推 s8402019: 這個世間只有苦沒有樂。南無阿彌陀佛 06/29 15:46
推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/29 16:21
本經第二十二品，這是經文，「若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住於正
定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果
。所以善導大師講，「不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德」，這說的自然德。下面又舉《
安樂集》裡面的文字，《安樂集》說：「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，
佛願力故，即便往生。」這幾句話句句都重要。首先信佛，真信，決定不生疑惑，這個信
才管用，真信才會有真的願。這個世界修行太難了，非常辛苦，我學了六十四年，到今天
。對佛菩薩感恩，得佛菩薩的加持，得佛菩薩的照顧，我們的方向把得很穩，沒有偏、沒
有邪，遇到淨土之後，才有決定的信心。
沒有遇到淨土，雖然這些大經大論，哪一個法門都必須要斷煩惱、證菩提，煩惱能斷
得了嗎？沒法子斷，現在誘惑的力量太強，能夠一年比一年輕一點就很不錯了。煩惱輕，
智慧就增長，非常明顯。智慧從哪裡來？不是從經典記誦來的，是從清淨心來的，一分清
淨得一分智慧，十分清淨得十分智慧。所以，心裡頭不能放別的東西，最好把自己日常生
活都不要放在心上，隨緣，吃什麼都好，穿什麼都好，沒有要求，沒有選擇。這樣什麼？
不操這個心，只念阿彌陀佛。生智慧從哪裡看？從答問上看，從早到晚常常遇到人有問題
向你請教，問題預先沒有讓你知道，他說出來你能解答，解答他聽了很滿意，這就是智慧
現前。社會上人，男女老少，各行各業，問的問題不一樣。一樣的問題，那就是社會太亂
，地球上的災難太多了，每天聽新聞報告，大家都很擔心，這是共同問題；個人問題就很
複雜了。所以自自然然能解答，真幫助人能解決問題。
《安樂集》上這幾句話，不出信、願、行。信佛因緣，是信；願生淨土，是發願；起
心立德，修諸行業，這是行。起什麼心？菩提心。什麼是菩提心？淨宗過去大德所依的，
是《觀無量壽佛經》跟《大乘起信論》，《大乘起信論》裡面說直心、深心、大悲心，《
觀經》裡面給我們講的至誠心、深心、迴向發願心。經論合起來，意思就很清楚了。《起
信論》講的直心，《觀經》上講的至誠心，真誠到極處，《起信論》叫直心，真誠到極處
，這是起心立德。用真心對誰？對一切眾生，我們日常生活用真心，工作用真心，待人接
物都用真心。別怕，別人用妄心對我、來欺騙我，我用真誠心對他，好像我們吃虧太大了
？一點都不大，他們搞六道輪迴，出不去；我們這一生出去了，再不搞六道輪迴，你要不
要用真心？你用真心，出離六道；你用妄心，繼續搞六道。所以，你一點虧都沒吃，你佔
的便宜可大了。
真心表現在外面，簡單的說就是戒律，五戒十善，真心。在中國傳統文化裡面，就是
五倫、五常、四維、八德，這四科我們把它歸納起來就十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥
、仁愛和平」。從早到晚，生活、工作、待人接物，決定與這十二個字相應，這就是真心
；與這十二個字相違背，妄心。不孝不悌、不忠不義，這樣的人念佛去不了極樂世界。極
樂世界帶業往生，帶舊業不帶新業，你天天還在造這個業，這帶不去。過去所造的業能帶
去，這個過去從哪裡分？從你有緣遇到淨宗，把淨宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正
發願求生淨土，從這個時候起。記住，起心立德，這個德是功德，無量無邊的功德就在生
活當中。一切行業，行是正在造，業是造過以後這結果，結業，是德，行是德，業也是德
。以前的行錯了，結的業是惡業，邪行，惡業；現在修正行，善業；再提升就是淨業，淨
行，淨業，這是正定聚。
下面接著我們看，「以佛力住持，即入大乘正定聚」，這得佛力加持。只要你肯發心
，就剛才講的發菩提心，用真心，真誠心待人。深心是什麼？古大德解釋好善好德，這就
是深心；深心，自受用。念佛是最好的深心，我心裡沒有別的念頭，只有阿彌陀佛，只想
極樂世界，不想別的地方。天天想，總有一天想到了；天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，
這功德圓滿。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。所以願，第二十願我們念過，第二
十願就是講到，往生到極樂世界，無論什麼品位，從上品上生到下品下生，統統都得阿惟
越致菩薩，圓滿證得三種不退。位不退，阿羅漢就證到了；行不退，菩薩證得的；念不退
，法身菩薩證得的。這叫圓滿證得三不退。在這個世界，不要說行、說念，位都保不住。
我們這一生到這個世間來，得人身，來生還能得人身嗎？世尊給我們做比喻，這一生
是人身，失掉人身之後，來生再得人身的機會像盲龜浮木、須彌穿針，你說多難。須彌山
上吊一根線，山下放一根繡花針，這個線一掉下去，就正好穿到繡花針裡面去。這個機會
太渺茫了，你問任何一個人都搖頭，都不可能，哪有這麼巧的事情？得人身多難。得人身
，要修十善業道，用真心處事待人接物，能得人身。用妄心，咱們中國古人講的，人拋棄
了五常，來生得不到人身，別的道去了，人天沒分。人天沒分，下面四道：阿修羅、餓鬼
、地獄、畜生，就到那邊去了，你說多可怕。這些都是事實真相，一點都不假，你能相信
，那是你有福報、你有智慧；你沒有智慧、沒有福報，你不相信。沒有高度的警覺心，雖
然知道，還是免不了犯過失，沒有認真去念佛，沒有認真求生淨土，往生淨土是個問號。
下面這個括弧裡頭說，「又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願」，此願就是第
二十九願，「亦具現生不退之密義」。這一願是給我們講不退，住正定聚。住，心裡面只
住阿彌陀佛就是正定聚，正定當中的正定，不偏不邪。正定聚是什麼意思？等於是法身菩
薩，念念歸向薩婆若海，就是念念向著無上菩提，他怎麼會不成就？這是我們一定要懂得
的，要明瞭的。所以善導大師說得好，這個裡頭有現生，現在不退，有這個密義在裡頭。
往生到極樂世界不退，現在就不退，為什麼？你決定得生，這個機緣多難得。「文中若當
生則指求生之人，亦入正定聚。是為不共之說」，到後面二十二品，念公還有詳細的開示
。
XXX 樂如漏盡願
我們看下面，第三十願，樂如漏盡比丘。這都是極樂世界真實的狀況，釋迦牟尼佛預
先告訴我們，讓我們生起嚮往之心。我們看經文：
【永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】
『漏盡比丘』是阿羅漢。「漏」是煩惱，這個地方所指的，見思煩惱，見思煩惱斷盡
了，證阿羅漢果。阿羅漢所受的快樂，我們人間、天上都比不上，天有二十八層天，不能
跟阿羅漢相比。我們看註解，第三十願，『永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比
丘』。「是為樂如漏盡願」，這把科題標出來了。「熱惱」是煩惱，「為劇苦所逼，身熱
心惱，故名熱惱」，人在有怨恨或者貢高我慢都有這個現象。發脾氣，發火，所以脾氣發
的時候臉都紅的，身上都變熱，惱怒。劇苦所逼，熱惱。永離熱惱，現前就能得到，誰能
得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六時中就是一句佛號，念念相續，佛號不中斷。功
夫得力的人，看一切眾生都是阿彌陀佛，看山河大地就是極樂世界，他「心得清涼」，清
涼自在，這是現在得到的。永遠離開熱惱了，熱惱是瞋恚、貪婪、愚痴，貪瞋痴慢，熱惱
。為什麼他能永離？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他歡喜放下。一般人
為什麼放不下？他當真，他以為是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不當真，
於一切境緣當中沒有得失。遇到了、得到了沒有歡喜心，沒有貪戀的心，失去了、丟掉了
沒有瞋恚，沒有把這個事情放在心上，心上就是阿彌陀佛，這就對了。
阿彌陀佛比什麼都重要，海賢老和尚有一句話，那個話我們要記住，他老人家曾經說
過：「阿彌陀佛就是我老和尚的根！」這句話重要，他有根，我們都沒根。有根，正定聚
；沒有根，不定聚。他真的有根，一切時一切處他沒有丟失，生活，穿衣吃飯沒丟失，工
作沒丟失，待人接物也沒丟失。待人接物在他的感受當中，就彷彿在極樂世界，看到一切
眾生諸上善人，都是彌陀、觀音，法喜充滿。所以老和尚一生沒有發過脾氣，沒有跟人家
爭高論低，沒有，處處謙讓。真能放下，為什麼？極樂世界他看到了，阿彌陀佛也見過面
了，極樂世界真好，和這裡完全不一樣，所以這個世界他全放下了。還留在這個世間，不
是他的意思，因為他自己說過，他求老佛爺（就是阿彌陀佛）好幾次，不是一次，求阿彌
陀佛帶他到極樂世界去。他說老佛爺不肯，老佛爺說他修得不錯，在這個世間多住幾年，
表表法，給大家做個好榜樣。我們觀看老和尚，真的沒話說。
我們在應該三十年前，我在美國，念老囑咐我，在美國各個地方成立淨宗學會，當時
美國跟加拿大有三十多個學會。我們的學會跟古時候的蓮社完全相同，只是換個名稱，淨
宗學會。我們的學會完全是獨立的，沒有隸屬關係，各個都獨立，行政獨立、財務獨立、
人事獨立。只有學習這個法門我們是共同的，我們都依照夏蓮居老居士的會集本，以後依
照念老的集註，我們在各地方講經也是以這個為主。所以這個世界上淨宗學會還不少，估
計大概有兩百所左右，各個都獨立。我有時候到國外，也接受他們接待，跟他們在一起討
論修學的方法，鼓勵大家真信、真願，老實念佛，求生淨土，同修們都能接受，這好事情
。做人，這些年來勸導大家學海賢老和尚，這個光碟海外送得很多，《永思集》也流通很
廣，希望大家認真的學習。
最好像此地所說的，現在就住正定聚，不走彎路，不偏不邪。跟著夏蓮公、跟著黃念
老走不會有錯，這兩位大德通宗通教，顯密圓融，最後都歸淨土，這不會錯的。賢公老和
尚為我們作證轉，證明真有極樂世界，他見過，不止一次，真有阿彌陀佛，信願持名，決
定得生淨土。老和尚給我們做證明，我們走的這個路子正知正見，是正法，沒走錯路。他
老人家最後為我們表法，看到《若要佛法興，唯有僧讚僧》，看到這本書。我們自然就想
到，阿彌陀佛一定是跟他約定，什麼時候你見到這本書，阿彌陀佛就來接引你往生。所以
他見到這本書，歡喜那個樣子過去沒見過，無比的歡喜，拿到這個書，穿袍搭衣，要求別
人給他照相。這個舉動老和尚過去沒有過的，從來沒有主動要求人給他照相，主動要求就
這麼一次。三天之後佛就接引他往生了。給我們做證明，我們依這個經本、學這個法門沒
錯，決定是正確的。他給我們作證，等於阿彌陀佛親自給我們作證。
《無量壽經》上點點滴滴他做到了。我們過去，早年，在美國成立第一個淨宗學會，
這個學會現在還在，還是一位老會長楊一華，沒換會長。我寫了一個緣起，提倡我們行門
五個科目，第一個「淨業三福」，是我們最高的指導原則。三福三條，第一條「孝養父母
，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三
「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。「六和敬」：見和同解、戒和同修、身
和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。這是佛教給我們的，佛弟子在一起要做到，六
個和，和睦相處，平等對待。再「三學」，戒定慧三學，依戒得定，因定開慧。下面第四
個，「六度」，六波羅蜜，菩薩行門歸納這六大類：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智
慧（般若）。最後，「普賢菩薩十大願王」。這五門，老和尚統統做到，一條都不缺，真
難得，所以他是我們最好的榜樣。我們全世界淨宗學會，行門這五個科目，我們期望每個
人都要能做到。老和尚給我們做榜樣，他全做到，真難得。
我們再往下看，「《法華經．信解品》曰：以三苦故，於生死中，受諸熱惱」。這三
苦是大乘經上常說的苦苦、壞苦、行苦，所以這個世間只有苦沒有樂。苦苦，欲界這三種
全有，後面這個苦是名詞，前面這個它是屬於哪一類，苦苦這一類。苦苦是我們常講的生
、老、病、死，八苦，再加上求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，這八種都是苦苦。欲
界有苦苦、有壞苦、有行苦。色界天，色界天是修四種禪定往生的，色界天沒有苦苦，有
壞苦、有行苦。為什麼？他還有壽命，壽命比我們長，再長有到的一天，壽命到了他就感
覺苦了；他有行苦，行苦是生滅不住，這叫行，一個念頭接著一個念頭，它不停。行苦的
反面就是不生不滅，行苦就是生滅法，六道是生滅法。色界天人有壞苦、有行苦。最高的
無色界，無色界身體都沒有了，他不要身體，真的像老子所說的，「吾有大患，為吾有身
」，他說沒有身多好。真的，無色界沒有身，它有四層天。沒有身就沒有壞苦，所以他苦
苦、壞苦沒有，他只有行苦。行苦是他有壽命，壽命到了，他到那個頂頭上，他不能再往
上去，怎麼辦？他就會墮下來。六道輪迴，這三苦。
三苦裡面這才講到熱惱，熱惱到極處那就是地獄。我們要知道，佛沒有妄語，佛不會
嚇唬我們，佛說的話真話，佛是真語者，佛是如語者，如就是完全跟事實相同，沒有誇張
也沒有隱瞞。我們要相信，相信佛語的人有福報、有智慧，不能不相信。佛經上講地獄講
得很詳細，有因有果，它是散在很多經典裡面，不是集中說的，附帶說的。說得多的，《
地藏菩薩本願經》。我們將佛陀在經論裡面講到地獄這些經文，統統抄錄下來，一共是從
二十五部經論，抄成這麼厚一本，我們把它印出來，題目題了一個「諸經」，二十五種經
論，《諸經佛說地獄集要》，也印了不少流通。這個東西，學佛的人有時間應該可以看看
，看了之後會產生什麼？畏地獄苦，對經上講這個熱惱你才有一點概念，否則的話沒有概
念。真可怕，為什麼受這個罪？不應該。
所以佛要我們用真心處事待人接物，真心不造罪，真心不造惡。真心是什麼心？我們
這個經題上有，清淨心、平等心、覺心，「清淨平等覺」這五個字真心，也就是菩提心。
我們用這個心來生活，就自在了，用這個心工作、待人接物那就是積功累德。妄心有善有
惡，但是都有果報，善心感得三善道的報，惡心感得三惡道的果報，出不了六道輪迴，用
真心就超越了。一定要相信佛語，我們永離熱惱，心得清涼，就是清淨心。
「今極樂國中」，這三經一論都講到，極樂世界「無有眾苦，但受諸樂。故永離熱惱
」。「清涼，清淨涼爽，正與熱惱相反」。這到極樂世界普遍你能感受到的，那個地方清
涼自在。《大智度論》二十二卷論文裡頭說：「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無
復熱惱。」清涼池，極樂世界到處都是，何況極樂世界人根本就沒有熱惱的現象，為什麼
？極樂世界人都用真心，沒有用妄心的。為什麼知道用真心？不用真心不能往生極樂世界
。你看我們這個經裡頭，第二十四、二十五品就說了，「三輩往生」、「往生正因」，無
論是哪一輩，上中下三輩，統統要做到「發菩提心，一向專念」這八個字。上上品要發菩
提心，下下品也要發菩提心，這就說明菩提心的重要。蕅益大師說得更好，能不能往生全
在發心，發心關係你能不能往生；生到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的深淺，念佛
功夫深的品位高，念佛功夫差的品位淺。講得這麼清楚、這麼明白，這些經文比什麼都重
要，我們要常常放在心上，時時刻刻要想到，就不會被這個世界五欲六塵誘惑，不會受它
們干擾、影響，我們菩提道往生極樂世界一帆風順。
這些重要的經文常常提出來觀想，看破這個世界，彌勒菩薩講得多好，這個世界是假
的，整個宇宙都是假的，都不是真的。到底怎麼回事？他說一彈指三十二億百千念。百千
是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指。這什麼意思？我們再深入一點說，現在
我們用秒做單位，一秒鐘能彈幾次？有人能彈七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆，
一秒鐘；換句話說，所有一切物質現象的存在，它存在時間多久？只存在二千二百四十兆
分之一秒。換句話說，我們眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，無論是境界、無論是六
根，六根六塵沒有例外，統統都是在阿賴耶識裡頭，阿賴耶識的波動現象，是二千二百四
十兆分之一秒這個波動當中產生的幻相。你明白這個道理，你就懂得佛經裡頭所講的不生
不滅，你不能說它生，它沒有了，你也不能說它滅，它後頭又冒了一個。前念滅了後念生
，一個接一個。是不是相續的？不是，相續是完全相同，它不相同，念念都不相同，差別
很大。
全是假相，沒有一樣是真的，《金剛經》說得多好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一
切有為法」，有為就是有生有滅的，凡是有生有滅的這種現象都是假的，「夢幻泡影」。
我們能常作如是觀，你就放下了，為什麼？一樣也得不到。包括我們身體，身體也是在二
千二百四十兆分之一秒這麼高頻率當中產生的幻相。也就是說，一秒鐘我們的身體變化了
多少次？前念滅後念生，二千二百四十兆次。這是事實真相，被現代科學家肯定了。你要
當真，那就叫迷惑顛倒，那就叫六道凡夫。你要是覺悟，覺悟之後什麼？不再放在心上了
，隨它去吧！遇到淨宗，妙！你真是太幸運了，老實念佛，求生淨土。極樂世界是不生不
滅，真的不生不滅，那個不生不滅意思跟我們這裡不一樣，我們這是生滅太快了，你找不
到生滅，而極樂世界根本沒有生滅。為什麼？它沒有阿賴耶，它沒有妄心，它就是真心，
真心就是自性，自性不生不滅、不來不去，自性是永恆的、是真的。我們今天就學到此地
。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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