推 dakudai: 阿彌陀佛！ 06/20 15:52
二零一四淨土大經科註-第189集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百八十頁，最後一行第二句看起：
「如《圓中鈔》曰：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思」，浩浩是廣大的意思，見思煩
惱，「實未伏斷」，不但沒有斷，伏都沒有伏住，「而能垂終心不顛倒者，原非自力而能
主持，乃全仗彌陀而來拔濟」。《圓中鈔》，幽溪大師的著作，《阿彌陀經》三種註解裡
面的一種。三種最重要的，學《彌陀經》沒有不學這些祖師留下來的資料，第一個是蓮池
大師的《疏鈔》，第二個是蕅益大師的《要解》，第三個就是幽溪大師的《圓中鈔》。這
是《圓中鈔》裡面的文，大師說得好，娑婆眾生指的是我們，特別是我們現在的眾生，雖
然能念佛，也很用功，甚至於佛號一句接一句，還可以不中斷，但是怎麼樣？見思煩惱不
但沒斷，伏都沒有伏住，境界現前，習氣就現前了。但是他臨終的時候能夠心不顛倒，那
一剎那之間，他就能得到佛來接引他。這什麼原因？不是靠自力，自力沒做到，而是全仗
彌陀而來拔濟，來拔苦、來救濟，這個地方顯示出名號功德不可思議。
確實，說到名號功德，真的是「唯佛與佛方能究盡」，即使法身菩薩、等覺菩薩都沒
有辦法把它講清楚，讓我們這些凡夫接受，所以這個法門叫難信之法。可是它容易修成，
條件，蕅益大師在《要解》裡頭講得好，只要真信，決定沒有懷疑。有懷疑就不行，佛沒
有辦法幫助你；一點懷疑都沒有，真正願生淨土，不願意再搞六道輪迴，把三界六道統統
放下，心裡頭專注這一句佛號，我們就能感動佛來接引。
「雖非正念，而能正念」，正念，像海賢、海慶、老德和尚，這些人是正念。為什麼
？他不會被外面境界轉動，叫正念。我們凡夫沒有得到正念，可是臨命終時，這個時間很
短，就在這幾分鐘的時間之內，念頭能歸正。念頭歸正是什麼意思？要記住，這個時候就
是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，萬緣放下了，這就是而能正念。實際上在這個關
鍵時刻，能正念的人也不多。這是說什麼？凡夫可以做得到的，一個小時正念做不到，十
分鐘可以做到，十分鐘當中這一句佛號不夾雜妄想、不夾雜妄念，就這麼短的時間，它就
能產生效果。而這種方法一定要在平時鍛鍊，臨終才有把握；平時要不鍛鍊，臨終還是沒
把握。我們念佛念一個小時、念兩個小時，能不能有個十分鐘裡頭沒雜念？這個自己要留
意，我們能不能往生全靠這一招，兩個小時念佛當中，裡頭能有個十分鐘沒雜念。有雜念
的，不是正念；沒有雜念的，這是正念。正念不能維持長時間，十分鐘可以維持，好！慢
慢時間會增長，十分鐘到十五分鐘，十五分鐘到二十分鐘，這就進步，功夫進步。它的根
全在放下，真能放下，絕不留戀。
佛告訴我們這個諸法實相，我們總要記住，諸法實相是什麼？「凡所有相，皆是虛妄
」；「一切有為法，如夢幻泡影」。要牢牢的記住，《金剛經》上說的，常常用這個回光
返照，讓我們對這個世界沒有留戀。肉身還在這個世間，還關心大眾這些事情，這是菩薩
的慈悲，不忍眾生苦，暫時放在心上可以，不能長久放在心上。長久放在心上是佛號，暫
時這個念頭不障礙佛號，這是大悲心。我為什麼往生西方？為成佛。成佛為什麼？成佛為
來度眾生。現在我想幫助他，心有餘而力不足，我辦不到，我到極樂世界去留學，成佛之
後再來普度眾生。這就對了，跟你的心、跟你的願完全相吻合，「故得心不顛倒，即得往
生」。
「證諸小本唐譯與《悲華》兩經，此意益顯」。這句話是黃念老說的，幽溪大師在《
彌陀經》註解裡面說的這段話，我們再用小本唐譯，玄奘大師翻譯的本子，跟《悲華經》
。你看看，「小本唐譯，名為《稱讚淨土佛攝受經》」，經文裡頭這麼說法，「臨命終時
，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱」，跟著佛一起來接引的有聲聞弟子、有菩薩弟
子，「前後圍繞，來住其前」，住在求往生的這個人面前。「慈悲加祐，令心不亂」。你
看這句話就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，幫助你這個心不亂，就是一心，就是正念。
「可見凡夫臨終心不顛倒，亦不散亂，正念持名者，全因彌陀慈悲加祐之力也」。這個是
念老提醒我們，我們對彌陀要感恩，真正感恩就是求生淨土。你真求生淨土，縱然業障嚴
重，他還是來接引你。在接引那一剎那之間，他以威神加持你，讓你雜念、妄想不起，短
暫的那一念就往生了。經上講的一念、十念，一念的時間短，十念的時間不長，就能往生
，這是彌陀威神加持。
下面引《悲華經》文說，「又《悲華經》曰：臨終之時，我當與大眾圍繞」。這個我
是阿彌陀佛，阿彌陀佛與聲聞、菩薩大眾圍繞，「現其人前」，這就是我們講病危之人。
「其人見我」，他見到了，他還沒斷氣，看見佛在他面前，也看見菩薩、聲聞圍繞著彌陀
，「得心歡喜」，看到佛來接引，歡喜心。「以見我故」，就是他見到佛了，「離諸障閡
，即便捨身，來生我界」，他就能捨身，跟阿彌陀佛走了。這是佛力加持，慈悲到極處。
這是人人可以做得到的，只要你真發心、真發願，對這個世間沒有留戀。所以功夫是什麼
？真正的功夫就是放下，放下萬緣，一心正念，正念就是一句佛號，除這句佛號，什麼也
沒有。這樣就對了，就能感得在臨終那個時候，讓你看到阿彌陀佛，看到佛周邊的菩薩、
聲聞大眾來接引你。證明經上所說的一點沒錯，不是妄語，是真話，這種狀況你真的見到
了。見到你歡喜，跟佛走了，身體不要了。
「又說願曰」，這也是《悲華經》上的，「所有眾生，若聞我聲」，這個聲就是名，
就是名號，「發願欲生我世界者」，這個世界就是極樂世界，我是阿彌陀佛自稱，「是諸
眾生臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。我於爾時入無翳三昧，以三昧力故，在於
其前而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧。以三
昧力故，令心得念及無生忍，命終之後必生我界」。這是世尊在《悲華經》上說的話，這
話不是假的，說臨終的狀況，佛來接引，你看得很清楚，菩薩、聲聞圍繞在佛的周邊。佛
這個時候入定，這個定叫無翳三昧，翳是眼睛長病，看東西看不清楚，無翳是個好眼睛，
沒有生病，也就是說看得清楚、看得明白。以三昧力在這個人面前而為說法，說什麼法？
這種關頭，他說的法我們聽見了。我們在哪裡聽見的？我們在海賢老和尚光碟裡頭聽見的
，我相信阿彌陀佛在這個時候所說的話，跟海賢老和尚完全相同，那就是「好好念佛，成
佛是真的，其他都是假的」。這個是最關鍵的時刻，最重要的一句話，不必說別的，別的
囉嗦，直截了當，好好念佛，求生淨土，成佛是真的，其他的都是假的，假的統統要放下
，不能再放在心上。我相信在這個關鍵時刻，佛就說這句話，海賢把這個信息透給我們了
。
這個人以聞法故，尋得斷除一切苦惱，真放下了。聽佛這麼一說，真放下，一聲佛號
念念相繼，心大歡喜。其心喜故，得寶窴三昧，這個三昧力令心得念，就是你的正念，你
的這個佛號念念不斷。及無生忍，什麼叫無生忍？一切法不生，一切法不滅，這是事實真
相、諸法實相。忍就是你同意、認可了。為什麼？你見到了，確實看到一切法不生不滅。
這是什麼現象？現代量子力學家看到了微中子，微中子是什麼？是一切諸法的物質現象的
根本。《金剛經》所說，整個宇宙一切萬法一合相，是一個東西組合起來的。這個一，佛
經上叫極微色，極其微小的物質現象，把這個物質現象再把它分開，物質就沒有了，它不
能再分，一分就沒有了。這麼小的一個物質，整個宇宙都是這個物質組合的。它有多大？
科學家給我們一個概念，其實我們對這概念都很模糊，科學家告訴我們，原子，把原子打
破，發現有原子核、有電子、有中子，這些東西組合成為原子。原子我們肉眼看不見，經
上說阿羅漢的天眼能看到微塵，我們人間，天人都不行，天人的天眼見不到，它太小了，
應該就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、電子；再把這些東西打破，看到了基
本粒子；基本粒子還能打破，打破看到了夸克；夸克還可以打破，再打破叫微中子；微中
子打破沒有了，物質現象不見了，所有物質現象就這樣組成的。
我們今天對《金剛經》上所說的一合相，有概念了。雖有概念，這概念不深，在日常
生活當中沒用到，就很可惜。怎麼用法？萬緣放下就用到了。為什麼說它不生不滅？你說
它生，它已經滅了；你說它滅，它又生了，前念滅，後念生。但是前念跟後念不是一念，
不一樣，念念都不一樣，假的不是真的。它存在的時間多長？經上有，彌勒菩薩跟釋迦牟
尼佛的對話，佛問彌勒，「心有所念」，說凡夫心裡起個念頭，這個念頭裡頭有多少微細
念頭？有多少個物質現象？有多少個念頭生滅？彌勒菩薩講，「一彈指有三十二億百千念
」。這一彈指，太短的時間，一秒鐘能彈多少次？有人告訴我，七次。我們今天是用秒做
單位，一秒鐘有多少個念頭？這一彈指乘七，三十二億百千念乘七，二千二百四十兆，單
位是兆，二千二百四十兆。這就是不生不滅的意思，你不能說它有生，也不能說它有滅，
它實在太短促了。你看一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼能夠知道？誰知道？大
乘經裡佛常說，八地以上。
我們看《華嚴經》，菩薩從初發心，初信位的菩薩到等覺，五十一個位次，要到什麼
樣位次的菩薩才能看到真相，宇宙真相？一秒鐘二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地
能看到。八地是五十一個階級裡，最高的第四個階級，你看八地、九地、十地、等覺，菩
薩到頂頭了，再上去成佛了，成佛叫妙覺。我們有理由相信，最上面這五個位次，他們在
常寂光淨土，八地以上就融入常寂光，妙覺是究竟圓滿。常寂光是法身如來，不是一般法
身菩薩。一般法身菩薩，華嚴圓教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩薩。這五十
一個階級，從第十一個階級起就是法身菩薩。七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，九信位
是權教菩薩，十信心滿叫成佛，十法界裡面的佛。再向上提升一個位次，圓教初住，初住
就是破一品無明，證一分法身，四十一品無明破了一品，證法身，稱為法身菩薩。
這些常識我們有，要熟。為什麼？時時刻刻提出來觀照，這一觀照曉得，假的不是真
的，就放下了；真的就這一句佛號，佛號提起來了。這觀照幫助這個用處，這叫真修行。
所以真修行在哪裡修？六根接觸六塵之處，是菩薩學處，在這裡修。修什麼？最高的修行
是不起心不動念，看得清楚，聽得明白，知道是假的。知道不是分分秒秒，是二千二百四
十兆分之一秒這個頻率在生滅。所以說生滅就是不生滅，生也好，滅也好，全放下，這句
佛號住定了。心裡頭就一句佛號，除一句佛號之外什麼也沒有，這個成就就是決定得生。
我們要學會了，真會用功，十法界依正莊嚴都是假相，不要被它欺騙了，要統統放下
，隨緣妙用。隨緣是隨喜功德，妙用是什麼？不放在心上就妙了。放在心上就造業，業有
善惡，就是造六道輪迴的業，善業就造三善道，惡業就造三惡道。無論是善惡，統統是自
作自受，這個要知道，不能怪別人，與任何人都不相干，怪別人是罪加一等。要回光返照
，統統自己做主。自己真正做得了主，就是說佛在當中坐，這真做主了。
所以說令心得念及無生忍，一切法不生不滅，真能放得下，不再把它放在心上，真心
裡頭沒有，什麼都沒有。這個放下，放下妄心，妄心就是起心動念的心、分別心、執著心
，這個都是妄心，一切虛幻都是從它生的，從起心動念、分別執著所生的。起心動念是阿
賴耶識，執著是末那識，分別是第六意識，阿賴耶起作用，這些作用全是負面的。菩薩清
楚，法身菩薩非常明瞭，八地以上徹底放下了，這就是無生忍，放下了就是無生忍。命終
之後必生我界，你看這個字，文字，必，肯定到極處，必定往生極樂世界。
「是經所顯他力妙用，彌為明顯」。《悲華經》上跟《圓中鈔》上所說的，還有小本
《彌陀經》，玄奘大師翻譯的，真講得好。所以，「《稱讚淨土經》是本經小本，《悲華
經》說彌陀因地及極樂莊嚴，均明彼佛臨終接引攝受往生之殊勝願力」。這個話說得好，
真難得，增長我們的信心。「可見彌陀願王，妙德難思，大恩大力，不可稱量」，這是必
生。
我們再往下面看，「阿惟越致」，這一句經文也非常重要。我們往生到極樂世界是什
麼身分？我想大家都很關心。阿惟越致，「又作阿鞞跋致」，這都是梵語音譯的，翻成中
國意思叫「不退轉，是菩薩階位之名」。據《彌陀要解》，這就是蕅益大師說的，「阿鞞
跋致，此云不退」。不退有三種：第一個「位不退，入聖流，不墮凡地」，小乘人就得到
了。初果以上，雖然是初果，小小聖，他是真的聖人，他入了聖流，真佛弟子，他不墮凡
地。這經上給我們說得很清楚，他沒有離開六道輪迴，他決定不墮三惡道，人間壽命到了
他生天，天上壽命到了他又到人間來，天上人間七次，他就證阿羅漢了。證得阿羅漢之後
，不到人間來了，就脫離六道輪迴了。脫離六道輪迴就是離究竟苦，離苦得樂，究竟苦是
六道輪迴，他出離了。我們不知道，以為六道還不錯，不知道六道是究竟苦，所以不想出
離；知道這是究竟苦，極樂世界是究竟樂，你決定是想離苦得樂。不知道，迷惑了，苦中
作樂，不想出離，大錯特錯，這個事不能幹。
第二種「行不退」，行不退是菩薩，菩薩不會退到二乘。「恆度生」，菩薩慈悲心重
，不忍心看到六道輪迴這麼多眾生在這裡受苦，自己也不曉得，菩薩總是教化眾生。「不
墮二乘」，二乘是只度自己不度別人，叫自了漢，聲聞、緣覺。他也度眾生，教化眾生，
他不是主動的，他是被動的，他跟這個眾生有緣，他度他，他幫助他；跟這個眾生沒有緣
，他不理他。不像菩薩，菩薩對眾生是作不請之友，只要你跟菩薩遇到就算是有緣，過去
有沒有緣沒關係，菩薩總不會捨棄你，總是會教你，這個就是行不退。
第三個「念不退」，念不退是法身菩薩，法身菩薩只有一個目標，念念趣向無上菩提
。「薩婆若海」就是一切種智，一切種智就是無所不知，無所不能。誰證得的？妙覺如來
證得的。這是說，譬如極樂世界實報土，四十一位法身大士，他們念念是究竟果覺，就是
這裡講的「心心流入薩婆若海」，如來究竟圓滿的智慧。這個智慧是自性裡頭本有的，也
就是惠能大師開悟的時候，說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，本自具
足就是薩婆若海，無量智慧、無量德能、無量相好，一樣也不缺。它沒有緣它隱，不現，
什麼都沒有，空空如也；有緣它就現。現不是生，隱不是滅，所以它不生不滅。隱現，自
己沒有起心動念，眾生起心動念，眾生有感，它自自然然就有應。像敲鼓一樣，大叩則大
鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，不叩不能說鼓沒有聲音，叩也不可以說鼓有聲音，它的微
妙是六道眾生無法想像的。
下面再用《華嚴經》給我們具體說出來，「若約此土」，就我們娑婆世界，這個境界
是什麼境界？「藏初果」，藏通別圓，天台家的，藏教的初果就是小乘初果須陀洹，通教
是見地，別教是初住，圓教是初信位，這叫位不退，「名位不退」。行不退，通教是菩薩
，別教是十迴向，圓教是十信位，叫「行不退」。這通教，通教是前面通小乘，後面通大
乘；別教專門是大乘，沒有小乘，所以別教十迴向；圓教十信位，這行不退，通教菩薩。
下面念不退的，別教初地、圓教初住，這叫「念不退」。
上面說「不退有三」，最上的是「念不退」。「此土行者，別教須登初歡喜地，圓教
須至初發心住，方破一品無明，證一分法身，始能念念流入薩婆若海。薩婆若海，即一切
種智海，即如來果海。雙捨二邊，全歸中道，始曰念念流入薩婆若海。可見念不退之難證
」。念不退，在中國禪宗，要大徹大悟、明心見性；在教下叫大開圓解，也是明心見性；
淨土宗叫理一心不亂，跟禪宗的大徹大悟、明心見性，地位是平等的。海賢老和尚他證得
了，他漏了點風聲，我們在碟片上看到了，有一次他說，他不常說，他說我什麼都曉得，
什麼都不說。什麼都曉得，那就是大徹大悟、明心見性。不是明心見性的人，如果說我什
麼都曉得，那叫大妄語，大妄語的果報在阿鼻地獄。佛菩薩不能冒充，冒充佛菩薩罪太重
了，死了以後不是到極樂世界，是到無間地獄去了。
我們學經教，現在人根性跟古人相比，差太遠了。古人講經的標準，什麼人可以出來
講經？開悟了。開悟有小悟、有大悟、有徹悟，是哪一等的？是最高那一等的，就是大徹
大悟、明心見性，你才能出來講經，你不會講錯。經學不學沒關係，甚至於不認識字也能
講經。經是從自性裡頭流出來的，沒有通過阿賴耶識，也就是自性本具的般若智慧，自自
然然從自性裡頭流出來，這是經典。你見性了，你流出來的跟釋迦佛流出來的完全相同，
釋迦佛講的《法華經》、講的《華嚴經》，你要講《華嚴》、講《法華》，你從自性流出
來的，跟釋迦牟尼佛說的經文完全相同，一點差錯都沒有。惠能大師不認識字，沒念過書
，人家拿著《法華》去向他請教，大師說你念給我聽。念個一段、二段，他說行了，別念
了，我全知道了。他能講給別人聽，叫別人聽了開悟。所以佛門這個教學方法很特殊，世
間沒有。它講的什麼？悟性，重視悟性，不重視別的，不需要記。這連中國孔老夫子都知
道，孔老夫子那個時候佛教沒到中國來，夫子在《論語》裡頭說到，「記問之學，不足以
為人師也」。你看，那是你學來的，你念得多、記得多，不行，不可以當老師，不能教人
。什麼人能教人？要開悟，中國古人也講開悟，聖人，不是凡夫。
中國古聖先賢，我覺得都是佛菩薩應化到這邊來的。《普門品》有證據，應以什麼身
得度，他就現什麼身，中國人喜歡聖賢，他就以聖賢身來得度；外國人喜歡佛菩薩，他就
示現佛菩薩身分。你喜歡什麼樣身分，他就現什麼身分，妙極了！所以我們也可以說，世
界上每個宗教的創始人都是佛的化身。這個話，日本一個老和尚中村康隆，我跟他見面去
拜訪他，那一年他一百歲，他告訴我一句話，「全世界每一個宗教的創始人都是觀世音菩
薩的化身」。我離開的時候，他的徒弟橋本送我到大門口，告訴我：老和尚今天說這話很
奇怪，他從來沒說過，他怎麼會給你講這個話？觀世音菩薩三十二應，中國古聖先賢老祖
宗又何嘗不是觀世音菩薩三十二相。中國人跟觀音菩薩特別有緣分，家家觀世音，戶戶彌
陀佛。他說的是真的，不是假的。所以薩婆若海是很不容易得到的。我們往生到極樂世界
，身分就是阿惟越致，阿惟越致就是念念向著薩婆若海，這個在菩薩修行裡面最高階層，
所以第二十願這句話太重要了。
（s：以我讀書的心得，我也常常覺得這些聖賢都是佛菩薩來的吧？怎麼每一句都和佛法
相通呢？尤其讀《莊子》時，差不多完全可以用佛法去貫通。真如宣化上人說的，
是來給中國這些大乘根基的人先打底子來的。不然大乘佛法這麼不可思議，中國人
如何能立刻接軌，毫無障礙？佛菩薩真的無比慈悲！）
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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