推 s8402019: 南無阿彌陀佛 04/25 10:25
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/25 21:42
推 AaronEckhar: 阿彌陀佛 04/28 17:40
Ⅵ宿命通願
下面一段是第三章，第三章第六願，「宿命通願」，經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】
我們要到極樂世界才明白，我們過去生中無量劫來，生生世世幹的是什麼，全都明白
了。在這一段裡面，念老註得很長，非常豐富。這一章說明極樂世界的眾生具（具足、具
有）彌陀第六願，「宿命通願」，第七（下面）這一願是「天眼通願」，與第八（這一章
裡頭有三願），「天耳通願」。「通者，神通之簡稱。窮潛神異，所為不測，謂之神」。
神這個意思，你看中國人造字。我記得我第一次，一九八０年代那個時候，到北京去看黃
念老，順便看看趙樸老，也拜訪了宗教局，那個時候葉小文當局長，就告訴我，說我們共
產黨是無神論。我說我聽說。我說神什麼意思？神不就是鬼神迷信？我說不是。你看中國
這個字，你看中國人對神什麼概念，這個神，左面是個示字，示字它的組合要寫篆字就很
容易看出來，篆字是個上字，上下的上字，下面有三條，那個上是什麼？是上天，這三條
是什麼？垂象。為什麼畫三條？今天科學也講現象，宇宙的現象，把它歸納為三大類：第
一個物質現象；第二個精神現象，就是念頭；第三個自然現象。你看三條，上天垂象，這
三條，在佛法裡面講就是阿賴耶識三細相，業相、轉相、境界相，這三相；這邊是個申字
，你用篆字一寫，這三道關口，這裡通了，完全通了，通達宇宙物質現象、精神現象、自
然現象，這個人就叫做神。他說那這個樣子，這無神論就講不通了。我說是。與一般概念
當中的意思完全不一樣。誰能夠通達？孔子能通達，老子也能通達，中國歷代的這些聖賢
通達，在印度釋迦牟尼佛通達，釋迦牟尼佛弟子當中不少人都通達。所以神是人，通達這
自然現象、精神現象、物質現象的，這稱他為神。這神通，神沒有不通的，樣樣都通。我
們給他這樣解釋，他就明白了，佛教裡頭沒有迷信，中國傳統文化裡頭沒有迷信。那你說
有鬼神，鬼神有沒有？鬼神真有，不是沒有，鬼神跟人一樣是一道眾生，是一類的眾生。
這眾生裡頭有我們看得見的，有我們看不見的，不能說看不見的就說沒有，看不見的比看
得見的多。科學用儀器來觀察，眼界就大開，雖然大開，還是看一小部分，還是沒有看透
徹。「所為不測」，他們所作所為不是我們能想像得到的，這稱為神。「所作無壅」，壅
是壅塞，「自在無礙」，他沒有障礙，這叫通。
「神通有六種」，這是佛學的名詞，「稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心
通、神足通與漏盡通。此六通中，第六唯聖（指阿羅漢）」，漏盡通，阿羅漢之前有前五
通，沒有漏盡通，「前五通凡。異生，亦可得之」。異生就是不是人，天道、畜生道、餓
鬼道、地獄道，也有能得到的。「三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至
鬼神亦有小通），但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證，須斷盡煩惱方為漏盡也」。漏
是煩惱的代名詞，必須把煩惱斷盡，通就現前，有煩惱這個通不能現前。實在講，這六種
神通是一切眾生的本能，不是修來的，本來的。修是什麼？現在我們迷了自性，它有障礙
，它不能現前，我們只要把障礙除掉，它自然現前。本能，智慧、神通、道力，都是自性
裡頭本來有的。經教裡佛常說，「心外無法，法外無心」。心外無法，就是一切法都是從
心變現出來的。惠能大師開悟他就說出來，他五句話最後一句說「何期自性，能生萬法」
，萬法是什麼？整個宇宙，世法、佛法統統包括在裡頭。從哪來的？心生的。所以宗門有
句話說，「若人識得心，大地無寸土」，這講明心見性，你只要明心見性，這整個宇宙你
全明白，你沒有絲毫障礙。所以，佛教求學什麼時候畢業？明心見性就畢業，沒有明心見
性都沒畢業。用什麼方法？戒定慧三學，戒是守規矩，你不守規矩你得不到定，得到定是
什麼？定就可能開慧，開智慧，它是這麼來的。方法裡面頭一個就是要信，信為道源功德
母。你不信就沒辦法，你跟佛就沒有緣。而且一定要真信，要信得徹底，不能有絲毫懷疑
，叫真信。
我們學淨土的，一定要真正相信極樂世界真有，阿彌陀佛真有。這個極樂世界是阿彌
陀佛他老人家建立的。他怎麼建立的？前面我們讀到，他是慈悲心特重，想幫助一切諸佛
剎土裡面的六道眾生，六道眾生太可憐，迷得太深，幫助他們能夠在一生當中，都能證得
佛果。可不可能？理上講得通。為什麼？一切眾生本來是佛，就憑這一點，能令一切眾生
快速成佛，因為他本來是佛。本來不是佛，那就麻煩大，那就難。本來是佛，要怎樣幫助
他？要有個最好的修學環境。一般人修行困難，要長劫、無量劫修行，都是環境的障礙，
沒有那麼好的環境。所以阿彌陀佛知道，我一定要給修行人創造最好的環境，最好的環境
，讓他在這裡生活，在這裡學習，他不生煩惱，那成就就快，成就就踏實。還要會起心動
念、分別執著，這麻煩就大。他造這個極樂世界是為我們造的，他早已經成就，他在那裡
住持，幹什麼？釋迦牟尼佛為我們介紹，在《彌陀經》上講的，阿彌陀佛在極樂世界幹什
麼？「今現在說法」。這個話我們要記住，我們要去體會。
佛教是什麼？佛教是教學，那不教學就錯了。戒定是身教，慧是言教，三業都在教導
，身行言教。它到中國來，是中國帝王把它恭恭敬敬請來的，請來之後，跟我們中國這些
儒、道一接觸，我們中國人佩服它，它教學的理念、教學的方法，我們全部接受，儒接受
，道也接受。那就是用真誠心、用恭敬心、用清淨心，你才能學得到。你的心不真誠、不
恭敬，心不清淨，都沒辦法。所以，學習必須要有這三個條件。成功失敗，那就是老實、
真幹、聽話，能有這個稟賦，好，這是什麼？是聖賢的根，佛菩薩的根。你有這個根，再
有這麼好的學習態度，沒有一個不成功。
海賢給我們表的法，表得太好了！沒念過書，不認識字，農民出身，他小時候就跟著
大人（父母），在田地裡頭工作，所以他一生的專長是農耕，經驗豐富，雖然沒有讀過農
業學校，他經驗豐富。出家之後，還是開荒耕種，因為在他這個時代，環境不一樣，在這
種貧窮的農村裡頭，小廟沒有人來燒香，沒有人來供養，你怎麼活下去？所以一定要自己
想辦法，小廟裡面有幾畝田，不夠，不夠生活，開荒。山林、野外這些地，沒有主的他去
開，他這一生當中，開了十四片荒地，總面積一百多畝，種植糧食、蔬菜、水果，再種樹
。我聽說，他一生種了一萬多棵樹。這些生產吃不完，他也不賣，把這些多餘的糧食、蔬
菜供養貧窮的農家，生活有困難他都救濟，財布施，這內財、外財統統有，圓滿！給別人
做這個好榜樣，這個出家人到處救濟窮苦，法布施、無畏布施，三種布施他都做得圓圓滿
滿。學佛教人念佛，就一句話，碰到人就教，時時刻刻叮嚀，不要把佛號丟掉，好好念佛
，成佛是真的，往生極樂世界就是成佛，其他都是假的，常常勸導大家。他自己做模範，
生活不離佛號，工作不離佛號，待人接物不離佛號，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外
，什麼都不放在心上，他心清淨，所以他得一心不亂。他能做得到，告訴我們，我們每個
人都可以做到。念佛不妨礙生活、不妨礙工作、不妨礙應酬，什麼都可以幹，恆順眾生，
隨喜功德。決定要認識這個世界是假的，不是真的，像一場夢。你想想看，昨天過去了，
還能回來嗎？完了；說現在，現在過去了，過去別想，未來也別想，它還沒來，你想就打
妄想，現在，現在念佛就好。真妙極了！接受他的教化，跟他學的人多。
我們淨宗在最近這二十年之間，遭遇了困難，多少人反對夏蓮居的會集本，反對黃念
老的集註。有人問我，你怎麼不反對？我說我不敢反對，為什麼？這個本子是老師傳給我
的，我要是反對的話，那我的罪名就確立了，背師叛道。所以我曾經說過，全世界人都反
對，我一個人還是照幹，我不反對，因為我相信老師不騙我，老師非常愛護我。我也不是
盲從，我也是用了一番心血，在接受淨土之前這三十年，我講經教學六十多年，前面三十
年，我對它有懷疑，後面三十年，我完全接受了。我說我接受從哪裡接受的？我從《華嚴
》、《法華》、《楞嚴》，我把這裡頭道理搞清楚、搞明白，回過頭來看淨土，相信了，
不是迷信。也不是老師教我我就相信，教我就相信那應該上上根人，我不是上根人，我還
懷疑，一定要自己把道理、把事實真相搞清楚，我才死心塌地相信它。感恩老師！老師的
勸告到後來起作用了。
所以這神通，阿羅漢把見思煩惱斷盡，他還有無明煩惱，還有塵沙煩惱，這個阿羅漢
有，他只斷見思，斷見思證阿羅漢果，超越六道輪迴。所以見思煩惱一斷，六道輪迴就沒
有了，好像作夢醒過來，醒過來什麼境界？四聖法界，佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，這四
種法界現前。這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。他迷在見思煩
惱，見是你的看法，全看錯了；思是你的想法，也想錯。佛教學把它歸納，為了方便起見
，把見思煩惱分為五類。見錯了，第一個身見，把身當作我，錯了，身不是我，為什麼？
我是不生不滅的，這個身體會有生滅，要曉得不生不滅才是我，生滅不是，那是什麼？是
我所有的。像衣服，衣服不是我，我所有的，我不願意穿的時候可以換一件。人在六道裡
也是的，六道裡頭這個身壞了，換個身體。我永遠長存，這得要搞清楚。有人說靈魂是不
是我？靈魂是我，但是它不叫我，為什麼？它迷惑顛倒，它迷了。所以靈魂這兩個字有問
題，不能叫，叫迷魂，迷魂。孔老夫子說得好，他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂，「遊魂為
變」，這個講得好，為什麼？它速度太快。譬如講，我們在香港要到美國，它一念之間，
它到了，它沒有障礙，而且速度非常快，它沒有身體。所以佛家講的是靈性，就是自性，
靈性是我。學佛的終極目標就是你見性，你見性就成佛。這個是我，要搞清楚。身決定不
是我，決定不要隨著身起貪瞋痴慢，那就造罪業。身也幫助你修行證果，就看你怎麼用它
。你要善用，好，是佛菩薩，是聖人；你要錯用它，六道凡夫，或者是三惡道眾生，你搞
貪瞋痴慢，那還得了？那不得了。所以這第一個錯誤的看法。《金剛經》上教我們，上半
部，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這絕對正確，這個看法正確的。後半部
就講得更高了，不但相是假的，念頭都沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」
，念頭都不起，這對。
第二個錯誤的，邊見。邊見就是我們今天講相對，對立的。講長就有短，講大就有小
，講真就有妄，講善就有惡，這相對的。相對是假的，統統等於零。這個世間沒有相對，
沒有相對是告訴我們什麼？是一體，相對是分裂的，一體。具足萬德萬能，你講善是一部
分，講惡也是一部分，都沒有講到全體。所以邊見破這種執著，不再執著，知道萬法一體
，萬法一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，你從器上看不
同，你從體上看完全相同。所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。我常常用電視屏幕
做比喻，電視屏幕是自性，屏幕上現的這個色相就是六道輪迴、就是十法界。現在呢？現
在性、相是融在一體，但是你要會看，這裡頭相生滅，屏幕不生不滅，你要能從相上看到
不生不滅的屏幕，那就叫見性。所以，相上不要執著、相上不要分別，就見性。對於相上
，一見馬上就起分別、就起執著，這就是造輪迴業，你在製造六道輪迴。六道輪迴永遠不
會在你面前消失，你就是身死了之後，那個是迷魂，迷魂出不了六道輪迴。靈性不再輪迴
，靈性是自性。這個要搞清楚，我們就樣樣放得下，我們要搞真的，不搞假的，這就對了
。
四聖法界也不是真的，他也是用阿賴耶識。我們用阿賴耶識用錯了，都用不善的這一
面，四聖法界人聰明，全用善的那一面，就是善惡，十法界裡頭有善惡，四聖法界是清淨
，淨。六道輪迴是染污，染污裡面有善有惡，善有三善道，惡有三惡道，三善道、三惡道
都是六道輪迴，沒出去。所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還
有分別，他還有無明。無明是什麼？起心動念。必須到不起心不動念，我們眼見色看得很
清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見；起心動念就不是佛，菩薩；有分別執
著是凡夫。所以在日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不
執著，這叫真修行。就是要在屏幕上這個相裡面，動畫的相裡面看出它不動的本性，這就
成功，然後你對於動跟不動都得大自在，為什麼？都不放在心上。那是什麼？自然現象。
自然現象也是假的，自性裡頭沒有的，只有一念不覺，這個現象才出現，一念覺，這個現
象就斷掉，就沒有了。斷掉之後是什麼現象？常寂光。
所以你看，淨土法門最高的一層，常寂光，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是
一體。像我們房間，十幾盞燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。這個時候智慧圓滿，
為什麼？我還很多東西沒有學，他們都學了，現在都變成光融在一起，所有人學的我統統
都沾了光，全都在我這邊，妙極了！真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時候
才能真正幫助一切苦難眾生。時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，沒有距離，
一片光明，在哪裡？無處不在，無時不在。所以佛現前給我們看，佛從哪裡來的？《楞嚴
經》上說的「當處出生，隨處滅盡」，它講得這麼好，他沒有來去，他跟我們沒有距離。
所有的一切佛、菩薩、神明，一切眾生，跟我們統統都沒有距離。如果有距離，那個麻煩
，他沒有距離。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。回頭從哪裡回頭？從起心動念回頭，
別起心動念；從分別回頭，不要分別；從執著回頭，別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，
回歸到你的本位，你證得大圓滿。這個裡頭學習其味無窮。
就是一部經，那麼多經，那麼多經都是一部經，一部經就包含一切經，你喜歡哪一樣
就教你哪一樣，任你評選。眾生選，我這個好，比他那個好，不知道是一樣的，到整個修
進去之後，原來是一樣的，所以才知道「法門平等，無有高下」。你看，一句阿彌陀佛都
通了。那我們再問，我念耶穌能不能通？能通，用什麼都能通，問題就是你會不會，法是
沒有障礙的，法法圓融。所以大乘教常說，會的，哪一法不是佛法？所有宗教全是佛法，
所有的神聖全是阿彌陀佛；不會的，哪一法是佛法？《華嚴》、《法華》、《無量壽經》
都不是佛法，為什麼？你不會，你分別，你在這上分別執著，你不會，那就把它變成世間
知識去了，錯了。它不是世間知識，它是不可思議，真正是微妙法。你懂得這個經是微妙
法，這個名號是微妙法，然後知道世出世間所有一切全是微妙法，沒有一樣不是微妙法，
心開意解，得大自在，法喜充滿。
好，我們看底下這段。「今應注意者，經中極樂眾生所具之通，遠超餘經論中禪定等
所得者」，這是念老提醒我們，我們得感謝他，很難得。極樂世界一切往生的人，不管什
麼品位，上中下三輩往生，九品往生，不管是哪一個等級，他們所得的神通，實際上，智
慧、神通、道力，跟佛所說一切經，裡面講的禪定，他們都是用禪定得到的，跟極樂世界
不能夠對等看待。為什麼？禪定是你自己的功夫，你禪定淺深到哪個階段，你能看到那個
階段。極樂世界不是的，極樂世界是什麼？是阿彌陀佛四十八願加給我們的，所以它就特
別高，它到頂峰去了。這個一定要知道。然後才知道，我們為什麼感謝阿彌陀佛，感恩他
，要不是他，我們要從禪定當中修得，要修無量劫，他這樣一來，真正是慈悲到極處，在
西方給我們建立這麼好的生活環境、修學道場。極樂世界不是一個國家，它裡頭沒有國王
、沒有總統，裡面也沒有士農工商，只有兩種人，一個是老師阿彌陀佛，另外一個，十方
去的學生，都是菩薩，四土全是菩薩，大菩薩、小菩薩。但是一到那個地方，四十八願一
加持，一切都跟阿彌陀佛差不多，你看很像，但是不迷惑，不會認錯人，人相貌都一樣，
不會認錯。而且每個人都有神通，能看得出來你前世在哪裡，你是哪個星球來的，你是哪
一道來的，清清楚楚、明明白白，不會認錯人。我們這邊麻煩，有雙胞胎樣子一樣，常常
搞錯，極樂世界不會，沒有這種現象。
下面舉例說，「例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。今云無量劫者何也？」這不一
樣，凡夫的神通是講天道，天有欲界天，欲界六層，色界十八層，四禪分為十八層，無色
界四層，他們修四禪八定，最高的，他們宿命通能知道八萬劫，那八萬劫以上他不知道。
極樂世界人神通比他們高得太多！我們今天修生天難，比到極樂世界還難。我們生天能生
什麼天？欲界天。欲界天的神通沒有到八萬劫，大概一個劫都沒到，你能知道個幾百世、
幾千世的這個能量，不是很多，不是無量的。西方極樂世界所得的神通，跟阿彌陀佛一樣
。「蓋以極樂眾生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝於凡小也」。凡夫、小乘不能
比。《甄解》，這是日本淨宗的祖師，他有《無量壽經》的註解，就叫《甄解》。它那裡
面說，「小乘前五通」，沒有漏盡通，前面五通，唯依四根本定修得的。「漏盡通，依四
禪、未至、中間及三無色」。三無色就是四空天，無色就是無色界天，這個指無色定。「
文中三字或為四字之誤」，這是因為四空，四空它是有四個等級，它不是三個，就是四空
定生四空天。「蓋八定者，乃色界之四禪與無色界之四無色定」。這是小乘人修的，所以
他定中境界有限。我們今天講的不同維次空間，我們人生活在三度空間，比我們高明的四
度空間、五度空間，現在科學證明有十一度空間，十一度空間應該到欲界天。愈往上面去
能量愈大，但是，決定不能跟極樂世界的相比，極樂世界它全通，它那個通的能量跟諸佛
如來是平等的。這個事情我們要搞清楚。
「大乘依一切禪悉能之。今此經所說，大異於彼說」，跟釋迦牟尼佛四十九年所說的
一切經教都不一樣。「一切人天皆以佛願為所依」。極樂世界一切人天，都是以阿彌陀佛
本願為依靠。「故云：阿彌陀如來本願力為增上緣」。《事贊》裡頭也說，「三明自然乘
佛願。須臾合掌得神通」。他神通得來太容易，三明六通，三明跟六通是一個意思，三明
是佛所得到的，六通是菩薩、阿羅漢所得到的，所以三明自然乘佛願，乘，佛是阿彌陀佛
。須臾，須臾之間，立刻，合掌就得神通，這個神通跟佛的神通沒有上下。「豈容同於有
漏禪為所依耶？故彼國天人之通，非修得者」，他不是修得的，他沒有修禪，他得神通，
而且神通確實超過一般修禪的。所以「不待修而自得成就，又不同於諸天報得五通」。生
到天上就有五通，它是果報，生天就得到，但是能力都有限。「乃依彌陀之修德為因，依
如來願力，而酬得安樂自然之報德。是以勝於常途之報得。」比一般修行所得的，超出太
大、太大。「故《要集》云：不於四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果報，不
亦樂乎！」這話是真的，不是假的。
我們讀到這些經文，對這些經文深信不疑，我們願心增長。這一生當中就辦這樁事情
，求生淨土，其他的邊都不沾。在這個世間，只要普通的日子，能過得去就快樂，像印光
大師所說的，海賢和尚也講，衣只要穿得暖，飯只要吃得飽，不必挑剔，有個小房子可以
遮蔽風雨，足矣！多快樂！所以我們應當要修淨土，決定要在這一生當中有成就。有成就
，就是決定得生淨土，這是成就，生淨土等於成佛。好，今天時間到了，我們就學習到此
地。
==
南無阿彌陀佛。
--
印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.77
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1429896170.A.405.html