推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/10 16:22
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 08/11 22:47
二零一四淨土大經科註-第209集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百三十頁倒數第三行，科題，「如佛身相」。請看經文：
【如佛金色身。妙相悉圓滿。】
念老的註解上說，這兩句，『如佛金色身，妙相悉圓滿』，「願來生我剎之人，身相
如佛，身皆金色同具三十二相」。這是再次為我們證明，第三願、第四願是真的，不是假
的，這是第三、第四兩願的兌現，說得更殊勝、更圓滿，「悉皆如佛」。所以極樂世界，
我們凡夫，不但是凡夫，聲聞緣覺，乃至於菩薩，權教菩薩，對於極樂世界的境界都無法
想像，我們所謂是出乎意料之外。到極樂世界，我們這個身體換了，這個血肉之軀照顧非
常麻煩，每天要飲食，還常常有疾病，還要醫療，到極樂世界有沒有這些事情？沒有了。
到極樂世界，我們的體質不是血肉之軀，是跟佛一樣，紫磨真金色身。
「妙相悉圓滿」，這不是三十二相八十種好，三十二相八十種好是古印度他們所想像
當中，人身體相好，那最好是有具足圓滿的三十二相、八十種隨形好。到極樂世界，不是
三十二相，我們在《觀無量壽經》上看到，佛身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，
每一種好有八萬四千光明，每一道光明裡面，都能看到十方諸佛剎土，佛在那裡講經教學
教化眾生。以身相作佛事，不可思議。所以這個地方說得好，「如佛金色身，妙相悉圓滿
」，沒有欠缺的。換句話說，阿彌陀佛是什麼樣的相好，每一個往生的人，相好跟阿彌陀
佛一樣，沒有絲毫欠缺。這也是不可思議，這也是難信之法。
阿彌陀佛的相好是無量劫修學功德所成就，我們的相，於多生多劫修行有關係，人間
確實有相好的，叫富貴相。那種相，古人告訴我們的，至少十世，過去生中十世，斷惡修
善，積功累德，才能得這樣的相好。黃念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有廣長舌相，
人間很稀有，他的舌頭伸出來可以舔到鼻子。這佛在經上說了，一個人三世不妄語，就會
有這個相出現，舌頭伸出來舔到鼻子。他講經表演給大家看，人家對他有信心。經上告訴
我們，釋迦牟尼佛的廣長舌相，伸出來可以把整個臉蓋起來。這是佛的三十二相，無量劫
修成的，我們只要一往生就得到了，所以沒人相信。
我們為什麼能相信？第一個，我們深信佛是聖人，決定不妄語，佛說的話都是真實話
、老實話，決定不會欺騙人。古聖先賢留下來這些典籍跟佛菩薩一樣，我們要深信不懷疑
，那就是我們的福報；我們對他懷疑，那是我們沒福，他說真的，我們以為是假的，這沒
福。第二個理由，佛在經上告訴我們，一切眾生本來是佛。佛的相好，《觀經》上說的是
正確的，身有無量相，相有無量好，這是一般大乘經上常說的。《觀經》上講的有數字，
身有八萬四千相，實際上，八萬四千不是數字，是代表無量；身有無量相，就是《觀經》
上講的八萬四千相，每一個相有八萬四千好。換句話說，即使是凡聖同居土下下品往生，
也是圓滿的妙相，紫磨真金色身，跟佛不二。
為什麼？這不是我們修得的，我們確實是本有，被煩惱業障蓋覆住了，不能現前。到
西方極樂世界，業障雖然有，但是它不會現行，為什麼？它沒有緣，不像這個世界，善惡
緣都有，讓你造業。西方極樂世界，我們的煩惱習氣沒斷，叫帶業往生，但是西方極樂世
界，沒有促成我們會起起心動念、分別執著，沒有這個緣。這是生活環境太殊勝，你所見
到的、所聞到的、所接觸到的都是聖賢菩薩，極樂世界沒有惡人，極樂世界沒有惡事。那
邊的人無量壽，無量壽就是告訴你，你得的這個身，這個身不生不滅，就是無量壽。不但
身相是不生不滅，居住的環境，樹木花草、山河大地，都是不生不滅，沒有生滅相，樹永
遠常春，它也不會落葉子，花永遠是美好，這個是一真法界。
我們這個世界所有一切現象，物質現象、精神現象、自然現象都是生滅法，剎那生滅
。現在科學家證實了，告訴我們。這個世間物質是假的，沒有一樣是真的。真的，不生不
滅是真的，只要是有生有滅就是假的。你看念頭，前念滅後念生，粗顯的念頭我們知道、
覺察到，微細的念頭我們根本就不知道。現代的量子力學家告訴我們，物質從哪來的？是
從念頭在高頻率波動產生的幻相，不是真的。甚至於科學家說，世間根本就沒有物質這個
東西。這些物質現象明明擺在面前，他看到了，他看到生滅相。我們看到是相似相續相，
沒有看到真相，好像它真的存在，其實完全是空的。所以佛在經上說得好，一切法，不僅
是物質，念頭包括在其中，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，佛這個四句比科學家
講得更清楚、更明瞭、講得更好。所以這是告訴我們，四十八願第三願身金色願，第四願
三十二相願，確實如是，不是假話。
我們再看下面第五小段，「悲益正念」。悲是慈悲心，悲是憐憫一切眾生；益是利益
，幫助我們住在正念上。我們現在念頭，惡念多善念少，邪念多正念少。到極樂世界，阿
彌陀佛大慈大悲，都幫助我們常住在正念。在西方極樂世界修行，成就快速。我們看經文
：
【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】
念老的註解，前面這兩句「指身德」，就是身金色，加上圓滿的相好。這邊的兩句「
表心德」，心德是什麼？大慈大悲，心德是大悲利生。「句首亦以二字，應著眼」，這兩
個字很重要，要我們不要輕易看過。為什麼？阿彌陀佛大慈大悲，我們往生到極樂世界，
也會跟阿彌陀佛一樣，也是『以大悲心，利益諸群品』。
前天還有同學在問我，我們往生極樂世界了，到那裡去幹什麼？好像這邊挺熱鬧的，
到極樂世界感到無聊，沒事情幹。我告訴大家，到極樂世界，要幹的事情比我們這個世界
多。但是我們這個地方事情太多了，繁雜，有時候感覺得累；極樂世界沒有，作而無作，
無作而作，妙極了，你的工作永遠不會累著。幹什麼工作？分身。你看阿彌陀佛，阿彌陀
佛不是每天，時時刻刻，分身、化身，化無量無邊身，幹什麼？到十方世界去接引來往生
的眾生。佛要不去接引，往生極樂世界的人找不到極樂世界在哪裡，一定要佛來帶他。所
以你就曉得，十方無量無邊諸佛剎土，每一個剎土有多少念佛人往生極樂世界。阿彌陀佛
可忙了，他老人家的真身在講堂裡面講經說法，沒動，如如不動，分身去了，分身到十方
世界一切諸佛剎土裡去接引。我們往生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也有
能力分身，會跟阿彌陀佛分身一樣多。分那麼多身，我們去幹什麼？我們到十方世界去拜
佛，阿彌陀佛分身去接引，我們是去拜佛。拜佛是修福，聽佛講經說法是修慧，到極樂世
界福慧雙修。修一天，我們這個地方修無量劫都還修不到，那個地方一天，等於我們無量
劫。所以極樂世界成佛快，是你無法想像的快速。這個地方能不去嗎？
佛法傳到中國，不是偏愛中國，佛法的弘傳，釋迦牟尼佛滅度之後，弟子們四面八方
到處去宣揚。有些地方一百年、兩百年沒有了，有些地方三、四百年沒有了。印度尼西亞
爪哇那個地方，七百年前是佛教，現在佛教消失了七百年，我們看到很多遺跡，是大乘。
唯獨在中國這一支，散布在南洋，小乘，現在還有，大乘在中國。我們細心去觀察，中國
佛教的大乘今天有名無實。世尊講的五種堅固，五五百年。釋迦牟尼佛在世，戒律成就，
正法時期。第二個五百年，單靠持戒不能證果。佛陀滅度之後的五百年，單憑持戒能證阿
羅漢果，第二個五百年，人的根性就比不上前面五百年，根性差了，那要怎麼樣？要修定
，要修禪定才能證果。到第三個五百年，禪定也不能證果了；換句話就是說，證果的人沒
有了。前面這個一千年，正法。什麼叫正法？有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的
，信解行證統統具足，叫正法。
正法時期過了之後，就是像法，像法是相似，就不是真實，相似，樣子上很像，實質
上有問題。所以第三個五百年，叫多聞成就。這佛法在中國，你看大乘八個宗興起，多聞
，講經、研究、教學這個風很盛。大乘八個宗，叢林就是佛教大學，有老師在教，有很多
人在學習，這是像法，像法前面的五百年。後面五百年就比不上前面，真正學習經教的人
少了，那什麼堅固？塔廟堅固，大家都建塔都蓋廟，廟蓋得很莊嚴很大。有講經的，有聽
經的，沒有修行的，依教奉行的人沒有了，證果當然沒有。所以這叫相似法。
最後的這五百年，就是二千五百年，末法時期。末法時期什麼堅固？鬥諍堅固。自讚
毀他，同修淨土的都批評別人，我這個門能成就，你那個門不能成就，學佛的在家弟子無
所適從，不知道跟誰好。現在就是，現在是釋迦牟尼佛滅度二千五百五十多年，叫末法時
期。末法是有講經，有聽經，沒有修行，沒有證果，就是末法。講經的人再沒有了，聽經
的人沒有了，法就滅了，叫滅法。這是佛給我們講的，正法、像法、末法三個時期，五五
百年。
眾生根性也不相同，過去生中累積的善根，遇到末法，佛救不救？佛的慈悲我們凡夫
無法想像，佛慈悲，佛救你。所以為我們開念佛法門。念佛法門是正法，它沒有什麼正法
、像法、末法，它永遠是正法。為什麼？淨土宗有講經的，出家法師不講，在家居士講，
夏蓮居居士講，梅光羲居士講，李炳南居士講，居士講的不少；有人聽，有出家人聽，有
在家人聽；真有念佛的，真有往生的，信願持名，這就是有修行的；往生極樂世界，他真
往生了，那就是證果。所以淨土宗在今天，你看看，有講經、有聽經、有修行、有證果的
，它統統具足，統統具足就是正法，這個我們要搞清楚。我們搞清楚，我們的信心就建立
了，真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願度眾生是真有其事。
在我們這個時代，末法的晚期，夏蓮居居士出現了，為我們會集《無量壽經》的善本
。《無量壽經》是最早傳到中國來的，為什麼中國人學習這個本子很少？就是這個版本太
多了，古時候有十二種，唐宋以後，失傳了七種，還剩下五種。所以現在《大藏經》裡面
有五種，另外七種，有經題、有目錄，書沒有了。就出現在這個時代。所以中國淨土宗，
念《阿彌陀經》的人多，念《無量壽經》的人少，原因就是沒有個好本子，五種都讀不容
易。
抗戰結束之後的印刷術還是鉛字排版，很費時間，很費精力，所以流通量少。印刷術
的進步是在最近這十幾二十年，有照相影印，大量降低成本，所以佛門的《大藏經》印出
來了，甚至於《四庫全書》都印出來了。這是現在印刷技術的進步，才有這種方便，古人
沒有。我學佛的時候，六十四年前，六十四年前台灣的佛教不是鼎盛，全台灣，印佛經只
有兩家，台中有個瑞成書局，台南有一家，數量很少，種類很少。我們想要讀的經買不到
，怎麼辦？只有到寺廟裡面去借《大藏經》來抄。我記得我還抄過十幾部，可見多辛苦，
哪有現在這麼方便。現在《大藏經》可以帶在皮包裡頭帶著走，電腦方便，《大藏經》全
在電腦裡頭，這在以前是無法想像的。
所以，菩薩化身為居士身，化身以法師身，民國初年還有些老法師，還有些老居士，
像倓虛法師，從國內到香港來，晚年在香港建立一個華南學佛院，在這裡講經教學，學生
不少。我到香港來，老法師圓寂兩年了，他的學佛院裡面的同學我認識十幾個，都能講，
多難得。但是怎麼樣？聽經的人不多，講經的人看聽眾一天比一天少，以後的興趣就沒有
了，他就不講了。有少數的寫書，也很難得，我們也歡喜讚歎。梅大師通宗通教，他傳法
相唯識，台中李老師是他的學生，他講淨土經典。夏蓮老給我們會集這個善本。所以我們
有理由相信，這個本子出現在世間，世尊末法還有九千年，我們現在是九千年的開端，今
年是四十一年，還是四十二年，都依這部經得度，這部經的功德大了。
我在台中，六十年前，得到這個本子。李老師他得到這個本子，律航法師從山東到了
台灣帶了幾本。老師一看前面的序文，梅光羲大師寫的，他的老師，所以非常感動。將這
本書做了個簡單的科判，在台中講過一遍，那個時候我跟老師還不認識。以後我到台中，
老師把這個本子給我，我看到非常歡喜。老師的註解就寫在書上，太方便了，我能看得懂
他的註解，我就發心講這部經。老師說不行，你現在年歲太輕了，這個本子，教內有異議
，就是有些人不贊成的，他說這個你擋不住。我就把這個收藏起來，跟他老人家學《楞嚴
》，我到處講《楞嚴經》，《楞嚴經》好像講過七遍。老師往生之後，我在美國，在箱子
裡頭把這本書找到，我把它印了一萬本，把功德迴向給老師。老師這個眉註本在我手上，
沒人看見，我這一萬本流通出去，大家都看到了。在美國、加拿大的同學看到非常喜歡，
要我講這部經，所以我這第一遍是在美國講的，在加拿大講的，在台灣是講第三遍，我用
老師的本子講過十遍。
以後在美國遇到黃念祖老居士，看到他的註解，他那是未定稿，是用油印印的。油印
，現在人聽了沒有概念，不知道什麼叫油印，是把字寫在蠟紙上，這麼一個本子。我得到
的是老居士帶到美國，就這麼一套，我相信他精挑細選，字都很清楚，不模糊，這一套他
送給我了。我向他請教，你這個書有沒有版權？他說你問這什麼意思。我說沒有版權，我
在台灣翻印流通，有版權，我要尊重你，我不敢印你的東西。他很客氣，沒有版權，還要
我給它寫一篇序文，要我給它題字。所以我們第一版就印了一萬冊，還是精裝本，他也非
常歡喜，那還是個未定稿的本子。現在我們用的本子，是他的定稿的本子，他修改了很多
次，完成這個本子給我們。對淨土功勞太大了，真正做出續佛慧命，為往聖繼絕學，念老
真做到了。我們這些年來不斷的翻印，現在我概略的估計肯定超過一千萬冊，這個會集本
的註解。這都是佛菩薩再來，不是凡人能做得到的。
我們展開經卷，讀這個經、註，遍遍都有悟處，法喜充滿，我們就立定志願，一生來
弘揚。我還有力氣我不放棄講這部經，跟愛好這部經典的同修們做交流，我們有個學習班
，我們用電視聯繫，對方看得清楚，聽得清楚，就像面對面談話一樣。我們在香港以外的
地區有二十五個單位，我們每天都在一起交流，每個人都歡喜。所以我們在此地看到「亦
以」這兩個字，我們也像佛菩薩一樣，用我們的大悲心，要利益諸群品。現在媒體技術進
步得很快，在過去怎麼可能我們在這個地方，跟二十多個單位的同學在一起學習，做不到
，現在是輕而易舉。
機緣要抓住我們才會成就，如果有一天電沒有了，我們這全部設備都等於零，又要回
復到過去，得要用手寫。會不會有那麼一天？很難說。我們要看到美國人所拍的電影，大
海嘯，黃石公園火山爆發，加州大地震，都是最近我看到的，如果發生那樣的災難，就沒
有了。電沒有了，瓦斯沒有了，自來水沒有了，現在人都住高樓，怎麼辦？怎麼生活？都
市都向空中發展。
到底會不會有災難，佛經上說得好，「一切法從心想生」，這個答覆好，有沒有災難
在我們自己。我們自己起心動念、言語造作都是正能量的，就沒有災難；要是負能量的，
要是邪惡的，就會感召災難。所以災難在哪裡？在人心。這個說法好！過去我們也聽說很
多預言講災難，都沒發生，什麼原因？說的人很多，大家心裡有數，認真斷惡修善，積功
累德，災難就沒有了。所以同學要問，怎麼樣消災免難？我們回心向善，把聖賢教育認真
學習，學佛的人要持戒，三皈、五戒、十善，這是最基本的，你能在這上真下功夫，不能
化解災難，也會把災難減輕。中國古聖先賢教我們，五倫、五常、四維、八德，落實在《
弟子規》，落實在《十善業》，落實在《感應篇》，再向上提升，落實在《五種遺規》，
佛法大小乘的戒律依教奉行，災難就化解了。
學諸佛菩薩，亦以大悲心，學阿彌陀佛，大慈大悲向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛確實「
無緣大慈，同體大悲」，沒有任何條件，所想的、所說的、所做的都是利益一切眾生，幫
助一切眾生離苦得樂。佛菩薩知道，眾生苦從哪裡來的？從迷惑顛倒。所以他想錯了、看
錯了、說錯了、做錯了，感召來的災難，這麼來的。如果他覺悟了，他明白了，把事實真
相都搞清楚，他想的是正確的，念的是正確的，說的是正確的，做的是正確的，這真正利
益一切眾生。這個是心德。
==
黃念祖老居士的舅舅梅光羲老居士，他有廣長舌相，人間很稀有。
梅老居士和會集本有深厚的因緣：
(1)夏老居士當年會集第六品（四十八願）經文時，還有慧明老法師、梅光羲老居士兩人
幫助；換句話說，這一品經是三個人共同會集的。
(2)梅老居士曾為夏蓮居老居士會集本做過序文
(3)梅老居士曾在中央廣播電台講過會集本。
一個有廣長舌相的大德做這些示現的意思就很清楚了。
而且講過這部經的法師大德們（夏老、梅老、黃老、李老、慈舟法師），
個個往生瑞相殊勝。
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.238
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※ 編輯: summertrees (203.73.85.238), 08/10/2015 16:04:36