推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/24 15:51
二零一四淨土大經科註-第214集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第五百四十二頁，倒數第五行，從「說法師子吼」看起：
這一段後面這兩句，『說法師子吼，廣度諸有情』。我們看念老的註解，「願己說法
，能如世尊，於大眾中，作師子吼」。佛弟子應當有這樣的願望，我們學成了就是要說法
，無論是在家出家。世尊當年在世，做出榜樣給我們看，他是示現出家身分，四十九年講
經說法沒有停過；在家居士，維摩詰居士，示現是在家學佛，也是一生講經教學未曾間斷
，這給我們後世做榜樣。
在我們這個時代，早年間，六、七十年之前，出家法師講經的還不少，有十幾個人；
在家居士也不少，講經教學的，總有二、三十個人。不過他們不是經常講經，一年講個一
、二次，時間半個月、一個月。長年講經的，像李炳南老居士，他自己建立蓮社、建立一
個慈光圖書館，這兩個道場都有定期講經。蓮社是每個星期六的晚上，兩個小時；圖書館
是每個星期三的晚上，也是兩個小時，沒有中斷過的。老師星期五在台中蓮社講古文，這
是儒家的，也沒有中斷過，各個地方定期講演、講學，都有。這兩個地方是從來沒中斷過
的，三十多年沒有中斷過的。後面有一段時期，大專學生學佛，老師特別慈悲，星期天不
休息，為大專學生授課。跟大專學生授課的有四、五個老師輪流來擔負，星期天這一天，
早晨兩堂課，下午兩堂課，四堂課四位老師來教，延續了應該有二十年。我參加過十一屆
，從第一屆到十一屆，我都參加過，第十二屆以後，我就出國了，以後的沒有參加了。
所以不能不講經說法。佛法在世間，講經說法，就像儒家所講的「教學為先」，佛菩
薩也是教學為先，把教學看得很重。釋迦牟尼佛住世八十年，講經教學四十九年，留下這
麼多的經論，現在會集成《大藏經》，諸位都看到。四十九年講經教學的教材，成績，不
是講一部、二部，不是，什麼都講，為什麼？眾生根性不一樣，有利根，有鈍根；講的經
教有淺有深、有偏有圓，有大乘有小乘，有顯還有密，什麼都說。只要有人想學，不一定
人多少，三個、二個，一個都行，你找他，他都會教你。這個道理要懂。佛對眾生的恩德
，就是講經教學，不講經教學，功德從哪裡顯示？經教留到後世，後世的佛弟子世世代代
都要把佛的教學延續下去。甚至於大乘經裡面講世尊的法運，諸位都曉得，正法、像法、
末法，都講這三種法運。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛的法運一萬二千年。
另一個說法，這都是大乘經上的，什麼叫正法？信解行證這四個都具足，這是正法。有講
經的，有聽經的，有依教修行的，有證果的，這就是正法。像法衰了，有講經的，有聽經
的，有修行的，沒證果了，這叫像法。末法時期，有講經的，有聽經的，沒有修行的，當
然更沒有證果了，這就叫末法。經要不講了，沒有講經的，沒有聽經的，這滅法，佛法就
沒有了。這個意思我們要懂。
佛弟子最重要的報佛恩，用什麼報？續佛慧命，續佛慧命就是講經教學。所以說法師
子吼，願自己說法像世尊一樣，在大眾當中作師子吼。獅子是獸中之王，佛講經說法如同
獅子吼一樣。破邪顯正，幫助眾生建立信心、願心，信願是修學證果必要的條件。你明白
了，經教明白了，不能修。修是什麼？修身，得受用，也就是現在所講的，要把所學的道
理、方法，落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，這叫修行。也就是學了要有
用、要致用，用在日常生活上，調整我們的身口意。身口意犯了錯誤，依照佛所講的理論
、方法把它修正過來，叫修行。自己得利益，一定要知道幫助別人，講經說法不能中斷。
怎麼不中斷？一個人也講，二個人也講，有人問要跟他講，沒有人問，看他的緣分，他聽
到能歡喜就主動，不問也自說，也給他講，慈悲到極處！
我們再往下看註解，師子吼是比喻，師子就是野獸裡頭的獅子，加個犬字旁。「師子
一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。」破邪顯正，邪思邪見的人遇到
佛說法，他害怕，所以用這個來做比喻。我們也注意到，這個地方幾句，「世尊決定無畏
之說法」，正知正見，這就無畏。特別是這個世間邪知邪見的人多，現在特別多，正知正
見的人沒有有力量的護法，無處立足。不要說安身，無處立足，為什麼？群起而攻之，這
些邪知邪見的人多，力量很大。這就是佛法裡頭講，今天是末法時期，法弱魔強，魔的力
量大過法。沒有有力的護法，別人不喜歡你講、討厭你講，想盡方法干涉你。所以現在的
寺廟庵堂，許許多多的道場，它不講經。偶爾有講經的，講的不是佛說的，經本沒錯，他
說的是他自己的意思，不是佛的意思。末法學佛難，不容易！
我們這一生遇到的困難，過去歷史上沒有過的，我們遇到了。過去說衰，一般人還不
可以明目的大膽來干涉，現在不是，現在就直接干涉你，驅逐你出境，不喜歡你到我這來
，到這種境界了。我們學佛要學講經，過去，章嘉大師給我指出這條路，教我學釋迦牟尼
佛。所以我們遇到困難就想到世尊，想到世尊就心平氣和了。佛陀在世遇多大困難，沒有
道場，為什麼？有道場會引起鬥爭，人家要攻擊你，要破壞你。沒有道場，在這講經，一
部經講完了，講個三天、五天，就走了，離開了，沒有人找麻煩。所以我們了解這個情形
，早年我講經是流動的，居無定所，哪個地方只要請我講經，我就去。好在預先都聯絡好
了，這邊講完到那家，那家講完再到那一家。學講經的時候是在同學家裡，同學們家裡，
家裡有個小客廳，還沒有我們這個房子大。幾個人？五、六個人，三、四個人。我們也從
頭到尾，規規矩矩講一部經，但這部經都不長，頂多一個星期就講圓滿，七天講圓滿。這
種小部經很受歡迎，不太長，老師給我們選了大概有三十多種，《阿含經》裡面選的，《
大集經》裡面選的。一定要契機契理，自己講的沒講錯。我們學這些經都經過老師印證，
要講一遍給老師聽，老師聽了點頭，這一部算學會了，沒有上台講一部不算。我們受這個
訓練，在這個時代算是比較嚴格，李老師親自主持的。
大部經的緣，那是要大的因緣，有人啟請，有人護持。我第一次到香港來講經是講《
楞嚴》，大部經，講多少時間？四個月。那個時候，有一位居士，謝道蓮居士，有一位法
師，他們兩位大概是到台灣去作客，正好我在善導寺講經，講《普賢行願品》。我記得那
次講是一個星期，七天，他們兩個在聽經，七天，每一堂課都參加了，沒有缺課。講完之
後，他們很歡喜，聖懷法師跟謝道蓮居士，他們兩個代表香港的佛教，邀請我到香港來講
經。我第一次離開台灣，頭一次到國外，那個時候香港是英國人管的，在這邊結了這個法
緣。沒有護持，難！那個時候，一般人對於這個，是心裡不太歡喜，表面上不說。現在他
說，他拒絕你，你說講經，我這裡沒有人聽經，一句話就拒絕。這個話也是真的，不是假
的。所以造成社會上一般人誤會，一提到佛教，佛教只有念經的，沒有聽說講經的。所以
你給他講講經，他非常陌生。
我們是這麼多年，利用這個工具，台灣陳彩瓊夫婦發心搞了這麼個電視台，華藏衛星
電視台，搞這麼個台。二ＯＯ三年元旦開播，把我這些錄像帶都搬去了，天天播放，那個
時候三顆衛星，大概亞洲這個地區都可以收看到。現在十三年了，不斷進步，三顆加到四
顆、五顆、六顆，聽說現在七顆衛星，全世界都能收看。但是我們還是沒有福報，衛星不
能下載，所以一般電視台收不到，一定要裝個天線，才能接收得到。我們再想想，可能再
過幾年，如果佛教真的像一些人說的，佛教不是宗教、不是迷信，是教育，大概電視台就
能夠接收了。電視台能接收、能下載，專門做一個頻道，那就能全世界播放，影響就大了
。這個工具好！
目前最重要的，是要講經弘法的人才。講經弘法的人才，一定要學釋迦牟尼佛，釋迦
牟尼佛怎麼樣？吃苦耐勞，忍辱負重，不能有道場，有道場就跟別人鬥爭了。沒有道場，
沒有信徒，一般寺院裡面的出家人，可以原諒你，為什麼？跟他沒有利害。他那麼大的道
場需要開銷，他需要信徒供養。我們這裡講經的，沒有信徒，沒有法會，沒有經懺佛事，
他那批信徒不到我們這來。我們這邊聽經的朋友們、同學們也可能到他們廟裡去燒燒香，
參加法會。所以決定不能有利害衝突，我們才能生存，有利害衝突，我們的力量太薄弱了
。所以個人念佛求往生沒問題，跟他們不衝突，要建一個道場天天講經教學會發生衝突。
我們用衛視、用網路，這個沒問題，這個什麼？我們就是一個攝影棚，沒有講堂，沒有聽
眾。這他可以通融，可以原諒你的。有緣的人就自己裝一個天線接收，有緣的人還是佔少
數，不是佔多數，多數還不知道。所以時節因緣我們要認識清楚，如何在這個時代護佛慧
命，不至於中斷。
所以在家修行，我常常提醒同學們，海賢老和尚就是一個很好的榜樣，真正修行，默
默無聞，不必讓人知道。一定經要熟，「讀書千遍，其義自見」、「一門深入，長時薰修
」，這是有必要的。特別是在末法時期，真正通達教理的人不多，無論在家出家都非常難
求，我們可以算是末代，出家在家還遇到一、二個，不多。我在台灣遇到一個出家的章嘉
大師，在家的李炳南老居士，這是教我經教、教我佛法的。香港早年間，倓虛法師在這裡
辦佛學院，培訓了不少學生，我認識的就有十幾個，都能講經。可是以後到了外國，外國
講經的機會少了，一個星期講一次、二次還可以，天天講沒有人聽。我遇到他們，我都鼓
勵他們，即使是一個星期一次也是好事。總而言之，生活得很辛苦，要不怕苦難，把法傳
下去。有發心的，願意學習的，我們全心全力幫助他、成就他，這是無量功德、真實功德
。修福到哪裡修？培養人才，這個福報可大了！
我這一生，如果沒有遇到韓館長這一家人照顧，早就完了。太難得了！我在她們家裡
住了十七年，才有個圖書館。韓館長一直照顧我到往生，她是七十六歲往生的，她大我五
歲，我那一年七十一歲。三十年，護持三十年，這個恩不能忘！如果沒有這三十年，就不
會有今天的成就了。她走了以後，我離開台灣，南洋這邊的緣成熟了，我在新加坡住了三
年半，然後移民到澳洲。澳洲的緣非常殊勝，我們在澳洲建立一個淨宗學會，今年也十三
年，裡面在家出家有十幾個人，我鼓勵大家，天天出來講，講經不能中斷。要想成就就要
一門深入，一遍講完了，從頭再講第二遍，遍遍不一樣。用真誠心，用恭敬心，求祖宗保
佑，求三寶加持。一定要熟讀，一定要把經教裡面的修學理論，都落實在自己的生活當中
，活學活用，真實利益，法緣才殊勝。
在澳洲宗教團結起來了，不是全國，是我住的這個小城，圖文巴小城。這個小城居民
十二萬人，我去的時候，八萬人，這十年人口增長了，有十二萬人，有八十多個族群，一
百多種不同的語言，十幾個宗教，現在大團結，這我們在那邊做的。我們講經教學沒中斷
。我們跟宗教的聯誼也經常舉行，所以宗教是一家。這幾年，這些宗教的領導人跟我都很
熟。今年是第三年，我們參加聯合國教科文組織紀念佛陀的衛塞節，最近這三年都有舉行
，圖文巴的宗教都參加。現在也深深感覺得有真正團結的必要，我們要成立一個宗教聯誼
會。我建了一個宗教活動中心，提供給所有的宗教在一起辦活動。真正團結起來了，回歸
教育，互相學習，講經教學，真正利益眾生。我勸勉大家，把自己宗教裡面的經義精華，
節錄出來做一個小冊子《３６Ｏ》，也就是選擇三百六十小段。為什麼？共同學習，我學
習我的經教，我也學習別人的，別人的宗教分量太大，我學它的《３６Ｏ》，宗教是一家
。眾神是一體，宗教是一家，我們的目標，化解一切衝突誤會，促進社會安定和諧，從一
個城市到一個州、到一個國、到全世界，好事，沒有一個人不歡喜。
佛教教學的目標是什麼？我們要知道，目標是幫助眾生離苦得樂。現在眾生太苦了，
社會混亂，地球災變異常，歷史上過去沒聽說過。因素當然很多，最重要的，是西方對於
宗教淡薄了，東方對於聖賢教育疏忽了，造成今天社會問題。怎麼辦？湯恩比博士，這些
真正有智慧的人告訴我們，要回頭，回頭是岸。告訴我們，「解決二十一世紀社會問題」
，就是現在當前的問題，他說「只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」。大乘佛法在中國，印
度早就沒有了。今天大乘佛法在中國，大乘佛教經典在中國，有幾個人去學？不多。學習
的人心態要如經典裡面所說菩提心，沒有菩提心，大乘入不進去。要有菩提心，你天天讀
誦，把這本經書念上一千遍，你會開悟，有菩提心才行，沒有這個因不行。菩提心是真正
的愛心，大慈大悲心，憐憫苦難眾生。
早年我在美國，把菩提心簡單用十個字說明。第一個，真誠心，菩提心的心體是真誠
，《無量壽經》上說的至誠心，真誠到極處，這是菩提心的體。有體當然它就有用，用有
兩個，自受用、他受用。至誠心對待自己是什麼？我們這個經題上有，清淨心，平等心，
覺而不迷，覺悟的心，自受用，學佛對自己求這個，不求別的，求自心的清淨平等覺；他
受用呢？慈悲，對別人一片慈悲。所以我用的是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這
菩提心；修行，我掌握住，這老師教的，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。我把這二
十個字，經常勉勵自己，也幫助有緣的同學。
學佛為什麼不能成就？你放不下。放下是什麼？佛教我們放下執著、放下分別、放下
起心動念。這是說什麼？六根在六塵境界裡頭真修，放下執著是阿羅漢，放下分別是菩薩
，放下起心動念是佛陀。這是修學的總綱領，不能不知道，總綱領。用這個心來學佛，用
這個心來讀誦，不談研究，就是讀誦。真正用這種心，老老實實念《無量壽經》，念上一
千遍，一天念十遍，一年就三千遍，就「讀書千遍，其義自見」。這個自見是什麼？開悟
了，沒有大悟，有小悟。小悟就很難得，從小悟再提升到大悟，再提升到大徹大悟，用多
少年？年輕的用十年，只要小悟出現了，繼續不斷的幹十年，非常有可能到大徹大悟。大
徹大悟就是明心見性，六祖惠能大師大徹大悟，佛門裡面法身菩薩大徹大悟，華嚴圓教初
住以上的都是。在中國歷史上不少，禪宗一千七百條公案，就是一千七百個大徹大悟的人
，每個朝代都有。在我們現前，現前黃念祖老居士告訴我，他跟虛雲老和尚學禪，晚年他
老人家告訴我，在我們這一代學禪的，一個開悟的都沒有，有幾個少數得禪定，沒有開悟
，往後得禪定的也愈來愈少了。這都不能不知道。我們一定要至少是小悟，就要出來弘法
，就要講經。講經要謙虛，對學佛的同學（包括在家出家）要恭敬、要低姿態，盡量減少
障礙，這一點非常重要。要廣結法緣。
師子吼是比喻。我們的目標要向著這個方向。《涅槃經》裡面說的，「師子吼者，名
決定說。」就是你一點都沒有講錯，你講的是佛的意思。又《維摩經‧佛國品》說：「演
法無畏」，演是依教奉行，做出榜樣來給大家看，也是表演，身教，身行言教。所以這裡
面用了一個字，演裡面有說，要演說，演法無畏，如理如法的修行，「猶如師子吼」。僧
肇大師《維摩經》的註解，說的是「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師
子吼，眾獸下之。」獅子威猛，在眾獸之上，「如是說法，故能廣度諸有情」，這是僧肇
大師說的。下面是念老說的，「且此廣度有情之句」，這一句話，「正是法藏大願之根」
。阿彌陀佛發四十八大願，建立西方極樂世界，為什麼？就是為廣度諸有情，就是為這個
，幫助這些有情眾生能在一生當中成佛，他這個法門妙極了。
阿彌陀佛建立西方極樂世界就是為了接引眾生，方法之妙，妙極了！怎樣才能到極樂
世界去？條件非常簡單，你對西方極樂世界你相信，一點懷疑都沒有，西方真有極樂世界
，極樂世界真有阿彌陀佛，我真想到極樂世界去，這條件就具足了。能不能往生，決定在
信願之有無，蕅益大師說的。所以你真相信、真想去、願意去，這個條件就具足，不是念
佛多少，是有沒有信願，這就是能不能去。念佛功夫淺深，那是另外一樁事情，到極樂世
界是什麼品位，那是念佛功夫的淺深，不是念佛多少。第十八願，「十念必生」。所以祖
師告訴我們，臨命終時一念十念都能往生，只要你具足信願，一生都沒有念過一句佛號，
臨命終時，念了一聲阿彌陀佛，就能往生。兩回事情，信願是等於說拿到西方極樂世界的
簽證，念佛是入學，入學當然給你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫淺深，兩樁事，太
簡單了！我們要好好的把它記住。
所以廣度有情這一句，正是法藏大願之根。「故云：四十八願，願願皆是為眾生也。
」總結到這一句，四十八願，願願都是為眾生。所以四十八願要熟，四十八願是阿彌陀佛
自己說的，在這部經是第六品。我們今年在日本講過，我就講這一品。這一品是全經的精
華，真的把它搞清楚、搞明白了，信願就得到，你真正相信、真正想去，發願求生。
==
活學活用，真實利益，法緣才殊勝。
這就讓我想到講弟子規的蔡老師。同樣講弟子規的人這麼多，為什麼蔡老師講的就
這麼多人愛聽呢？我第一次看蔡老師講弟子規，是因為我娘在看，我就陪看。
雖然也覺得他講得很好，但我相信口條比他好的老師大有人在。
後來慢慢瞭解，就知道秘訣無他，蔡老師是真正一條一條做到了。
蔡老師就是弟子規的實踐，弟子規就是蔡老師的生活。
其他人或許很會說，但蔡老師是用真正的生活來演。
你不是在聽理論，妳就是在看實驗結果。這不是全世界最有說服力的事嗎？
願我將來也能為人演說，做獅子吼，廣度諸有情。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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