推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/18 15:09
推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/18 17:32
二零一四淨土大經科註-第155集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第四百零七頁第六行：
「此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心，願成佛，願一切如佛。」這句
話很重要。我們學佛所欠缺的就是無上菩提之心，無上菩提之心就是真正成佛之心，《華
嚴經》上稱為妙覺，在等覺之上。妙覺上面就沒有了，妙覺證得圓滿的法身，圓滿的回歸
自性。我們學了這麼多年，多少對這樁事情有個粗顯的概念，那就是遍法界虛空界，我們
今天講全宇宙，大乘教常講一切萬法，都是說的這個意思。我們沒有辦法清晰的體會到，
是因為這個理太深，事太複雜了。所以，經教裡面佛常常說到這些，用一句話來形容它，
叫不可思議。意思是我們凡夫，不但凡夫，聲聞、緣覺、權教菩薩都沒有辦法真正理解這
個境界。
我們今天很幸運，生在這個時代，科學技術發達，科學家用精密的儀器來探討，發現
一些宇宙的奧祕。這些奧祕全是佛在經上說的，說的什麼？阿賴耶的三細相。三細相完全
明白、通達、肯定它的，大乘經上說八地以上。我們距離八地是多麼的遠，我們自己心裡
都有數，菩薩五十二個階級，我們第一個階級都沒拿到。第一個階級是十信位裡面的初信
位菩薩，小乘裡面是初果須陀洹，這是第一個階級，沒拿到。沒拿到，換句話說沒入門，
大小乘的門我們都沒入。我們今天得科學的幫助，這感謝科學，讓我們有個符合科學的概
念，不是佛法，佛法的概念是要證得須陀洹，大乘證得初信位的菩薩，你才真正有個概念
。
怎麼才能證得？必須要把五種見惑放下，才入門。見惑裡頭第一個是身見，我們還把
身當作我，這個身見放不下，從身見產生自私自利，生這麼多煩惱，名聞利養、七情五欲
這都從身見上生的。幾個人能把它淡化？淡化還不行，要徹底放下。五種見惑斷了，身見
、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五種錯誤的見解統統放下，本能，本能就是六種神通
，六種神通是各個都有，只是這個東西障礙了，這五種見惑放不下，你的本能不會出現。
如果這五種見惑斷了，大小乘經上佛都說，本能恢復了兩種，一種是天眼，一種是天耳。
也就是說，一般人看不到的你能看到，看到什麼？能看到六道，你有天眼，沒障礙，你可
以看到欲界天，看到色界天，你可以能看到餓鬼，你能看到地獄，你有天眼。這些牆壁什
麼都沒有障礙，都能透明的透過去，這是天眼通，最小的天眼通，有這個能力。你相信六
道輪迴是真的，為什麼？親眼看見的。第二個，天耳通。
往上提升，你再提升一級，小乘初果提升到二果，十信裡面提升到第三信，能力又恢
復兩樣，他心通，別人心裡想什麼你知道，起心動念就知道。以前煮雲法師，這台灣的，
他寫了一部書，金山活佛的傳記。金山活佛是妙善法師，抗戰時期，抗戰勝利好像他在曼
谷往生的，站著走的。這個人有神通，有他心通，別人心裡想什麼事情他全知道；有宿命
通，宿命通知道前世。所以那個時候稱妙善法師為活佛，金山活佛。他的行跡有一點像小
說裡面寫的濟公，但他是真的，真有其事，真有其人。
如果證得三果阿那含，大乘十信位的五信，第五信，就有神足通。神足通能夠分身，
能夠變化，孫悟空七十二變，他也行，可能比孫悟空還強一點。如果證到七信位子，等於
小乘阿羅漢，漏盡通，漏盡是專指見思煩惱斷盡了，超越六道輪迴。六道輪迴是見思煩惱
變現出來的，所以證得小乘四果，大乘七信位菩薩，他就超越輪迴。超越輪迴到哪裡去了
？到十法界聲聞法界去，在聲聞法界把見思煩惱的習氣斷掉。由此可知，阿羅漢斷了見思
煩惱，習氣在，像傲慢的樣子、口氣有，其實真沒有傲慢，他還表現在那裡，還有這麼個
樣子，這叫習氣。他確實沒有，我們講習慣了。習氣斷了的時候他叫辟支佛，他就提升一
級。辟支佛要斷塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡他就提升，菩薩了，十法界裡面的菩薩，也是天
台別教十住的菩薩；跟圓教不一樣，圓教初住等於別教初地，那就超越十法界。所以別教
要初地菩薩才超越十法界，明心見性，生實報莊嚴土，叫法身菩薩，破一品無明，證一分
法身。
我們曉得習氣不好斷，菩薩把塵沙煩惱的習氣斷了就成佛，十法界裡面的佛，天台大
師六即佛裡面所說的相似即佛，他很像佛，我們凡夫看不出來，他跟佛沒有兩樣。他為什
麼叫相似？他無明習氣在，無明破了，無明就是起心動念，這個起心動念是講極微細的念
頭。這個念頭前面跟諸位報告過，就是彌勒菩薩所說的「一彈指三十二億百千念」，這個
念頭他斷了。我們一般人根本就無法體會，不知道你就沒法子斷，知道了他斷除。我們講
得明白一些、粗淺一些，就是六根在六塵境界裡面他不起心不動念，這就是無明煩惱斷了
。
所以真正修行在哪裡修？就在眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，就在這個裡頭去修
。最高的，法身菩薩，不起心不動念；次一等的是十法界裡面的菩薩，他有起心動念，他
沒有分別執著，這就高了；那最低的，不執著，有起心動念、有分別，沒有執著，這是什
麼人？這是阿羅漢。所以，真修行沒有別的，放下就是。海賢老和尚常常勸導同學，他一
生，也是他老人家的口頭語，比什麼都重要，這句話就是「好好念佛，成佛是大事，其他
都是假的」。好好念佛就是「信願持名」，蕅益大師在《彌陀經要解》上所說的這一句，
這是淨土修行的樞紐，最重要的綱宗。對於淨土法門真信，沒有絲毫懷疑，難，說起來容
易，做起來很難。一點懷疑都沒有，全心投靠阿彌陀佛，沒有第二個念頭，真正發心求生
淨土，我這一生什麼都不求，就求這一樁事情。利益眾生的事情、利益佛法的事情隨緣，
有緣應當做，不妨礙你修行。做了怎麼樣？不放在心上，這叫隨緣；放在心上叫攀緣。不
放在心上，心上沒事，心上只有阿彌陀佛，那個結果當然是極樂世界。你心上有佛，佛心
上有你，所以他就感應道交。
我們學佛學了多年跟佛沒感應，別求感應，求感應永遠沒感應，有感應都是魔不是佛
，為什麼？你不如法。什麼才能感應？清淨心才能感應。有求的心，心不清淨，被那個求
的念頭染污了。我們有沒有求？真有求。真有求這個求不可以放在心上，要把佛號放在心
上，這個道理不能不懂，我們的願才跟性德相應。性德是真空，是無所有，事上要求，理
上空寂。所以這個心不能放在心上，事上可以有，心上不能有。事上天天念佛、拜佛，連
經上都告訴我們，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，事上，這個要知道。理上沒有，理
上就是心上，心上真有阿彌陀佛你就做到了。真正發菩提心，菩提心真發了，但是不可以
放在阿賴耶裡頭。我們用的是妄心，要用真心，真心沒有念頭，真心就是不起心不動念，
我看得清楚，真心看的。起心動念的是妄心看了，不是真心，妄心就生煩惱，順自己意思
的喜歡得到它，喜歡擁有它，這叫煩惱。這完全墮在事一邊，理忘掉了，理忘掉就跟大乘
不相應，大乘是圓滿的智慧、圓滿的理體。這比較難懂，慢慢學。
我初學佛的時候，第一天見章嘉大師，我就向他求教，我說我知道，方東美先生給我
說明佛法的好處、佛法的殊勝，我向他請教，佛門裡頭有沒有方法讓我們很快就能契入？
我的問題提出來，他看著我，我也看著他，我們看了半個小時。什麼原因？我們年輕，心
浮氣躁，老師不說，半個小時心定下來了。所以，佛法要從清淨心當中求，我的心如果不
清淨，他講了沒用，聽不懂。到心地清淨了，他說，有。這個有字我們心馬上振奮起來，
我等了半個鐘點了，有，豎起耳朵，要用心聽，他又不說話了。為什麼？我們這個動作是
浮躁，浮躁又起來了，他就不說了。那怎麼樣？再等。第二次再沉澱下來，他給我講六個
字，看得破，放得下。看得破是觀，放得下是止，就是大乘經上講的止觀。但是我們剛剛
學，這些名詞都不懂，所以他用看破、放下，我們一聽好像懂了。告訴我，就是這兩個方
法，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地相輔相成。真的講透了、講圓滿了
，一絲毫沒有隱瞞。
我們初聽好像是懂，似懂非懂，請教第二個問題，從哪裡下手？老師教我從布施下手
，布施就是放下。什麼都要放下，到最後連佛法也得放下，你看《金剛經》上告訴我們「
法尚應捨，何況非法」，那個要放下之後，就明心見性，就大徹大悟了，那叫真得法身，
那是真佛、是真菩薩，不是假的。可是我們在迷，我們今天依靠的，沒有神通，沒有本事
，在江河裡頭我們要用船，那個船是什麼？船就是佛法。過了河，過了河就不要了，你才
能上岸；你要還把佛法抓住，你不能達到彼岸，彼岸就是法身菩薩、如來法身。所以願很
重要，行菩薩道不能著相，著相就錯了，是十法界裡面的菩薩，著相，不著相超越十法界
了。
今天海賢老和尚給我們做了榜樣，怎樣行菩薩道而不著相，他在這個世間真正做到，
我們要想成佛，這是好樣子，要記住，對這個世間確確實實於人無爭，於世無求。跟一切
人、物不爭，在一切萬法當中無求，為什麼？假的，它不是真的。你要有爭有求，錯了，
你造罪業，冤枉造了。記住，惠能大師說得好，我們聽得懂，一切萬法從哪來的？自性生
的，「何期自性，能生萬法」，萬法就是自性，自性就是萬法。自性真有，但是不可得，
為什麼不可得？它沒有現相，它是一片常寂光，所以佛法叫它做真空。真空什麼？它無所
有。為什麼用個真字？真空不空，它能現萬法。所現一切萬法是假的不是真的，這個要知
道。為什麼？體是空的，自性空。所以現萬法，你可以欣賞，你決定得不到，為什麼？剎
那生滅。可以欣賞，決定不能夠佔有，不能在上面起妄念。
你看得清楚，聽得清楚，六根緣六塵境界成就後得智，後得智是無所不知。一塵不染
是得到根本智，根本智是禪定，是定。後得智就是我們今天講的智慧，無所不知，無所不
能，得大自在，能幫助虛空法界諸佛剎土裡面無量無邊的十法界眾生，有能力幫助他，也
有義務要幫助他。雖幫助他，沒有放在心上，痕跡也不著，這真正學佛。道家所謂的「為
學日益，為道日損」，跟這個道理相應。求道就是求覺悟，覺悟是本來自己有的，本覺，
本來就是覺悟的，所以說本來是佛。本覺現在不覺了，為什麼不覺？有了身見，就不覺了
。這個身見是個妄念、是無明、是錯覺，誤以為身真有，誤以為這宇宙真有。
我們這樣學佛，跟今天量子力學家我們都不如他，他們真正相信，絲毫懷疑都沒有，
宇宙之間所有物質現象是假的。為什麼？他見到了，佛法講的極微色被他證明了，他看到
了。極微色打破之後就沒有了，物質現象就沒有了，所以明白了，物質現象是起心動念念
頭裡面產生的幻相，不是真的。能產生物質現象的幻相它也是個幻相，它也不是真的。這
樁事情科學家還沒證得，我們相信十年，頂多二十年，他就會證得，念頭也不是真的。真
的東西他能不能見到？他不能見到。為什麼？他用分別心，他用執著的心，所以他能了解
這樁事，他永遠找不到底，理體他找不到。就是說他成不了佛，他成不了阿羅漢，他沒有
辦法出離六道輪迴。所以，學佛要用佛的理念、要用佛的方法，絕不能搞科技，科學技術
，那個是能發現，但是不能斷煩惱。你看科學家，妄想分別執著還是一大堆，沒減少。
我們明白這個道理，然後才知道佛法之可貴，遇到佛是何等的幸運，要不依教奉行就
太可惜了。特別是淨宗，淨宗是保證一切人，男女老少、賢愚不肖，上面到等覺菩薩，下
面到地獄眾生，除非你沒遇到，你要遇到了，你真相信這個理念、方法，依教奉行，你這
一生決定往生，生到極樂世界你決定成佛，這還得了嗎？所以，我們把心安到哪裡？安在
阿彌陀佛上就對了。一切時、一切處、一切境緣當中，心裡頭佛號不間斷，佛號沒有丟失
，就成功了。海賢給我們做榜樣，海慶給我們做榜樣，還有他老媽媽給我們做榜樣，三個
榜樣。像這樣的榜樣這一代還有不少人，有我們遇到的、見到的，還有我們不知道的，更
多；不能說這個世間沒有人，有，他老實他不說。
就像海賢老人師父一樣，他的師父功夫不在他之下，他能夠指導他，教他一句南無阿
彌陀佛，一直念下去，後頭追了還有一句話，「明白了不能亂說，不能說」。明白了是什
麼？開悟了，一句佛號能念到開悟。開悟是什麼？什麼都知道。這個時候怎麼樣？不能說
，說出來對你沒好處，你還老老實實去幹。到最後一招表演給大家看看自在往生，走的時
候沒有生病，沒有病苦、沒有死苦，說走就走了。走了一、二個星期身上都是軟的，瑞相
稀有，給你看看。沒有往生年歲大的時候，頭髮是白的，一根黑的都沒有，眉毛也是白的
，鬍鬚也是白的。你看，走了之後是三天還是五天，大家看到他的時候，頭髮變黑了，眉
毛變黑了，鬍鬚變黑了。表演給你看，真的，不是假的。
所以，我們求生淨土是為什麼？不是為自己，沒有自己。真正的自己是什麼？真正自
己是全宇宙，大乘經上說的，遍法界虛空界一切萬法是我自己自性變現出來的。自性變現
出來的，我的自性在哪裡？所以宗門隨便拈一法，祖師就給他印證。真的嗎？哪一法不是
自性？樹木花草是自性，山河大地是自性，虛空是自性，法法皆是，法法皆如，真覺悟了
，真明白了。明白之後怎麼？真放下。放下，中國這句話講得非常圓滿究竟，那就是什麼
是放下？於人無爭，於世無求，真放下了，沒有求、沒有爭的了，一切隨緣。隨緣的樣子
是歡喜、是好，老和尚看到什麼人，好，看到什麼事都好，沒有看到他遇到有什麼事情不
高興的，沒有，沒有一樣不好。你幹好事，好，你幹壞事也好，為什麼？好事等於零，壞
事也等於零，你看透了，它們是一樣的。你自己沒看透，果報不一樣，好事的果報三善道
，壞事的果報三惡道。三善道跟三惡道是平等的，都是消業的，三善道消善業，三惡道消
惡業，自性裡頭沒有業，有業統統都得要消。所以告訴你，斷惡修善都不要著相，道理在
此地，不著相就沒有業。這個道理、這種事實只有佛經講得透徹，除了佛經之外，你找別
的，有說但是說不透徹，佛經說得真透徹。
我們今天把這個東西搞清楚、搞明白了，底下就是我們走路了，怎麼做法？那就是真
幹，真正放下。說明白一點，真正「於人無爭，於世無求」，這兩句話做到究竟圓滿是法
身如來。那我們就曉得，所有的菩薩都行這個，這叫菩薩道。菩薩天天不辭辛勞，身行言
教度化一切眾生，他累不累？不累。為什麼不累？沒放在心上。放在心上就會累，就會辛
苦；不放在心上，沒事，作而無作，無作而作，你說他多自在。海賢老和尚天天種田、種
地，那是他的作，往生是晚上走的，白天還做了一天。他有沒有放在心上？沒放在心上。
那為什麼要做？做給你們看。你們這裡頭人有看得懂的、有看不懂的，看懂看不懂都要看
。看懂的人要講給看不懂的人，要讓他也明瞭，好學習，好榜樣。所以「我今行菩薩道時
」，著重這個行，行就是落實，把看破放下落實了。落實明瞭那就是看破，看破就是明瞭
，不放在心上就叫放下。「願成佛，願一切如佛」，一切都像佛一樣，那真的成佛了；成
佛跟佛不一樣，沒成佛，肯定是一樣的。
末後這一行註解，「又右段中為菩薩道」，這個為是行，菩薩道簡單的說就是斷一切
惡，修一切善。世間人，斷一切惡離三惡道，修一切善生三善道，所以他永遠離不了六道
輪迴。菩薩不一樣，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，他統放下了。你問他，他沒
事。你問他，你做什麼？他沒做。作而無作，無作而作，菩薩，那就不是凡人。「無上正
覺」，就是無上正等正覺的簡稱，「梵語阿耨多羅三藐三菩提」。這給我們解釋，這是總
說，法藏請法總說。
b.別明
(a)學法門
下面「別明」，細說，前面這是綱領，後面這是別說。分為四段，第一個小段「學法
門」：
【願佛為我廣宣經法。我當奉持。如法修行。】
這請老師為他開示。開示這兩個字是佛門的術語，開是開啟，示是指示。凡夫愚昧，
於事實真相不了解，佛菩薩慈悲，引導他入門，叫悟入。他入了門，入門不識貨，好像我
們看故宮博物院，看它裡面收藏的這些文物，看不懂，必須要有人講解，講解叫開。不但
講解，還要指示，指給他看，他明白了，這叫示，叫開示。裡頭包含著身行言教，身行是
示，言教是開，開啟。所以，幫助眾生的方法是破迷開悟，手段是教學。不但釋迦牟尼佛
用這個方法，佛告訴我們，佛佛道同，一切諸佛如來、菩薩、羅漢在六道裡面教化眾生統
統用這個方法，這一點很重要。於是我們明白了，佛法是什麼？佛法是教學。你看看世尊
為我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界幹什麼？今現在說法。我們再細細觀看這
個地球上所有的宗教，最初創始的那個人，教主，都是用教學做手段，沒有一個不是的。
如果不用教學，用祈禱，那是巫術，也算是宗教一類，低級宗教，它是會被淘汰的，它時
間不長的。高級宗教全是教學，佛，釋迦牟尼佛這是所有宗教裡面教學時間最長的，他教
學四十九年；摩西教學有二、三十年；穆罕默德教學好像是二十七年；耶穌是被人害死，
他只教了三年，被人害死，他要是不被人謀害，我相信他一生都是從事教學，這我們要懂
得。
我初學佛的時候方老師告訴我，兩百年前中國寺院庵堂全是佛教的學校，沒有一個地
方不講經的。現在沒有了，為什麼？現在國家不提倡。兩百年前，清朝，在道光、咸豐之
前，國家提倡，所以佛法非常興旺。我們對傳統文化忽略，慈禧開始。慈禧是咸豐的妃子
，咸豐死了之後，兒子是同治，年歲很小，她垂簾聽政，主權落在她手上，狂妄自大，自
稱為老佛爺。過去歷代帝王，稱佛都是稱老師，自稱弟子，她自稱老佛爺，把佛菩薩往後
推了。上行下效，國家領導人對佛看輕、看淡了，人民的信心逐漸降溫。到清朝末年亡國
，講經人少了，民國初年，講經的大概不到二十個人。所以我們這一生當中，看到的、接
觸到的、聽到的都是為死人服務，是經懺、佛事、法會這些東西，我看到這些東西，從來
沒有看到一個道場是長期講經的，沒有。我在台灣早年，一個寺廟大概一年有一次講經，
時間多長？一個星期。現在可能完全沒有了，宗教變成迷信。以前宗教是人類主要的教育
、重要的教學、尊崇的教化，現在沒了，完全沒有了，宗教跟迷信掛勾，跟迷信劃上等號
，多麼不幸，這麼好的東西。能教我們一生脫離六道輪迴，這還得了嗎？哪個方法能脫離
六道輪迴？找不到。而佛門裡頭真正有把握的，到現在還有效的，那就是淨宗，淨土三經
一論，真幹的人真有成就。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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