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二零一四淨土大經科註-第194集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百九十五頁，倒數第六行，從當中看起：
「《大智度論二十二》曰：人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。」《大
智度論》裡頭用的是比喻。念老為我們解釋，「清涼池，喻涅槃也」。涅槃是梵語，古印
度話，翻成中國的意思是滅，苦集滅道，滅就是涅槃。滅什麼？滅煩惱。眾生，佛在經典
裡常說，有無明煩惱，無明就是迷惑；從無明再延伸，有塵沙煩惱，塵沙是比喻多，真的
是無量無邊；最嚴重的是見思煩惱，我們對於人事物，對於過去現在未來、此界他方，都
看錯了、想錯了，這叫見思。見是看錯，思是想錯。我們的思想錯誤，於是影響我們會說
錯、做錯，身口意三業都錯了。錯在哪裡？與諸法實相完全相違背，這個錯誤變現出錯誤
的境界，這個境界像作夢一樣。心想言行不端容易造惡夢，我們現在在這人世間，確實是
在夢中，在做惡夢。這世間實際有沒有？真的沒有，這是說真話，確實沒有。《金剛經》
上所講的「凡所有相皆是虛妄」，是真的；「一切有為法」，有為是有生有滅的就是有為
，有生有滅的「如夢幻泡影」，真的跟作夢一樣。夢中好像是真有，醒過來之後明白了一
場空，夢中的境界再也追不回來，為什麼？根本沒有。
《金剛經》上這兩句話，非常難得現在科學家證明了，特別是量子力學家，他們把這
個現象裡頭基本的東西找到了。《金剛經》說整個宇宙叫一合相，一就是物質現象，有個
基本的物質現象，是它組合的，所以叫一合相。全宇宙所有物質現象，佛一句話就說完了
。這個是什麼東西？佛學的名詞叫極微之微，也叫極微色，大乘經上有的極微色，極微之
微。佛是用分析的方法，從牛毛塵開始，牛毛的尖端上，尖端上有一粒微塵，很小的微塵
，它不會掉，因為它們有吸引力，它很小，不會掉，佛用這個做比喻；把牛毛塵分成七分
，七分之一，羊毛塵，羊毛細；羊毛塵再分為七分之一，叫兔毛塵，兔毛就更細；兔毛塵
再分為七分之一，叫水塵，水密度很大，其實並不真大，它裡頭有空隙，這一粒微塵可以
在空隙裡通過，沒障礙，叫水塵；水塵再把它分成七分之一，叫金塵，金是金屬，金銀銅
鐵錫，這個密度比水大，但是還是有空隙，這一粒小的物質現象，它可以通過，沒障礙；
這粒微塵，金塵，金屬，再把它分為七分之一，叫微塵。佛告訴我們，這一粒微塵，阿羅
漢的天眼可以看到。凡夫當然看不到，連天人也看不到，天人有天眼，欲界天、色界天、
無色界天都看不到，他們的天眼都看不到，阿羅漢能看到微塵。微塵還可以分，再分七分
之一，叫色聚極微。色聚極微還可以分，再分成七分之一，叫極微之微，就是極微色。這
個不能分，再分就沒有了，分之後物質現象不見了。
科學家也用這個方法，把最小的物質想方法把它打破，看看它有些什麼東西。八十年
前科學家發現原子，我們有理由相信，原子就是佛經上講的微塵，阿羅漢能看見，天人的
天眼還不行，阿羅漢可以看見。原子，科學技術進步，有方法把原子打破，打破之後看看
什麼東西，看到什麼？看到原子核，看到電子，看到中子，這麼多東西組成的，它不是一
個單純東西，它是組合的，這是最小的東西。這個東西各個擊破，把電子打破、中子打破
、原子核打破發現到粒子（粒子的種類有幾十種之多），這些粒子再把它打破發現到微中
子。微中子現在知道是物質現象最小的，科學有方法把它也打破，它一打破之後就沒有了
，物質現象不存在了。所以科學家發表的報告，根據他們所做科學實驗，這個宇宙裡面沒
有物質這個東西，物質是假的。它的本質是什麼？是念頭，從念頭產生的幻相，它沒有實
體。這跟佛經上講的一樣。佛經上就是把極微色，極微色就是相當於現在科學家所說的微
中子，把它打破之後物質現象沒有了。再一看它是什麼？它是念頭波動的現象所產生的幻
相，沒有實質，是這個東西累積在一起（就是一合相）變成微中子。微中子，很多微中子
又聚集在一起，變成夸克，變成基本粒子，由基本粒子又變成原子，由原子才產生萬象，
這麼回事情。所以真的，《金剛經》上所說的「凡所有相皆是虛妄」，《般若經》上說的
「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是見到真相，這個真相跟現代科學家所發現的完
全相同。科學家對於佛經佩服得五體投地，他們費了四百多年，一代一代的鍥而不捨，把
物質到底是什麼摸清楚了，沒有想到三千年前釋迦牟尼佛已經說得很明白。釋迦牟尼佛怎
麼知道的？那個時候沒有科學，怎麼知道的？佛法是用內功，用禪定。甚深禪定當中時間
空間都不存在，時間空間是假的，不是真的，所以他能看到過去，能看到未來，能看到極
微之微，這是菩薩的慧眼、法眼。
宇宙的真相，實際講的這是阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶的境界相，它從哪裡來的
？它從轉相來的；轉相從哪裡來的？從業相來的。阿賴耶的三細相：業相、轉相、境界相
。境界相是物質，境界相被科學家揭穿了。宇宙的奧祕，現在就是能形成物質現象的念頭
，科學家發現了，所以提出「以心控物」，就是用念頭來控制物質環境。這跟佛法講的完
全相同。佛告訴我們，「相由心生」，心就是指念頭，「色由心生」、「一切法從心想生
」，這都是經文，都是說這樁事實。相本來沒有，相從念頭生的，這個問題證據到現在還
不足，還在蒐集。將來科學家完全承認，現代科學已經發現，地球上四百年的科學，走了
一個很大的錯誤，造成現在很多困難不能解決。這個錯誤是什麼？就是二分法，把宇宙現
象分作物理、心理這二分，自己造成了矛盾。實際上呢？實際上它不能分，物質裡頭有受
想行識，受想行識是精神，就是念頭。物質裡頭有心，有心法，心裡頭有物質，它是一，
它不是二，一體的兩面。佛說得好，佛說這個東西，基本的東西是什麼？五蘊。五蘊是色
受想行識，組成這個基本的物質，就是微中子，佛法叫極微之微。極微之微是色受想行識
，它具足，色是物質現象，受想行識是心理現象，它是一，它不是二。所以一切物質現象
，統統有受想行識，我們起心動念想瞞別人，瞞不住，那是騙自己。為什麼？任何物質現
象都知道，不僅僅是日本江本博士實驗的水知道。美國的修．藍博士到我這來訪問過，他
來看我的攝影棚，告訴我們大家，我們起心動念，桌椅知道，天花板知道，地板知道，牆
壁知道。我們這房間裡所有物質現象，無論哪一個它全知道，你能瞞誰？瞞自己，欺騙自
己，這不是欺騙別人，叫自欺。於是不同維次空間的生物，現在科學家也證明，確實有十
一種不同的維次空間。空間維次，在理論上講是無限的，現在科學有證據證明的十一種。
它從哪來的？它從妄念生的，有念頭就有，沒有念頭就沒有。時間、空間在《百法》裡面
是不相應行法，它跟心法不相應、跟心所法不相應、跟色法也不相應，所以它單獨成立一
法不相應，二十四種不相應，時間、空間是裡面的兩種。不相應行法，就是我們現在所謂
它是個抽象概念，沒有事實，你找事實找不到，人有這種概念，這個概念假如沒有了，它
就不存在，是這麼回事情。所以佛法裡頭有高等科學。
涅槃滅，滅什麼？就是滅這些念頭。教你什麼？教你一念不生。一念不生，你就看到
宇宙的真相，佛學的名詞叫諸法實相。那個實相是什麼？就是自性。禪宗叫明心見性，他
見到自己的真心，見到自己的本性。真心本性就在現前，從來沒有離開過我們，我們為什
麼見不到？因為你有妄想、有雜念、有分別、有執著，所以在你面前你也看不見。修行的
功夫是什麼？放下。放下難，不容易，所以佛設定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒
得定。所以你要懂得，戒目的是什麼？目的是叫你得清淨心。人持戒，把一切善念惡念統
統放下，我放下惡念，善念我還有，那沒用處，你不是真正持戒。真正持戒，第一個目標
就是清淨心，清淨心是阿羅漢、辟支佛，這是真正學佛。為什麼？惡念所感的是三惡道，
善念所感應的是三善道，出不了六道輪迴。善惡都是假的，統統放下，你就超越六道。
人應當斷惡修善，為什麼？這是本性。本性，我們講自然的規則，大自然的規則。大
自然的規則，確實是盡善盡美，為什麼？它是善惡二邊都離開，顯示的是純淨純善。這個
純淨純善是讚美，善惡都沒有。有善惡就是對立的，就是邊見，它二邊。有善惡，有大小
，有長短，有佛、眾生，這都是邊見。由此可知，佛說法是不得已，用種種善巧方便，目
的破執著，破見思煩惱、破塵沙煩惱、破無明煩惱，一路破到底。佛法教你，你把佛法全
執著了，那佛法害死你了。你可以用它斷煩惱證菩提，你不能執著它，你不能分別它，你
不能去想它，你去想它，它變成無明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它
的真相，它的真相也無所有、畢竟空，是佛幫我們建立的，建立幹什麼？把我們的妄想雜
念給打掉，用意在此地。善惡二邊不住，二邊不住還不行，二邊不住是中道，中道不能有
，有個中道概念又錯了，跟善惡二邊又對立了。佛教給我們，心地什麼叫清淨？一念不生
，沒有念頭，沒有念頭是真心，是本來面目。佛沒有別的，幫助我們回歸本來面目而已，
那就叫成佛，那就叫圓滿，都在我們《無量壽經》經題上，就是「清淨平等覺」。持戒得
清淨心，修定得平等心，大徹大悟就是覺。覺是佛，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟支
佛。佛沒有絲毫祕密，完全露在台面上，你看得清楚，你要會善用，決定不要迷。要不然
，這個東西好，我要它，錯了。佛法是因緣生的，凡是因緣生的都不是真的。「因緣生法
，我說即是空」，你去看看《中論》、《三論》，破空破有，統統放下之後自性現前，諸
法實相你就看到，這就是你得大自在。
自性裡頭具足一切法，佛經上講得好，「心外無法，法外無心」，心跟法是一不是二
，問題就在覺、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不覺，才惹出六道輪迴的麻煩；覺而不迷
，什麼事都沒有。六道存在不存在？不存在。不存在為什麼有？夢中，如夢。夢，你正在
作夢的時候，一個清醒的人來說，不存在。可是你夢醒了，明明夢中境界還清清楚楚，還
能說得出來，在作夢的時候不知道是夢境。佛菩薩的高明，高明是在夢中知道在作夢。迷
在夢中的人他造業，造業這個夢是永遠不會醒的，就是六道輪迴，無量劫來生死疲勞；不
把它放在心上，很快就覺悟、就醒過來，就這麼一回事。大般涅槃是什麼？統統放下。真
正修行的人在什麼地方修？在六根接觸六塵境界上修，眼在色上修，耳在聲上修，鼻在香
上修，舌在味上修，身在觸塵上修，意在法塵上修，修什麼？最高的，不起心不動念，那
是什麼？佛。最低的位次也是法身大士，圓教初住以上。《華嚴經》上說的四十一位法身
大士，四十一個位次。四十一位法身大士：十住、十行、十迴向、十地，這四十，加一個
等覺，他們住實報莊嚴土，那是真的，真正見到諸法實相。相在不在？相在，沒有一個著
相的。一著相就墮落，著得輕的，墮落在方便有餘土；墮落得再深一點，凡聖同居土。四
土三輩九品也不是真的，完全是眾生迷悟淺深而暫時假立的，這是了不起的大乘佛法。佛
不騙人，佛不害人，佛以種種善巧方便誘導我們，教我們放下，教我們開悟，教我們證得
大般涅槃，大般涅槃是他們的境界。
四十一位法身大士無明破了，也就是我們講，六根在六塵境界上不起心不動念，這就
成佛。成佛為什麼還有四十一個階級？這四十一個階級，我們在經典裡細細觀察，看到了
，它從哪裡來的？煩惱是斷了，習氣沒斷，就這麼個道理，無明習氣最難斷。你看阿羅漢
，見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣沒斷，經典上佛舉的這個例子很多。所以證得阿羅漢是
見思煩惱斷了，他用什麼功夫？他的功夫斷習氣，把見思煩惱的習氣斷掉。斷掉之後他提
升了，他叫辟支佛，他就不是阿羅漢。辟支佛的智慧、神通、道力比阿羅漢高，辟支佛他
要斷的煩惱是斷塵沙煩惱，塵沙煩惱統統斷掉，他習氣沒斷，但是他升級了，他是菩薩，
帶著有塵沙煩惱的習氣。在菩薩這個位次上，要把習氣斷掉，習氣斷乾淨，在十法界裡面
成佛了。十法界的佛，天台大師稱為相似即佛，六即佛裡是相似即佛，很像佛，不承認他
是真佛。非常像，你看不出來，在這個位次上，他是見思、塵沙，連習氣都斷乾淨了。在
這個位次上他修什麼？他破無明，無明是起心動念，眼看色看得很清楚，看到怎麼樣？就
像鏡子照外面境界一樣，照得清清楚楚，他有沒有動念頭？沒動念頭，那就成佛了。
無明斷了，成佛，他就出十法界，他往生到哪裡去？實報莊嚴土。極樂世界實報土是
阿彌陀佛的淨土，不往生那邊，跟釋迦牟尼佛學的，生釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。釋迦佛
的實報土在哪裡？《華嚴經》上所講的華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報土。所以
法門平等，無有高下，不要批評，你那個不如我，我這個比你高，只怕你修行走偏了，走
錯了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到華藏，他到極樂世界，到達之後你會看到
，你怎麼來了？那個說你怎麼也來了？實際上一個地方，不是兩個地方，所以叫法門平等
，無有高下。但是你一批評就完了，為什麼？你的心，你的見思煩惱就冒起來了。見思煩
惱是什麼？有身見，有邊見，有貪瞋痴慢疑是思惑，這個東西起來了。這個東西一起來之
後，依舊搞六道輪迴，出不了。把釋迦牟尼佛所教的，你全用錯了，解錯、說錯、做錯了
，還以為自己正確的，還在批評別人。所以要知道，《華嚴經》上說的「一即一切，一切
即一」，不但佛所說的一切教，八萬四千法門、無量法門是一個法門，任何法門你修成功
了，如果不念佛到極樂世界，統統在華藏世界，華藏世界跟極樂世界沒兩樣。
早年，我在新加坡講《華嚴經》，講到華藏世界，也講到極樂世界，有人問我，這兩
個世界怎麼區分？我就打個比喻，華藏世界好比是新加坡，極樂世界是新加坡的烏節路，
烏節路是最繁華的一條街道，就這個關係，你不能把它分成兩個，是一個。所以真正修成
功，到後來的歸宿是一不是二，大家見面就皆大歡喜，這個道理要懂。為什麼？一切法從
心想生，離開心想無有一法可得，包括佛法。能大師說得太妙了，「何期自性能生萬法」
，華藏世界是自性生的，極樂世界也是自性生的，沒跑到外面去。迷的時候，自己劃許許
多多的界限，密密麻麻，讓自己透不過氣來。覺悟之後，這個界限全沒有，全是假的，像
作夢醒過來了。所以涅槃，滅煩惱、斷習氣都是涅槃的意思。
下面說，「今往生之人」，現在念佛往生的人，這些人都了不起，這些人都成佛了，
「入於彼土」，生到極樂世界去了，「大清涼池中」，就是七寶池，他是蓮花化生，「故
皆心得清涼。」這是阿彌陀佛無比的殊勝莊嚴幫助我們，我們在這個地方要修到清涼，就
是我們經題上講的清淨，真的要不少工夫，要很長的時間才能得到。到極樂世界，他以他
的大願、以他的大行，他無量劫修行的功德加持你，四十八願加持你，你不必修你就得到
，到極樂世界你就得到了。淨宗法門他力法門，不靠自己，全靠阿彌陀佛。其他的法門，
八萬四千法門要靠自己，這一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。淨土法門完全靠
佛，自己就四個字：信願持名。佛要的就這三樁事情：真信，沒有絲毫懷疑；真願意到極
樂世界，沒有第二個念頭；持名就是一句名號老老實實念下去，你就成功了。需要多久的
時間？絕大多數的人三年，我們在《淨土聖賢錄》裡面看到，在《往生傳》裡面看到。絕
對不是說他壽命只有三年，這講不通的，他三年功夫成片，功夫成片就有資格往生。功夫
成片的人，阿彌陀佛一定來跟他見面，來送信息給他，就是平常所講的授記，等於授記，
或是在定中、或在夢中見到阿彌陀佛，阿彌陀佛會告訴你，你還有多久的壽命，你壽命到
的時候，他會來接引你。你就放心了，知道在極樂世界已經註冊，有你的名字了。
有不少聰明人，還有壽命不要了，這個世間太苦，這個世間很可怕，為什麼？什麼時
候迷惑顛倒自己不知道。求佛，壽命不要了，求佛帶他往生，像古時候的瑩珂法師，佛告
訴他，他的壽命還有十年；他說十年壽命我不要了，他根性不好，禁不起誘惑，十年當中
不知道做多少罪業，他明白，求佛帶他走。佛跟他約定三天，三天以後我來接引你。為什
麼不當時帶他？當時帶他，他一個人得利益，大眾不能得利益。三天之後，讓他把信息傳
出去，讓大家看他往生，就相信了，那就普度眾生。這個事記載在《往生傳》裡面，你看
他宋朝人，距離我們七、八百年，我們今天讀他的這些資料，我們深生信心，這個影響多
大，叫自行化他，這種方法就是化他。海賢老和尚默默無聞，沒有人知道，他老人家往生
之後，我們明白了，看到這個光碟的碟片，看到曾經親近過老人家的人給我提供的資料，
我們明白了，這個影響多大。這一年當中賢公老和尚的名字，全世界都知道，沒有不景仰
的，沒有不佩服的，這就是度化眾生。所以佛慈悲，往往叫這些人留個二、三天，二、三
天之後再來接他，讓這個信息傳出去，普利眾生。
上面說心得清涼。底下一句，「漏盡比丘，漏者，泄漏，即煩惱之異名」，就是煩惱
的別名。「煩惱現行，使心連注流散不絕，故名為漏」。比喻我們的瓶子裡面裝的水，好
比這是一個水杯，裡面裝著水，這裡面有破損的地方，水從這裡漏下來，它不斷的漏。漏
盡的意思就是不漏了，把它補好，它不會再漏。下面給我們說明，「眼等六門」，六根門
頭，「日夜流注煩惱」，所以叫漏。眼見色，心動了，喜歡它，想佔有，想獲得；討厭它
，想離開，全是煩惱。你想得到它是煩惱，你想離開它也是煩惱，為什麼？它根本不存在
。你不知道凡所有相皆是虛妄，你把這些虛妄當真就生煩惱。這個煩惱現行，與善相應就
是造業，造三善道的業，果報在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三惡道。三善道、
三惡道沒有好壞，都是造輪迴，都出不了。所以應該怎麼樣？斷惡不著斷惡的相，修善不
著修善的相，這就對了。心裡頭沒有善惡，不好辦！一個念頭想善，一個念頭想惡，修惡
，想懺悔，懺除掉；善，想增長，大家不都普遍有這個意識嗎？這個意識在造業，你想惡
，造惡業；你想善，造善業。總之叫輪迴業，你出不了六道輪迴。然後，你才真正懂得，
阿彌陀佛這個法門殊勝。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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