有生滅的現象，法性裡面沒有。法性，惠能大師說得好，「
本來無一物，何處惹塵埃」，法性就是真心、就是自性，自性一法不立。十方無量無邊諸
佛剎土，都是依自性而顯現出來的，所以自性它能生、它能現，它不會變，一切諸佛的實
報土都是自性變現的。自性有隱現不同，沒有緣它不現，不現不能說它是無；有緣它能現
相，它雖現相不能說它有，這是真的，事實真相。它所現的相叫幻相，在實報土裡頭講隱
現不同，在十法界裡面講生滅不同，十法界有生有滅。
《華嚴經》上把這個事情說清楚了，為什麼會有這個現象？心現識變。心是自性，自
性能現能生，阿賴耶能變，實報土裡面只有自性所生所現的，沒有生滅現象。十法界從哪
來的？是阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪迴，就這麼回事情。因此法相宗裡頭說
，轉八識成四智，六道輪迴不見了，十法界也不見了。十法界是阿賴耶變現出來的，阿賴
耶沒有了十法界就沒有了，轉八識成四智。可見得在自性裡頭沒有阿賴耶，有四智菩提，
自性確實具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，在哪裡？在實報莊嚴土。生到
實報莊嚴土都稱為佛，宗門有一句話說得好，「明心見性，見性成佛」，真佛，不是假佛
，所以明心見性，見性成佛。佛又告訴我們，法界眾生，遍法界虛空界一切眾生，不僅僅
是人類，一切眾生本來是佛。什麼佛？法身佛，法身就是自性。
惠能大師見性了，性是什麼樣子？能大師用二十個字來形容它。第一句說的，「何期
自性，本自清淨」，本來自然清淨，從來也沒有染污過，這什麼？這是自性。我們今天染
污，染污不是自性，染污是阿賴耶，妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過。佛用真心
，用真心就叫成佛，用妄心是凡夫。六道裡面用妄心，這個妄心有善、有惡，善也是妄，
惡還是妄，惡心感三惡道，就變三惡道，善心就變三善道。由此可知，真心裡頭沒有善惡
，沒有輪迴的現象，不但沒有善惡，染淨也沒有。沒有染淨，我們稱它叫四聖法界，聲聞
，就是阿羅漢，比阿羅漢高的是辟支佛，比辟支佛高的是菩薩，比菩薩高的是佛。這個佛
不是真佛，天台大師六即佛，稱之為相似即佛，他很像佛。你要拿著經典來對照，他起心
動念、言語造作，跟經上所說的完全一樣，修得好，那是修成的，不是本來佛，本來佛不
要修的，他是修成的，所以他是相似佛。本來佛怎麼？他開悟了，他見性了，見性成佛，
那個佛是真佛，所以真佛不是修來的。真佛從哪來的？放下就是。放下什麼？把那個修放
下，還有修就是假的，不是真的，為什麼？你還起心動念，你還修。起心動念都沒有了，
那是完全真心，那不是妄心，這是真佛，不是假佛。
真佛住實報土，為什麼？雖然無明斷盡了，無明的習氣在，習氣不好斷。譬如我們從
下面往上面看，見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果，脫離六道輪迴，他確實沒有見思煩惱，可
是見思煩惱的習氣在，這個很粗、很明顯。譬如在這社會上地位高的，擁有大財富的，確
實沒有傲慢，真的很謙虛，可是他有傲慢的樣子，那個習氣在。事容易斷，習氣不好斷，
經典上佛用酒瓶來做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒乾淨了，擦得乾乾淨淨，確實沒有了，聞
聞還有味道，拿這個比喻習氣，酒比喻煩惱，斷盡了，真的沒有了，聞聞有習氣。習氣有
沒有方法斷？粗重的有方法斷，見思煩惱的習氣有方法斷，斷掉之後他升級了，他叫辟支
佛，不叫阿羅漢。所以辟支佛見思煩惱連習氣都斷乾淨了，都沒有了，辟支佛。阿羅漢還
有習氣，真的沒有煩惱，真的是好人，有習氣。辟支佛他要斷的，塵沙煩惱，塵沙煩惱斷
盡了，他升級了，他是菩薩。菩薩有塵沙煩惱的習氣，必須把塵沙煩惱習氣斷盡了，他升
級，那就是十法界裡面的佛，相似即佛，他是連塵沙習氣、見思習氣統統斷盡了。他要斷
什麼？斷無明，這是最後的，無明煩惱，無明煩惱斷盡了，他超出十法界。十法界是一個
夢，醒過來了，六道是個夢，夢中之夢，醒過來是十法界，十法界醒過來之後，一真法界
現前了。一真法界這裡面的菩薩我們叫法身菩薩，破一品無明證一分法身，證法身就是見
本性。法身就是自性、就是本性，在哲學裡面說，那就是整個宇宙的本體。宇宙從哪裡來
的？法身變現的，沒有法身就沒有這些現象。所以法身能生能現，阿賴耶能變，阿賴耶是
妄心。我們今天妄心做主，真心有，把它忘掉了，忘得一乾二淨，不知道有真心，把妄心
當作真心，錯了。
無明是什麼？我們用粗顯的話來說，大家容易懂，起心動念。起心動念太微細了，我
們不知道，頻率太高了，這妄心。妄心有生滅，前個念頭滅了，後面念頭又生了，前念滅
後念生，一個接著一個，這裡頭我們必須要知道，前念跟後念不一樣。像電影，我們老式
的電影，這是電影用的底片，每一張不一樣，沒有兩張相同的，它在放映機裡面的速度，
一秒鐘二十四張，一秒鐘二十四張就把我們的眼睛騙了，以為是真的。我們看的電視，以
前的電視，一秒鐘要算這樣的幻燈片多少張？五十張，現在的彩色數碼，科學進步了，一
秒鐘一百張。換句話說，我們今天看這個電視屏幕，它的頻率是百分之一秒，不斷在那裡
換底片，真的沒有一個是相同的，看近處好像相同的。你看整個地球，很明顯的不一樣，
秒秒都不一樣，每一個百分之一秒都不一樣。如果再擴大到太陽系，再擴大到銀河系，那
更不一樣，差別太大了。佛告訴我們還不止這麼大，遍法界虛空界都是這麼高頻率之下產
生的，假的。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，一點沒錯，沒有一樣是真的
。所有的物質現象、精神現象、自然現象，全都是在這種高頻率之下產生的幻相。
只有自性、本性是真的，本性永遠沒有受到這些干擾。也不能說它完全不相干，只要
有現象它會現，我們講有緣就現，緣要是斷了它就沒有了，它就不現。自性有隱現，沒有
生滅，現，不生，不現，不滅，不生不滅是本性。佛告訴我們，本性是相同的，所以說「
一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧德相是圓滿的，無量無邊無有窮盡，佛證得了，證得
之後告訴我們。沒有證得的眾生有沒有？有，他不起作用，為什麼？他有障礙，障礙就是
這三種煩惱，無明、塵沙、見思，就這三大類煩惱障礙了，不起作用。那時候佛教的教學
教什麼？就是告訴你見思、塵沙、無明不是真的，是假的，你只要能把它放下，你的障礙
就沒有了，你自性裡面智慧、德能、相好統統恢復了。恢復之後像什麼樣子？跟諸佛如來
無二無別，圓滿具足。世間所有宗教、所有學術沒說到，只有佛講清楚、講明白了。
佛教之所求是向內不向外，所以稱為內學。我們再說明白、說清楚一點，無明煩惱是
什麼，什麼叫無明煩惱？剛才說過了，起心動念，起心動念就是無明煩惱。佛不起心不動
念，永遠沒有起心動念，那是真的。有起心動念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出來一
個妄心，妄心叫阿賴耶識，我們也叫情識，這個東西起心動念。譬如說我們眼見色，眼看
外面的境界相，看得很清楚、很明白，這是自性裡面的智慧。這個怎麼樣？沒有分別、沒
有執著，這就是佛，佛知佛見，沒有起心、沒有動念，徹底明瞭，看透了，事實真相完全
看透了，叫諸法實相。耳聽也不起心、不動念，這就是佛，本來是佛，如如佛。如果起心
動念，沒有分別執著，這是菩薩，菩薩見色聞聲有起心動念，沒有分別執著。再下一層，
有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛沒有執著，有起心動念、
有分別。佛是講得多清楚、多明白。
我們六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、第六意識的
念頭，六根接觸六塵境界，起心動念分別執著，這叫六道凡夫；不起心不動念、不分別不
執著，這叫成佛了。凡夫跟佛就這個，實在說沒兩樣，一個是覺，一個是迷，迷了就起心
動念、分別執著，覺悟了，不起心不動念、不分別不執著。真正修行在哪裡修？修不起心
不動念，這是上上根人，快！只要不起心不動念，他就是佛知佛見，自性無量無邊的智慧
、德能、相好他統統具足。為什麼？他本來是的，他不是學來的。而且佛佛道同，就是說
智慧、德能、相好一切諸佛是平等的，為什麼？同一個自性。所以真的是一體。自性沒有
現象，不是物質，也不是精神，也不是自然現象，無法想像。它在哪裡？一切時、一切處
它無所不在。它是什麼樣子？不得已勉強叫它個名詞，常寂光。自性是光明的，無處不在
、無時不在，所有一切現象都是從它所生所現，它是能生能現，整個宇宙萬事萬物是所生
所現。你只要能回歸到自性，回歸到能生能現，全宇宙過去現在未來你全明白了。不要學
，學不來的，學來的是假的。
有人給我們做證明，誰呢？釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到這個世間來給我們表法，表本
來是佛，雖然是佛，迷了，迷而不覺，變成六道凡夫。少年時代出門去遊玩，看到人有生
老病死，這都是做樣子給我們看的，心裡有所警覺，感到什麼？人苦。如何能把這些苦遠
離？離苦得樂，這多好！誰樂？佛菩薩樂。眾生苦，特別是六道眾生，佛眼睛看到，可憐
憫者。把學佛這樁事情表演給我們看，十九歲，他是王子的身分，要不出家他繼承王位，
十九歲離開家，去修道去了，這都是做樣子給我們看。放棄王位，放棄宮廷裡面榮華富裕
的生活，去做一個苦行僧，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過一輩子這樣的生活。表演
給我們看，怎麼樣才能成佛？放下。出去學習，印度在那個時代，宗教之國，也是學術之
國，印度哲學高明，他每個宗教、每個學派都認真去學習。很聰明，學了十二年，都學了
，沒有一個他沒學過。學了怎麼樣？世間法，解決不了問題，不能脫離輪迴，不能出離十
法界。所以放棄了，三十歲，十九歲開始學，三十歲，學了十二年，放棄了。放棄幹什麼
？修定，完全放下了，沒有絲毫罣礙，在菩提樹下開悟，都是表演。我們就曉得十九歲離
開家，把世俗的煩惱放下，三十歲入定開悟，把世間所知障放下了，世間所學的沒用，入
定，出定大徹大悟，出定之後徹悟了。徹悟是什麼？什麼都知道了，沒有一樣不知道，就
開始教學。三十歲開始教學，在鹿野苑先教五個學生，五比丘，以後僧團慢慢擴大，常隨
眾一千二百五十五人，跟他一輩子。沒有建道場，釋迦牟尼佛一生沒建道場，樹下一宿，
日中一食，托缽，居無定所。這麼一個團體，我們估計不會少過三千人，在那個時代那是
很大的團體。每天講經教學，說法四十九年，到七十九歲圓寂，三十歲開始教學，到七十
九歲，四十九年。所以中國典籍裡記載，講經三百餘會，說法四十九年。
教學，他所講的這一切經論誰教他的？他在哪裡學的？沒有，沒人教他。為什麼？智
慧開了，沒有一樣不知道，你問他，他就會告訴你，你不問他，他不說。最重要的法門，
沒人問的也說了，那是什麼？淨土法門，沒人問。《彌陀經》無問自說，《無量壽經》放
光現瑞，引導阿難尊者好奇，來請教，佛再說出來。放光是什麼？讓學生感覺到稀奇，向
佛請教這什麼意思，佛再說法，這誘導他。所以自性圓滿，本自具足，這個要知道。所以
，佛法教學的理念跟方法，跟世間完全不一樣。
兩千年前佛法傳到中國，佛陀教學的理念方法好，中國儒接受了，道也接受了，這個
方法就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。世尊告訴我們，這不僅是他所走的路，十方
三世一切菩薩都是用戒定慧成就無上菩提，不是世尊專有的，是一切諸佛如來共同走的一
條路。這能不信嗎？中國儒道接受了，提出「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義
自見」，就是從戒定慧來的。這是中國自古以來，一直到兩百年前，中國的教學都是依據
這個原理原則，所以它出聖賢。現代這種教育出不了聖賢，出哲學家、出科學家，不是聖
賢人，連君子都達不到，所以這個世界沒有太平盛世出現。依照中國這個方法，中國方法
受佛教影響很大，這個方法能造成極樂世界，極樂世界憑什麼來的？就憑這個造的。所以
我們只要沾一點邊，就有一段時期太平盛世，這沒有人知道。
真的是古人所說，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什麼？戒定慧，慧是自然開的
，最重要是定，戒是手段，定是樞紐，它是屬於手段，戒律是手段的手段，定達到一定的
程度就開智慧了。小定開小智慧，大定開大智慧，圓滿的定功就開圓滿的智慧，叫大徹大
悟，明心見性。所以這個東西與認識字不認識字沒關係，與念過書沒念過書也沒關係。釋
迦牟尼佛沒人教他，說出這麼多經論，六祖惠能大師在世，這也是不認識字，沒念過書。
惠能當年那個時候，二十四歲，遇到五祖忍和尚，他是樵夫，靠苦力生活的，父親早死，
和老母親相依為命，是個孝子。賣柴，偶爾聽到人念《金剛經》，聽得很歡喜，愈聽愈有
味道，他念完了，他進去敲門，問他念的是什麼？他把他聽的意思講給這個人聽，聽了之
後非常驚訝，不認識字，樵夫，怎麼能聽得懂這個經，把這個意思能說出來，非常驚訝。
覺得這是個天才，不能埋沒，勸他到五祖忍和尚那個地方去學習。他家裡有老母親，這人
很慷慨，給了他十兩銀子，十兩銀子他一年也賺不到，給他安家費，找些佛友，學佛的同
參道友照顧他母親，讓他無後顧之憂，你好好去學習，你媽媽的事情我們大家替你照顧。
緣！
在黃梅八個月，老和尚叫他幹什麼，叫他在碓房裡舂米破柴。在黃梅八個月，黃梅有
講堂，一天沒去過，有禪堂，一支香也沒坐過。他老實，從《壇經》上記載看到，為什麼
？神秀作了一首偈子貼在牆壁上，他不知道它在哪裡，這就說明他對於這個道場，道場很
大，住幾千人，很生疏，忠實於他的工作，他的工作就是破柴舂米，就這麼老實。怎麼成
功的？破柴舂米，到不起心不動念、不分別不執著，成功了。他在那裡參禪，最高級的禪
，別人不知道。八個月差不多成就了，老和尚知道，他知道，只有他們兩個人知道，其餘
沒人曉得。老和尚知道時間到了，功夫練成了，宣布傳法，要求每個人寫個偈子給他看看
。那個時代，每個人都認為老和尚傳法傳人決定是神秀，神秀是他的大弟子，五祖是得道
高僧，向他求教的人太多了，許許多多的人都是神秀代替，所以傳法給神秀，大家都認為
那是理所當然。沒有想到傳給惠能，大家感到非常意外，不服氣，要把衣缽搶回來，老和
尚老糊塗了。可是神秀難得，的確是個高僧，沒有嫉妒心、沒有分別，認為惠能確實比自
己高明，他服了。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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