推 dakudai: 阿彌陀佛！ 06/28 14:59
二零一四淨土大經科註-第192集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百九十二頁倒數第五行，我們從頭看起：
「又如《阿彌陀經》曰：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」這是佛第二十八願
，「國無不善願」，我們前面學的這一段。念老在這裡舉出《阿彌陀經》這個例子來說，
在《彌陀經》裡頭有這麼幾句經文，「其佛國土」，就是阿彌陀佛的極樂世界，「尚無惡
道之名」，三惡道的名稱都沒有，「何況有實」，也就是說，極樂世界聽不到畜生、餓鬼
、地獄這些名字，名字沒有，哪裡會有這些事情？極樂世界有凡聖同居土，凡聖同居土只
有兩道，我們這邊是六道，它只有兩道，只有人天，阿修羅、餓鬼、畜生、地獄統統沒有
。經上講的有鳥，那些鳥經上說得很清楚，「皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」
。那些鳥會講經，什麼經都會講，你喜歡聽什麼經，牠就給你講什麼經，都是阿彌陀佛變
化的，不是真的畜生道。所以變化所作，佛以這個善巧方便，變化這些鳥來說法。
「靈峰大師」，蕅益大師，我們淨土宗第九代的祖師。「於此更有妙解」，他解得很
妙，這就是《阿彌陀經要解》。《彌陀要解》曰，這假設一個問答，「問：白鶴等，非惡
道名耶」，人提出這個問，有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利，這不都是畜生嗎？這不是惡道名
嗎？「答：既非罪報」，牠是阿彌陀佛變化出來的，不是真的畜生道。所以「則一一名字
，皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」說得好，蕅益大師
有智慧。
這個意思下面念老給我們講，他說「經云」，先舉經，「彼國常有種種奇妙雜色之鳥
，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥」，有這些，在極樂世界到處都看見，
牠們都在說法。為什麼？佛說法，見到佛一定很嚴肅，坐在那裡，站在那裡，規規矩矩的
，不敢輕慢；如果鳥說法，那就輕鬆多了，你可以很自在的在那邊享受，這是阿彌陀佛無
比殊勝的方便。所以善巧方便，這我們要感恩。「故或問曰：彼國既有白鶴等鳥，則白鶴
之名豈非惡報之名耶？」這就是《要解》上假設這個問題，提出問題。「《要解》答曰：
經云汝勿謂此鳥，實是罪報所生」，牠不是真的，牠不是罪報生的。我們這個地方畜生道
，是造了畜生道的罪業，才墮在畜生道。極樂世界不是的，那些鳥是阿彌陀佛，是阿彌陀
佛的化身，應以什麼身得度，就現什麼身，善巧方便到究竟處。所以答覆說，「白鶴等，
既非罪報所生，則其假名亦非惡名。是諸鳥等皆如來性德所顯」，是從如來性德裡頭變化
出來的，「焉可視為惡名」，怎麼能把它看作是畜生的名號？這《要解》說得好，是諸名
字都是稱性而現的。
下面又舉《觀經》的例子，「《觀經》曰：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化為
百寶色鳥」。《觀經》上也有這個例子，有眾鳥，這些鳥是如意珠王微妙光明當中變化出
來的，不是真正的畜生道。「可見極樂依正，悉是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是彌
陀變化所作。彼土（就是極樂世界）一色一香，一塵一名，無非中道」，它是從法性變現
出來的。所以極樂世界人的身是法性身，國土是法性土，跟我們這不一樣。我們這個地方
人身是怎麼回事情？阿賴耶的相分，法相身。我們居住的環境，整個宇宙無量無邊的星球
，統統是阿賴耶的境界相，假的，不是真的，阿賴耶是有生有滅。所以整個宇宙，我們能
看到、聽到的，能聞到的，能接觸到的全是阿賴耶的相分。
阿賴耶每一個相分，極其微小的相分，佛經裡面講叫極微色，現在科學家發現了。佛
告訴我們，極其微小的這個物質單位，它不能再分裂，它再要一分裂就沒有了，這個物質
現象就沒有了。科學家今天發現了，搞清楚了，科學家叫這個小物質，叫做微中子。微中
子多大？科學家告訴我們，聚集一百億個微中子，一百億個把它聚集在一起，它的體積等
於一個電子。原子打破之後，發現原子裡頭有電子、有中子、有原子核。就是原子裡面的
一個電子，一個電子的體積是微中子的一百億倍，這麼小。我們看不到原子，應該可以說
，這個原子，佛經上講的微塵應該是這個東西，佛說阿羅漢的天眼能看見，阿羅漢以下，
阿那含看不到，要證到阿羅漢果才能看到。這是極微之微，這種極微色很不單純，雖然那
麼小，它有見聞覺知，它有受想行識，就是佛家講的五蘊。
《心經》同學們念得很熟，《心經》上說，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照
見五蘊皆空」，這個五蘊就是指極微色，整個宇宙是它組成的。《金剛經》上講的一合相
，合，聚合起來，全宇宙都是這一個極微之微聚集變現出來的，所以整個宇宙是同一個體
性，就是極微色。極微色，每一個極微色都有受想行識，這就五蘊，色受想行識，色受想
行識不能分家，是一不是二，分不開的。所以科學家發現這個，才知道科學在地球上發展
四百年，犯了一個最大的錯誤，就是把它分家了。科學把它分成物理跟心理，物質現象這
是物理，受想行識是屬於心理，把它分開了，跟佛不一樣。佛沒有分開，佛說它是一不是
二。這個不能分是什麼現象？凡所有的物質都有見聞覺知，這再小的物質，小得不能再小
了，極微色，它有感受，它有受；它有想；它有行，行就是生滅繼續不斷，前念滅，後念
就生了，它不會中斷的，這個現象叫行；最後一個叫識，識是本識，也就是它的自體。我
們通常講的記憶，記憶就是阿賴耶，能夠記得過去，能夠想像未來，這都是阿賴耶識所起
的作用。
科學將整個宇宙分成三大類，佛法也把它分作三大類，名字不相同，意思是一樣的。
物質現象這是第一類，佛經裡面叫境界相，阿賴耶的境界相；念頭，起心動念就是受想行
識，科學把它稱為信息，我們一般人講念頭，心理現象；另外一類是能量，自然現象，分
這三類。佛法講業相，就是能量，轉相就是心理現象，所以名詞不一樣，意思都相同，這
是科學跟哲學家所謂的宇宙的奧祕。現在科學可以說是進步得相當可觀，這三個宇宙奧祕
，第一個被揭穿了，物質被揭穿了；精神這個層面涉及到了，還沒講清楚。佛經上講清楚
了，比科學報告講得還清楚，所以佛經不簡單。我有理由相信，科學不斷在進步，三十年
之後，它可能把這三細相統統搞清楚，這是了不起的成就。但是科學是用數學，是用儀器
觀察發現的；佛法不是的，佛法沒有這樣，沒有數學，也沒有儀器，佛法用什麼？用禪定
，完全用禪定功夫。到甚深的禪定，像《華嚴》，《華嚴》把禪定說五十二個層次，一個
比一個深。能看到宇宙的這三種現象，是在什麼層次？經上常講，八地以上，那我們就有
個概念了。這五十二個階級，前面五十一都稱菩薩，最後一個稱佛，總共五十二個階級。
從初信位起，它分為十信、十住、十行、十迴向、十地這五十個，上面有等覺，等覺上面
有妙覺，妙覺是佛。等覺還是菩薩，菩薩最高的位次是等覺。八地是頂尖第五個位次，你
看八地、九地、十地、等覺、妙覺，好像我們蓋大樓，五十二層大樓最上面的五層，他們
統統知道，他是從禪定裡修的，跟科學家不一樣。科學家發現，說得也沒錯，但是不得受
用；佛法得受用，佛法在這個大定上面，生滅的現象沒有了，就是輪迴這種現象沒有了，
十法界也沒有了，他得六種神通，而且這六種神通非常不可思議，我們無法想像。科學家
雖然發現，沒有神通；佛法是證得的時候，神通受用統統現前，這不一樣。佛法了解是真
的，他們雖然看到了，還隔一層。所以我們有理由相信，三十年之後，佛教不叫宗教了，
是什麼？高等科學、高等哲學。
我在六十多年前（六十四年前），我二十六歲跟方東美先生學哲學，這是台灣一個大
哲學家，我非常感激他，他替我講了一部哲學概論，最後一個單元是佛經哲學。那個時候
我不知道方老師研究佛教，不知道，講這個單元的時候我就問，問他老人家，我說佛教是
宗教，而且是多神教，多神教就意味著是低級宗教，高級宗教只有一個真神，佛教什麼都
拜，拜偶像，這是低級宗教，它怎麼會有哲學？方老師告訴我，釋迦牟尼，他沒有說佛，
他就說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學，尤其是大乘佛教，是全世界哲學
的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是在這個單元裡面認識了佛教，接受老師的教誨。
我向他請教，我說，你老人家，這佛經哲學從哪裡學來的？他告訴我，抗戰時候，八
年抗戰，他在四川，那個時候中央大學搬到大後方，在四川，他在學校教書。有一段時期
他生病，有朋友介紹，最好到峨嵋山去修養，峨嵋山那個地方非常好，他就去了，在山上
養了幾個月。山上沒有報紙，沒有雜誌，這些東西全沒有，只有經書。他天天把這經書翻
來看，愈看愈有味道，中國古人講，「讀書千遍，其義自見」，他從這麼來的。我們相信
，他也會跟那些和尚討論這些經典，但是這些和尚真正深入經藏的人不多。他很聰明，他
能看得懂，非常難得。
我的佛法是從這裡來的，從哲學裡頭來的。老師告訴我，他說你要是想學佛，兩百年
前，中國寺院庵堂裡面住的這些出家人，很多都是真正有學問、有德行，你確實很容易學
到。他說現在不行，現在出家人不學了。我說那要到哪裡去學？他說寺廟你學不到了，從
經典學，他就告訴我，一定要從經典。經典當然有一定的深度，有困難，告訴我看註解；
古人的註解看不懂，看今人的。今人在我這個時代還有幾位，像諦閑老和尚、倓虛老和尚
、虛雲老和尚，都有很豐富的著作；太虛大師，都留了有大量著作留給後人。太虛東西比
較淺顯，對初學的人來講很有貢獻，接引初機好。現在這些大德都不在了，在目前這一代
太少了。
有一些學者研究佛學，把佛經當作一種知識來研究，沒有見性，沒有功夫，也就是一
般講沒開悟。沒開悟，學習的全是知識；開悟了，這佛經是智慧。智慧能解決一切問題，
沒有後遺症；知識不行，知識不能解決問題，它有侷限性，而且有後遺症。這到今天困難
了，我們辦個佛教大學不難，可這佛教大學裡教學就會有問題了。如果找一般佛門裡頭的
學者專家來教，那全變質了，所有經典變成佛學知識，自己當然得不到受用，不能解決煩
惱，不能了生死，不能出三界，這肯定的，而且會把經典講錯，講錯你自己不知道。
所以中國傳統學術跟大乘佛法，他們學習的目的是開悟。悟有小悟、有大悟、有大徹
大悟，大徹大悟是明心見性。中國古時候講經的法師、註疏的法師，所要求的是要見性，
沒有見性沒有資格講經，沒有資格註疏。我們看《大藏經》裡頭，經，那是佛說的，當然
沒話說；歷代祖師的註疏，有收到《藏經》裡面去的，那就是證明他有大徹大悟，才能收
進去。沒有明心見性，沒有大徹大悟，這個東西是決定不能入藏。所以祖師大德的著作，
標準的是入藏，《藏經》裡面有的，沒錯；沒有選入《藏經》的，都有問題，這老師教導
我們。不但是方老師告訴我，以後我親近的李老師，我跟他十年，他也是這樣告訴我。我
們學講經，出來講經，沒開悟，哪有資格？老師鼓勵我們上台，我說我們不敢上台。老師
就說了，你們這一代不上台，佛法就滅了。為什麼？沒人講經了，以後再沒人講經了。那
要我們講經，我們所謂錯下一個字轉語，墮五百世野狐身，這個太可怕了。老師教我們講
註解，不要把註解講錯，註解錯了有負責的人，我們可以不背這個因果，所以我們是學講
註解。學講註解也要真誠心，要清淨心，要恭敬心，對於註解這個人，我們要把他當作佛
菩薩看待，要有恭敬心，才能得到真正利益。
開悟，古人所用的教學理念教學方法都是走開悟的道路，跟現在人不一樣。現在是講
廣學多聞，教你看得多、記得多，所謂記問之學。記問之學，連孔夫子都不以為然，《論
語》裡頭有說，「記問之學，不足以為人師也」，可見得從前人請老師，不找記問之學的
。現在完全變成記問之學，到哪裡去找開悟的人，太難了。但是我們要培養，一定要培養
開悟的，才能把佛教再救起來。什麼樣的人能開悟？得有先天條件，先天的條件就三個，
第一個老實，第二個聽話，第三個真幹。具備這三個條件的人，有開悟的可能，可不能把
他放棄，要幫助他。老實、聽話、真幹，這是德行，這也是智慧。這樣的人，他必定具備
佛家上所說的，三皈、五戒、十善，他一定具足，這就有福德的人，有智慧的人。要用中
國儒家的倫常道德來說，他一定具足五倫五常、四維八德。這四科把它歸納起來，重複的
去掉，實際上就十二個字，具足這十二個字，這是中國人。這十二個字是「孝悌忠信、禮
義廉恥、仁愛和平」。有這樣的德行、有這樣的修養，加上他真幹，他能把這些德行落實
在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這樣的人就可能，他要是遇到緣，遇到世間
的緣，儒家這個緣，他能成聖成賢；遇到大乘佛法，他就能成佛作祖。需不需要其他的基
礎？不需要。
我們在中國看到惠能大師，不認識字，沒有念過書，他具足這三個條件，老實、聽話
、真幹，生活，待人接物，他謙虛恭敬真誠，用真誠心、恭敬心、清淨心，他就能成就，
這些他具足了。所以他能夠跟五祖忍和尚，我們在《壇經》上看到，實際上他跟五祖忍和
尚只見過兩次面。第一次是有人介紹，你到黃梅去參訪五祖，跟他學習。他到黃梅見到五
祖，五祖問他，你來想學什麼？他說我來學作佛。他是真的，他不是開玩笑，他是要來作
佛的，這個對話都在《壇經》前面。五祖分配他的工作，知道他是樵夫出身，還幹老本行
，到碓房裡面去舂米破柴，幹這個工作。
他在黃梅住了八個月，我們在《壇經》記載裡面，發現他很老實，因為神秀寫的偈子
貼在牆上，他不知道在哪裡，要請人帶他去看，這就他老實。要是一般不老實的，這寺廟
不會太大，拐拐角角上早就搞清楚，摸清楚了。怎麼搞了八個月還不清楚，這就說明他老
實。五祖叫他工作，柴房，他的工作就是那個地方，沒有離開過那個地方，這麼個老實人
。他聽神秀的偈子，知道沒開悟，把這個偈子改了，這引起一些人轟動了。五祖趕緊出來
，看到，把他偈子擦掉，告訴大家沒開悟，讓大家平息下來。
到下午五祖巡寮，巡寮就是這個寺廟裡頭，所有地方都去看一下，巡寮。實際上巡寮
是幌子，最重要的是要找惠能。到柴房，他正在舂米，問他米舂熟了沒？他們兩個在對話
，禪機，別人聽不懂。他回答，早就舂熟了，就差篩，還沒有篩一篩，就欠了這一道，最
後這一道手續。那意思就是說他早就見性了，就開悟了，等待證明，等待老和尚給他做證
明，就差這一著了。所以老和尚拿了拐杖，在他碓上敲了三下就走了，這是告訴他，三更
，半夜三更到方丈室找他，旁邊的人都不知道，只有他們兩個人能會意，體會到。
他半夜三更去了，第二次跟祖師見面，祖師在方丈室裡頭給他講《金剛經》，講到「
應無所住，而生其心」，大概還不到一半，他就開悟了。悟的什麼？見性了。性是什麼？
他說了五句話，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何
期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。五祖聽到這裡，好了，別說了，別說了，衣
缽就給他，打發他趕緊走。早就預備好了，租了船，預備好，讓他上船，就走了。都有神
通，都清楚。不認識字，沒有念過書，年紀很輕，二十四歲，傳衣缽的時候二十四歲。五
祖告訴他，去找個地方躲藏，不要讓人知道。
躲藏十五年，十五年之後，這風平浪靜了，大家把這個事情也淡忘，也不再追究，這
人失蹤，不見了。十五年後，冒出來了，在現在的廣州光孝寺。光孝寺的方丈和尚在講《
涅槃經》，印宗法師，他坐到最後聽，坐最後旁聽。遇到兩個出家人在爭論，外面旗桿上
掛的幡，一個和尚說，你看外面風動；那個和尚說，幡動，不是風動，他們兩個在爭，一
個說幡動，一個說風動，爭論不休。他在當中插一句話，也很謙虛，說仁者，仁者是對菩
薩的尊敬，仁者，不是風動，也不是幡動，仁者心動。這一說出來，大家都很驚訝。
印宗法師講完經之後下來，問他，聽說衣缽，五祖的衣缽傳下來，他說是不是你？他
就承認了。他說請衣缽出來大家看看，把衣缽展示出來。這個時候六祖惠能大師就拜印宗
做師父，給他剃度，印宗是惠能的剃度師。剃度之後，印宗再拜惠能大師做傳法的師父。
你看印宗謙虛，印宗真的護法，如果沒有印宗，能大師要出來，要讓別人知道他，很難。
所以我們想到，印宗也是菩薩化身，絕對不是凡人，有這麼大的雅量，收了他，回過頭來
就拜他為師，中國人講水漲船高，他這個一抬舉，六祖的聲望就大增。這就是要開悟，不
悟不行。
悟怎麼開的？悟在放下。我學佛，我二十六歲親近章嘉大師，章嘉大師教我看破放下
。看破，了解事實真相，真相了解之後，就得放下，為什麼？真相是假的。「凡所有相，
皆是虛妄」，這是真相；「一切有為法如夢幻泡影」，是真相；「一切法無所有，畢竟空
，不可得」，這是真相。佛經上講真相的經句子太多了，你搞清楚之後就得放下，假的，
不是真的。
一句佛號能明心見性。近代，我們這一代，海賢老和尚，南陽來佛寺的老和尚，一百
一十二歲往生，自在往生，二Ｏ一三年一月往生的，這兩年多以前。這個人跟惠能大師一
樣，他二十歲出家，不認識字，沒有念過書。他的師父我們相信是再來人，不是凡人，為
什麼？師父認識他，知道這個人將來會成就，會成就，就是將來能證得明心見性。就如同
五祖認識惠能，一見面就認識，怕人嫉妒障礙要整他，所以把他放在碓房裡面做義工，每
天舂米破柴，他在那裡修禪，那就是他的修行方法，等待真正徹悟，再去找他。海賢老和
尚的師父，傳戒法師，那是個明心見性的人，要不然他不認識，給他剃了頭，就傳他一句
南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。後面還告訴他一句話說，明白了，意思是真正大徹大
悟，「明白了，不能亂說，不能說」。
我看他的光碟，看《永思集》，看了幾十遍，我能看出來。他念佛得功夫成片，頂多
三年到五年，也就是他二十歲開始念佛，也不過就二十三、四歲，不會超過二十五歲功夫
成片。功夫成片就有資格往生，如果自己還有壽命，不要了，跟阿彌陀佛去，阿彌陀佛肯
定來接他。只要到功夫成片，阿彌陀佛一定會現身，給你送信息，你心就定了，你不會再
懷疑，你會勇猛精進。還有很多人，見了阿彌陀佛就不放手，多，不在少數，機會太難得
了，壽命不要了，要求阿彌陀佛現在帶我往生，佛很慈悲。所以我們看《淨土聖賢錄》、
看《往生傳》，裡面許許多多人都念佛三年往生，那絕對不是他的年歲，他不要了。有些
還有壽命的，他對經教了解清楚，真正了解透徹的話，他可以不願意早往生。為什麼？此
地修行比極樂世界修行還來得快，還殊勝。為什麼？這邊障緣很多，極樂世界沒障緣，所
以它就比較緩慢。
海賢和尚沒有，我相信他在二十五歲的時候，得功夫成片；往上提升，事一心不亂，
我相信他總在三十歲左右；理一心不亂，明心見性，我相信不超過四十歲。人老實，佛所
說的條件，他身上統統具足，真誠、清淨、恭敬，恭敬裡頭有謙虛，這我們都看到。他自
己透了信息給我們，也偶爾透一句話，不注意的人不知道。我什麼都知道，他這樣說，我
什麼都知道，我只是不說。什麼都知道就是明心見性，不是明心見性，不可以說這句話，
說這句話是大妄語，那是阿鼻地獄。什麼都知道，佛法、世法，你去問他，他都知道，他
沒有不知道的。經典沒念過一次，沒念過一次經，也沒有聽過一次講，你把經文念給他聽
，他會講給你聽，他講的決定沒錯。在我們這個時代，還出現這樣的人，太難得了！禪宗
在唐朝時候出了個惠能，淨土宗在今天，出了一個海賢老和尚。
他是開悟之後，接受阿彌陀佛的囑咐，他很多次要求佛帶他往生，佛告訴他，你修得
不錯，在這個世間多住幾年，給學佛的人做個好樣子，特別給念佛人做好樣子。所以他住
世是表法的，我們相信一百一十二歲，不是他本來壽命，本來壽命應該跟他的同參道友差
不多，七、八十歲。能夠活到一百一十二歲，這是阿彌陀佛加持的，阿彌陀佛要他來表法
，要他來護持淨宗，他這個任務做到了。
佛一定是跟他約定，當你看到有一本書，這本書就是《若要佛法興，唯有僧讚僧》，
宏琳法師編著的，你遇到這本書，佛就來接引你往生。所以他在二Ｏ一三年一月遇到這本
書，歡喜得不得了。有人帶了一本書到來佛寺，他就問人這書叫什麼名字，人家告訴他，
他馬上穿袍搭衣，捧著這本書，主動的要大家給他照相。這是他一生從來沒有過的，他照
相都是被動的，沒有主動要求人給他照相。這個照相照完之後三天他就往生。這我們想到
阿彌陀佛給他約定的，見到這本書佛就來接引，自在往生，沒有病苦、沒有老苦、沒有死
苦。生老病死苦是任何一個人都沒有法子避免的。他一百一十二歲，體力跟年輕人一樣，
往生這一天（他晚上往生的），白天還做了一天工，在菜園裡面種地、澆水、拔草，幹到
天黑。
他預知時至，他不告訴人，他不願意人家送往生。他告訴人，往生要別人助念這不牢
靠，我靠我自己就行了，我不需要靠別人。所以他晚上往生。別人感到昨天晚上跟平常不
一樣，因為平常老和尚他睡覺睡得早，起來也早。這一天晚上睡覺睡得特別遲，大家都睡
覺了他還沒睡覺，還在那裡拜佛，而且還敲引磬，這是不平常的。平常老和尚從來不敲法
器的，走的這天晚上敲引磬。到第二天早晨，大家做完早課之後，看到老和尚還沒出來，
去請他吃飯，推開門，一看老和尚躺在床上，走了，吉祥臥，走了。你看多自在，為我們
示現的，給我們做榜樣。
我看到這個光碟，我告訴大家，我說《無量壽經》點點滴滴，老和尚統統做到了，在
他日常生活當中做到了；工作裡頭，他的工作是種地，農夫，做到了，待人接物，他全做
到了。所以我讓同學們把這個光碟看作這是《無量壽經》的總結，希望大家每天看三遍，
念一萬聲佛號，一年不要中斷。不中斷，這一年你就看了一千遍，看一千遍目的在哪裡？
其義自見，你會有悟處，沒大悟有小悟，肯定有悟處。你會對念佛法門堅定信心，堅固願
心，這一生決定會成就，決定能往生。老和尚就是給我們做榜樣，這句佛號要怎麼念，淨
土法門怎麼修，為我們作證轉，太難得了。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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