推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/30 17:56
※ 編輯: summertrees (203.67.219.178), 07/30/2015 19:23:25
（續：【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】）
又《寶雨經》裡面說，「有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼佛名，
於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故」。這是說我們這個世界，我們的本師釋迦牟尼
佛。佛菩薩的名號，實在講佛菩薩沒有名號，中國老子都說，「名可名，非常名，道可道
，非常道」，沒有名是真的，名是假名。因此，諸佛菩薩名號都是屬於表法，表現階段修
行之法，表這個意思，你要懂得。他的名號常常換的，換了聽眾，換了處所，換了不同的
環境，他名號就得換。
在我們現前，名號實在講就是他教學的總綱領，總的原則。你看釋迦，釋迦是梵語，
翻成中國的意思能仁，能，能不能的能，仁慈的仁。能仁就是他能夠愛人，推己及人，這
就是愛心。我們學佛了，是佛弟子，你能不能推己愛人？己所不欲，勿施於人，你能不能
做到？能做到才是佛弟子，做不到不是佛弟子。這是佛教，佛教教什麼？就在這名字上。
寂默是什麼意思？心地清淨、平等、覺悟，一塵不染。寂是清淨寂滅，斷惡不著斷惡的相
，行善不著行善的相，這叫寂。心裡面有什麼？心是空空如也，沒東西，一塵不染，心是
清淨平等，它覺，它不迷。這是自性，自性有清淨之德，有平等之德，有覺、不迷之德，
覺而不迷，那就是智慧；換句話說，真心充滿了智慧。真心是什麼樣子？是清淨，沒有染
污，是平等，沒有高下，沒有分別。牟尼是這個意思。釋迦是仁慈，牟尼是寂滅。
若諸有情聞彼佛名，真正懂得佛名號的意思，依教奉行，所以於阿耨菩提，阿耨多羅
三藐三菩提，就是無上正等正覺，得不退轉。這是什麼人？大乘菩薩。什麼地位的菩薩？
明心見性的菩薩，圓教初住，別教初地，於無上菩提得不退轉。由彼如來本願力故，為什
麼不退轉？釋迦牟尼佛加持你，釋迦牟尼佛照顧你，這是真的不是假的。我們學佛，學佛
這麼多年，怎麼都沒有遇到釋迦牟尼佛？我們這個心，這心有所感，我們這個感力量有限
，沒有達到一定的標準，達到標準，跟佛就感應道交。像海賢老和尚他做到了，我心裡想
，他什麼時候想見佛佛都現前，他都見到。為什麼？他把釋迦牟尼佛四個字做到了。我們
明白這個意思沒做到，我們推己及人還有限；我們的心地清淨，比一般人是清淨多了，跟
菩薩相比差遠了。我們不能跟一般人比，要跟佛菩薩去比去，我們才能提升自己，才不至
於墮落。
古代澄憲法師讚此願為，讚歎「必成正覺願」，第四十八願最後這一願，就是現證不
退，「釋尊五百大願之中，最勝願也」。這就是聽到釋迦牟尼佛的名號，於無上菩提不退
轉。聽到這個名號的人多，有幾個不退轉？是不是如來本願力加不上？不是佛的願力加不
上，是他自己不接受，他不接受，佛就沒辦法了。所以大乘經教裡常說「佛不度無緣之人
」，什麼叫無緣？不肯相信，不願意跟佛往來，不接受，這就是沒有緣。雖然沒有緣，佛
的種子還是給他種下了，他知道有個釋迦牟尼佛，阿賴耶識裡頭有落謝種子。這個種子現
在不能現前，要等到緣成熟，這個種子現前，他將來還是由這尊佛號這個種子起作用，他
能夠修行證果。所謂「一歷耳根，永為道種」，這句我們要記住，要時時刻刻記住，跟一
切眾生結佛緣，把佛把菩薩介紹給大家。這是世尊五百大願當中最勝的宏願。
「可見兩土導師同發此最勝之願，正是一路涅槃門也。」這是講諸佛如來，這一願是
諸佛如來共同的大願，願願都是為度眾生，都是幫助眾生現證不退轉。我們要學，這是學
佛人最低限度的願心，不能捨棄眾生，不能不管他，無論這個人是善人、是惡人，統統平
等得度。不能有偏愛、有私心，我喜歡這個人，我幫助他，我討厭那個人，我不幫助他，
錯了，這個標準錯了。真正的標準，他願意接受就要幫助他，他不願意接受，那就沒辦法
，就不必去理他。等待他什麼時候願意接受了，什麼時候幫助他，這就對了。
我們再往下面看，「蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣
競來，屢屢退轉」。這一段把事實真相為我們說出來，為什麼學佛的人這麼多，成就的人
那麼少？在世間法裡頭，求學的人很多，真正成就學問的人不多，那是什麼原因？道理是
一樣的。現前的關鍵還不是在會教，會教是老師，問題在哪裡？會學，你才會有成就。會
教的老師遇到學生不願意學，老師束手無策，無可奈何。這樁事情，六十四年前方老師告
訴我的，六十四年，一甲子了。
那個時候的學校，我們想到學校去旁聽，老師阻止了，不讓去，告訴我，現在的學校
，先生不像先生，學生不像學生，你要去旁聽你會大失所望。那時候老師給我講這個話我
不懂，過了若干年，我才明白，完全明白了。怎麼明白的？想想抗戰時期我們念中學的時
候，在大後方，在貴州，那時候真的師徒如父子，相親相愛，老師把學生看得比兒子還重
，學生對老師看得比父母也重。為什麼？患難期間。我們自己離開，失掉家庭，孤兒，那
個時候國家辦這個學校叫國立中學，就等於孤兒院一樣，國家收養這些失去父母、失去家
庭的孩子們。所以我們那個學校就是家，校長就是父母，我們對老師有個親情，老師對待
學生真的愛護，不一樣。勝利以後，經過十幾年，起了很大的變化。六十年前了，六十年
後的今天更不必說了，所以學生怎麼教？學生怎麼學？誰教他學？沒人教了。
古人守住的原則，幾千年不變，「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」，這
是中國幾千年教學的理念。你果然能守住，你就搞一樣，一生就搞一樣，有老師教也是一
樣，沒有老師教還是這一樣，久久會有悟處，會得三昧，會大徹大悟，這妙不可言。這種
教學理念是佛教從印度帶來的，這個方法在中國實行有效，所以儒家接受了，漢朝時候道
家也接受了。因戒得定，因定開慧，變成中國傳統教學理念了。在歷史上確實有不可思議
的人才出現，最著名的，佛教裡面禪宗六祖惠能大師，不認識字，沒念過書，沒上過學。
家庭清寒，沒有兄弟姐妹，父親死了以後，母子兩個人相依為命。沒有念過書，靠砍柴賣
柴，古時候的樵夫抗戰時期有，抗戰以後現在沒有了，這個行業沒有了。砍柴、賣柴，挑
水到城市裡面來賣水，這都靠勞力生活，一天不做工一天就沒飯吃，非常辛苦。
他有慧根，他聽別人念經，他能聽懂，這個很了不起，念的人還不懂，被他聽懂了，
這些事情都記在《壇經》裡頭。有緣，這些有緣人都是菩薩，為什麼？見到這個人能造就
，是個人才，讀書不讀書沒關係，他有那麼高的悟性，所以要幫助他，成全他，幫他解決
困難。大家捐一點錢給他母親養老，還有學佛的這些同學幫助他照顧他母親，讓他沒有後
顧之憂，好好去學道。他到黃梅八個月，真的，五祖衣缽傳給他了。像惠能這樣的人，在
中國歷史上不少，可以找到很多。但是不認識字，沒有念過書，頓悟，這確實很少，他是
第一個例子，找不到第二個。至於開悟，到他那個境界跟他平等的人不少，禪宗《五燈會
元》一千七百個人，都是大徹大悟、明心見性。我看海賢老和尚的《永思集》，我有很明
顯的感觸，他開悟了，他的境界也是能大師的境界，大徹大悟、明心見性，圓教初住以上
，別教初地以上。所以佛教的教學跟世間教學不一樣，目標是大徹大悟、明心見性，方法
、理念完全不相同。
我這次在英國訪問，查爾斯的大學，校長是查爾斯王子，這是副校長，實際上他是副
執行校長，帶了另外一個副校長，兩個副校長來看我。我給他講中國傳統這些東西，他們
能聽得懂，而且非常歡喜，很難得。他希望再跟我見面，希望我們這些理念、這些方法能
夠融入他大學教學理念上去，這是好事情。所以倫敦我還是要去一趟，他們是真心，真誠
熱心，我們只要目的能達到，讓他去辦多好，現成的大學。我們編排課程，介紹老師，介
紹學生，這他歡喜，我們就省事多了。我們的目的是培訓一些能夠讀古書的這些學者，專
家學者，將來他們傳播中國傳統文化，面向全世界。他們所學習的範圍，就是一部《四庫
全書》，中國的國寶，中國古聖先賢留下來，對全人類最大的貢獻，真實智慧，真實的德
能。能夠幫助全世界，從個人身心修養，到齊家、到事業，無論從事哪個行業，都能做到
圓滿，都能達到頂尖。社會安定，國家富強，國際之間平等對待，和睦相處，共存共榮，
這就是世界大同。這個大學歷史很悠久，是英國歷史上排名第三，牛津、劍橋在他們之前
，這最早的大學，它是第三個。下次我到倫敦我就專門到這個學校去，參觀考察，跟他們
校長、教授們交流，我能出主意，他們好好辦學，能救全世界。
我們再看下文，「蓋以無量菩薩，未到不退之位」，沒有達到這個地位，就是圓教初
住，大徹大悟、明心見性，沒有到這個位置。「雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來」，
像競爭來找你，逼著你不得不退轉，進進退退是一種自然現象。底下說，「遂令學道者如
牛毛」，比喻多，「得道者如麟角」，麒麟的角，少，這世間已經沒有麒麟。「彌陀因地
憫其勤苦，發無上願。以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉」，這要靠佛力。阿彌
陀佛在因地，因地就是法藏比丘，憐憫這些勤苦修行的人，菩薩，就是法藏比丘發無上願
。以佛威德，他成佛了，阿彌陀佛的威德是十方一切諸佛都不能相比的，讓這些聽到名號
的人都能夠得三種忍，音響忍、柔順忍、無生法忍，前面一願所說的，都能得三種忍，證
不退轉，這個願都成就了。
我們如何得到彌陀加持？往生到極樂世界就得到。也都是在願文裡頭，生到西方極樂
世界，從上上品到下下品，雖然品位不一樣，不是沒有，但是待遇平等，都是阿惟越致菩
薩。阿惟越致是不退轉，圓滿證得三不退，位不退，阿羅漢；行不退，菩薩；念不退，法
身菩薩。生到極樂世界就得到這三種不退轉，三種不退轉保證你一生圓滿快速成就。你不
信就沒法子，這個東西要相信。真難信，我給大家做證明，我學佛三十年，對淨土才相信
，五十年，才把一切經教放下，一門深入《無量壽經》，真難，不是假的。如果我的善根
深厚的話，像海賢老和尚，一出家就相信，就一門深入，我今天也可能到圓證三不退了。
當中浪費五十年的時間，真難！
所以看到經文，難信易行之道，我的感觸非常深，這個路是這麼走過來的，從不能接
受，就是勉強接受，勉強接受，我好處就是沒有丟掉經教，大乘經沒有丟掉。早年廣學，
真的像黃念老所說的，廣學是為了深入，真搞清楚了，別的才放下，才一門深入。過去學
習講的經教也有幾十種，很多、很雜。誠信淨土，真心求生，八十五歲以後的事情，你就
曉得多難。為什麼回頭？看看過去所學的那些法門，我們這一生想成就，難！幾乎不可能
。這個法門行，有信心，有把握，別的都放棄了。
「原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶」，慶是慶幸，歡喜。我們
如果捨棄求生淨土這一門，八萬四千法門任何一門都進進退退；換句話說，你不能不退。
壽命到了還搞六道輪迴，那是大退特退，不曉得退到哪裡去了。不是從五住退到初住，不
是，那是菩薩，是修行人，我們沒到那個地步，一退就退到底了，底是什麼？底是無間地
獄，不是開玩笑的。「又《會疏》曰：謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足
故。」這個多難得，你說怎麼能不求往生？真正往生極樂世界了，一得是你得生極樂世界
，一切得，全得到了，三不退跟三忍同時具足。前面講的三忍，到後面還會細說。於這三
種忍同時具足，這句話太難得了，往生到極樂世界就證得，為什麼？得彌陀本願威神加持
。「深顯彌陀一乘願海，究竟方便之妙用」。
《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱
名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。
極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。「又《小
本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。已發願
的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還
有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀
佛感應道交。
真正發心學佛，一般三年成就。三年是不是壽命到了？與壽命到不到沒關係。三年可
以念到功夫成片，就是心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下了，沒有了，這個好！
這個境界裡面就能跟佛感應，所以多少人三年往生是什麼？不是壽命到了，功夫成熟了，
見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛要求，我還有的壽命我不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛很慈
悲，他就帶你走了。《淨土聖賢錄》可以做證明，《往生傳》可以做證明。海賢老和尚如
果真求往生，他二十歲出家，二十五歲他就有這個能力，壽命不要了，跟阿彌陀佛走，阿
彌陀佛真帶他走。他是個特殊的例子，阿彌陀佛要他住世表法，做個榜樣給人看，是這麼
一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿彌陀佛國者，真正想往生極樂世界，是諸人
等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是三不退裡頭的念不退。
下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義
不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，
你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅
益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。真信，信有極樂世界，信有阿
彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往
生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼
一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就
證得三忍、三不退。
「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比
這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分
開來講有四十八，合起來講就是一法句。什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得
清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本
有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前
本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。
惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見
性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。他只說了二十個
字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有
滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是
一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。具足多少？整個宇宙，一樣都
不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自
性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過
，從來沒搖過。地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，
只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。
往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起
的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全
現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在
這個環境當中，要認清這是一場夢。最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠
永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就
辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不
間斷，我們往生極樂世界就有把握了。
好，今天時間到了，我們就學到這一品經，第六品，是很長的一品，四十八願。阿彌
陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，這不是世尊說的，彌陀說的。
==
「若諸有情聞彼佛名，於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故」」
我是這麼理解— 那個「聞」不是只有耳朵「聽」，而是「反聞聞自性，性成無上道」
的「聞」。不是我聞、我思、我修，而是一聞就「反聞聞自性，性成無上道」，
是瞬間同時完成，頓時開悟、稱性起修，這種是能大師等級的修法。
我們這種（我啦）根器不足的凡夫，無法一步完成怎麼辦？我們要生生世世輪迴到哪時
才能累積到這種悟性？更不要說五濁惡世是多容易墮落的環境？
（我們是什麼根器真的要有自知之明，人壽最多八萬四千歲，那是多麼大的善根福德，
釋尊示現在人壽一百歲，那已經是善根福德很差了，我們現在比之三千年前，是又等而
下之。佛後一百年就差很多了 http://goo.gl/7o0gYx ）
正因為「聞彼佛名」有很高的難度，所以釋尊為我們介紹阿彌陀佛。
只要念佛，信願持名就能往生。阿彌陀佛那裡環境好，不退，往生就不退，沒條件退。
念佛誰都可以念，從地獄眾生到等覺菩薩，通通成佛。
理論上來講，「聞」每一尊佛名應該都能得不退轉。
但事實上就是我們「聞」了半天都還在六道頭出頭沒。
釋尊是有這樣的本願，但我們達不到。
釋尊不可能去做多此一舉的事，必然有他的用意、深意，我們應該依教奉行。
南無阿彌陀佛。
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補上《寶雨經》：
止蓋菩薩言：「世尊！彼諸眾生既已預聞彼佛名號，云何於中有退、不退？」
佛言：「善男子！但使得聞如來名號，皆與彼作不退因緣，是故亦名阿鞞跋致。
善男子！譬如植種未經腐敗，至彼後時水、土和合。於意云何，如是種子名為生不？」
止蓋菩薩白其佛言：「世尊！如是種子無有損壞，若遇因緣而定得生。」
佛言：「善男子！如是，如是！彼諸眾生由聞佛名，必定當成阿鞞跋致，
得授阿耨多羅三藐三菩提記。」
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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