推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/25 15:18
二零一四淨土大經科註-第191集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
XXIV 蓮華化生願
請看《大經科註》第四百八十六頁，從倒數第二行看起，第二十四願「蓮華化生願」
，請看經文：
【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】
我們看念老的註解，「第二十四蓮花化生願。生我國者，皆於七寶池蓮花中化生」。
「本經第四十品」，這還在後面，將來我們會學到，四十品裡頭有這麼一段經文，「若有
眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑，信己善根，作諸功德，至心迴向，皆於七寶華中
自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就」，這
是本經第四十品裡頭一段經文。這個裡面我們要注意到的，往生到極樂世界花開見佛，你
所得到的無比殊勝功德，這都列清楚了，身相、光明、智慧、功德跟阿惟越致菩薩沒有兩
樣。這是真的，縱然是凡聖同居土下下品往生亦如是，沒有說下下品在外，沒講，在這裡
我們看到往生極樂世界的殊勝。
我們再看下面，念老引用《鼓音聲王陀羅尼經》一段話，跟這個意思相同。「西方安
樂世界」，安樂世界就是極樂世界，「今現有佛，號阿彌陀」，今，現在，有佛，阿彌陀
佛。「若有四眾」，這個四眾就是出家的男眾女眾，在家男眾女眾，這叫四眾，都是佛的
弟子。「能正受持彼佛名號」，這就是信願持名，真正相信，願意往生極樂世界，一心專
念，就這個意思。「以此功德，臨欲終時」，在臨命終時，「阿彌陀佛即與大眾往此人所
，令其得見」，這裡關鍵一句話就是在這裡，令其得見。念佛人臨命終時，一定見到阿彌
陀佛，阿彌陀佛身邊還有很多聲聞菩薩來接引你。見到之後呢？「見已」，就是見到了，
「尋生慶悅」，立刻生起歡喜心，「倍增功德」，見到的時候心裡生歡喜，心生感恩的心
，得佛力加持，功德倍增。「以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲之形」，這個緣無比殊勝
，蓮花化生，從此以後永遠離開胎胞，穢欲之形是我們這邊出生的身相，「純處鮮妙寶蓮
華中」，鮮是新鮮，微妙，七寶蓮花，「自然化生，具大神通，光明赫奕。」蓮花化生，
花開見佛，只要花開見佛就具足神通，稱大神通，不是一般聲聞、緣覺、菩薩的神通，這
個神通跟法身大士沒有兩樣。光明赫奕是顯赫的意思。上面舉的這兩經，「同表往生極樂
之人，皆於蓮花中自然化生」。舉經來作證，不僅是《無量壽經》上有說，《鼓音聲王陀
羅尼經》上也有這段文，肯定是真的，絕不是假的。這就是阿彌陀佛第二十四願「蓮花化
生願」的感應、證明。
「蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：六趣眾生」，六趣就是六道，「則中陰之身自求父母。
往生善士，則一彈指頃，蓮華化生」。往生的善士，就是這一位念佛往生的人，他是一彈
指，說明速度快，蓮花化生。六道眾生在六道裡面，沒有出六道，中陰身去找他的父母。
這父母什麼？跟他有緣。什麼緣？世尊在經上告訴我們四種緣：報恩、報怨、討債、還債
，不是這四種緣，他不會去找他做父母，也就是說不會投胎到他家去，凡是投胎到他家去
，一定跟父母有這四種緣。如果是報恩的，這個小孩就是孝子賢孫，很聽話，很孝順。如
果是報怨的話，那就很麻煩，將來長大會把家庭鬧得不和，甚至於家破人亡，他來報仇的
。討債、還債的，那就看誰欠誰的，如果父母欠他的，欠他不多，他很快就走了；如果欠
他很多，那還的時間就長了。如果是父母欠他的，這是供養他，他討完他就走了，所謂是
夭折，他並不是真的夭折，他緣沒有了。學佛的人要把這四種緣轉變成法緣，我們都是同
參道友，個個都能成就，這就好，總得要把它轉過來。
蓮花，我們看下文，「是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」在蓮花裡面，
他不是胎生的。在我們這個世界所看到，出生四種現象：胎生、卵生、濕生、化生，他都
不是的，極樂世界非常特殊，蓮花化生，這個蓮花就是我們轉凡成聖的處所，玄妙的宮殿
。轉凡成聖，用法相宗的話來說就是轉八識成四智。在什麼時候轉？在蓮花裡面轉的。蓮
花開花的時間有長短不一樣，修持得好的，品位高的，到極樂世界就花開了，真快！修持
功夫差一等的，有在七寶池裡面，隔幾天花開，也有隔幾個月花開，也有隔幾年花開，不
一樣，完全是自己修行的功夫。修行的功夫，確實不是修行的時間有長短，是修行功力、
功夫。這個功夫就是我們的信心、願心跟持名。持名用真誠心、清淨心，懇切的心，恭敬
，這個就快。能不能往生，蕅益大師說得很好，完全在信願之有無；品位高下，那是我們
持名功夫的深淺。所以佛號要用真誠心去念，用清淨平等心去念，用恭敬心去念，這功夫
就深。到極樂世界，往生見佛，時間大幅度的縮短了，快！這是我們要懂得爭取的。下面
它還有一句，安慧命的神宅，這兩句意思相同。
底下是念老給我們的開示，「意為」，這個意思說，「六趣中一切眾生」，六道輪迴
裡頭，「命終之後，中陰身現，於此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母。投身母腹糞
穢之處，結成濁染罪業之體」，就是我們這個身體，得的這個身體。這是說我們這個世間
六道凡夫，跟極樂世界往生的人比一比，比不上。「何如往生之善士」，這些善人，「臨
終蒙佛接引」，他們臨命終時有佛來迎接他。佛一定來迎接，佛要不來迎接，你不知道極
樂世界在哪裡，所以一定來迎接。時間一彈指，「一彈指間，化生蓮花之中」，這就往生
到極樂世界，安樂國就是極樂世界。這個蓮花，實實在在是行人了脫生死罪孽之身的「玄
幽宮殿（是比喻），安養當人慧命之神妙舍宅」。這剛才說過了，是我們轉凡成聖、轉八
識成四智之所在。一般人修其他的法門，轉識成智要靠自己的力量，真不容易。念佛人靠
阿彌陀佛本願威神加持，就是這一願，一彈指之間，從娑婆世界到極樂世界，蓮花一開人
就出現，就見佛了。見佛之後，身相、智慧、神通、功德，好像跟阿彌陀佛差不多，超過
一切聲聞、緣覺、菩薩，這種殊勝到哪裡去找？為我們顯示出淨宗無比的殊勝。上面這幾
句話，「深表彌陀大願悲心至極」，慈悲到極處，「妙德難思」。
又引《大日經疏》第十五卷：「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心」，世間人愛
蓮花，蓮花出污泥而不染。「今祕藏中」，《大日經》是密宗主要的大經，就像淨土宗的
《無量壽經》一樣，主要的經典，裡頭也有，「亦以大悲胎藏妙法蓮華為最深祕吉祥，一
切加持法門之身坐此華臺也。可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝祕密
吉祥。」這個祕密實際上是深密，佛法裡頭沒有祕密，祕密總是不能告訴別人的、說不出
的，佛法沒有祕密，所謂祕密是它的理事太深，不是一般人能夠理解的，叫深密，是這個
意思。到什麼時候才能理解？無始無明煩惱斷了，你就明白了，依然是其義自見。我們這
個世間平常人說，「讀書千遍，其義自見」，小悟。小悟上面有大悟，大悟上面有徹悟，
極樂世界是徹悟。大悟對於這個深密吉祥可以受用，還是搞不清楚，必須要大徹大悟、明
心見性就完全明白了，才知道最勝祕密吉祥。往生的人雖然還沒有搞清楚，但是他受用到
了，得其受用。
XXV 天人禮敬願
我們再看下面第十四章，二十五願，「天人禮敬願」，請看經文：
【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸
天世人。莫不致敬。】
凡人都喜歡得到別人的禮敬，能得到天人禮敬，那就不是普通人，天人都尊敬你。天
人尊敬什麼人？尊敬有道德，世間孝子賢孫他尊敬，尊敬有學問、有道德的人，有慈悲心
，能幫助苦難眾生的這種人，天人恭敬。念佛的人天人恭敬，修淨土的人天人更恭敬，為
什麼？你這一生有機會到極樂世界去作佛去了，這真的是大事。海賢老和尚常說：「好好
念佛，成佛是大事，其他的都是假的。」不但不是大事，全是假的，假的別放在心上，這
比什麼都重要，一定要把阿彌陀佛常常放在心上。
我們看念老的註解，「右章」，第十四章，一共有三願，下面「聞名得福」，還有「
第二十七修殊勝行願。本章三願皆表聞名功德」，這當中顯示名號功德不可思議。一般人
不知道阿彌陀佛這名號功德，所以他沒有尊重心，見到佛像、聽到名號他完全不能放在心
上，甚至於還以為這些是迷信、是騙人的，生這種念頭有罪業。這些不需要解釋，大家都
能想到。天人恭敬，你們怎麼可以誤會？「從若聞我名，下至諸根無缺，是第二十六聞名
得福願。再下為第二十七修殊勝行願。本章三願皆表聞名功德」。
「上第十八願十念必生，乃往生之正因，四十八願之核心」。四十八願哪一願最重要
？第十八願，第十八願確實是往生正因。他怎麼往生的？信、願，念佛。念多少？十念。
十念有種種說法，前面統統學習過了。特別是臨終十念，一生沒有念佛，臨命終時遇到善
友勸他，念了十聲佛號，真相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛，佛都來接引他，太殊勝
了。我們非常難得，上個月潮汕地區謝總的父親往生，就是十念，他父親一生沒念過佛。
他這幾年做的好事，積的善德，我們相信加持老人。在最後臨終兩個小時，他告訴我的，
最後兩個小時他很著急，勸他爸爸，跟他爸爸講：西方真有極樂世界，你相不相信？他爸
爸點頭。又告訴他：極樂世界真有阿彌陀佛，你能信嗎？他爸爸點頭。最後他勸他爸爸：
我念阿彌陀佛，你跟著我念，我們兩個一起念。就念了兩個鐘頭，往生了。一生當中最後
在這個關頭的時候信願持名，就往生了。瑞相稀有，讓他的家人親戚朋友看到，個個信心
倍長，大家不再懷疑了，親眼看到的。三天之後入殮，全身柔軟，比活的時候還軟。見到
這個瑞相的有幾千人，這幾千人統統種了善根，不可思議。
這裡念老告訴我們，十八願的十念必生是往生正因，四十八願的核心。「第十九與第
二十兩願，乃第十八之開廣」，擴張了。「第二十一願，專指具有宿惡之眾生，若能悔過
（懺悔），發菩提心，一心專念」，也能往生，不會再墮惡道。「第二十三願則專指婦女
，聞名淨信，發菩提心，求生淨土，則命終轉男，往生極樂」，極樂世界沒有女人。「以
上皆因聞名發心，得生淨土，是為得益中之上者」，得利益裡頭最好的、上等的。這一章
天人禮敬願，「則顯其下者。蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，或因大心未堅
，或因信願不深，或以持念不專」，在念佛的時候常常有妄想，常常有雜念進去，「是以
未能全契彌陀十念必生等大願，故當世未能了脫生死，僅能獲福於現在及來生，故獲利未
能如前之數願也。」你看這一願顯示的，雖然是聞名，歡喜信樂，禮拜歸命，也以清淨心
修菩薩行，得的是諸天世人莫不致敬，人天福報，這是得利益之小的，前面是得利益之大
的。
「第二十五願，修菩薩行」，菩薩行是「六度萬行，是乃廣修眾善者。本經三輩往生
，皆云發菩提心，一向專念」。底下這兩句話重要，非常重要，「蓋發心乃諸善中王」，
你修善，什麼樣的善最大，什麼樣的善最殊勝？發願求生淨土。這個願是無比殊勝，為什
麼？成佛去了。極樂世界你能不能往生，全靠信願之有無。信要是愈深、愈堅定，生到極
樂世界就愈殊勝。抓住這一句佛號，分秒必爭，品位就高了。「發心乃諸善中王，持名是
萬行之首」，你看這兩句話多重要。「缺此往生正因，雖行眾善，則廣而不專，博而未精
，未契彌陀本願，難於今生現證，故唯受人天禮敬而已。」這裡頭沒有說往生，你得人天
禮敬，我們要明白這個道理。這不錯了，都是信願不真、信願不專，才會有這個現象。這
個現象的人多，念佛稍稍有功夫，很容易得人天禮敬。記住，單靠這個不能往生。
XXVI 聞名得福
我們再看二十六願，「聞名得福」。你看這「天人禮敬」、「聞名得福」，都是念佛
人不能往生。二十六願的經文：
【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】
這就是相貌也端正、也莊嚴，但是又到人間來了，沒有失人身；或者修的福報更大，
到天上去了，欲界天，這都不難去。註解裡頭，「《大論》曰：生剎利為有勢力」，剎利
是皇族，這有大勢力；「生婆羅門家為有智慧；生居士家」，這就是富貴人家，他到這些
地方去，「故能利益眾生」。實在講，念佛人絕大多數都得這個果報，所以真正往生極樂
世界的不多。於是我們就明白了，在這個世界做大官的、發大財的、有聰明智慧的，在社
會上有地位、受人尊敬，這些人他們是什麼因？念佛功夫不到位。過去李老師常常給我們
講，一萬個念佛人，真正能往生的三、五個而已。那不能往生？不能往生得這個，得這些
福報，人天福報。如果不是念佛，要得人天福報，人天當中得大富大貴，做帝王、做將相
，今天講做大企業家，擁有億萬財富，都是念佛人，都是佛門弟子，得這樣殊勝的果報，
不是沒有原因來的，富貴是果報，果必有因。
我們再看，老居士又引《會疏》裡頭一段，「生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。是故
聞名得福，來生皆生尊貴之家也。又諸根即眼耳鼻舌身意六根」，六根不缺，具足。《會
疏》裡頭這個話說得好，還有不少人生下賤家，貧窮下賤，世間人瞧不起、輕慢，這是什
麼？利濟不廣，積的善不多。我們都能看到，我們同參道友當中你細心觀察，有很多人喜
歡做善事，自己省吃儉用，節省下來的錢做好事，利益眾生，這種人來生生尊貴家。還有
很小氣，只圖自己享受，不願意照顧別人，來生得人身生下賤家。經不能不熟讀，不熟讀
不了解這些事實真相。學佛的人都懂得，不能說不懂因果報應，都懂。雖然懂，懂得不夠
深、不夠透徹，所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富貴不肯施捨給人，
這就錯了。不知道修福，不知道積德，出不了輪迴，那就一世不如一世了。這一生得人身
，來生可能人身都得不到，縱然得到，貧窮下賤。這些因果都在我們面前，我們隨時隨處
都看到。看了怎麼樣？看了不懂，沒有感覺。經書念得多的人，他看到就有感觸，他看到
果就想到因，看到因他也就看到果，修因知果。
人應當要積善修福，人天尊敬。不怕吃虧上當，吃虧上當也不放在心上，沒有怨恨，
這就是修福（就是積福），總要搞清楚、搞明白。真搞明白的菩薩，知道一切眾生跟自己
的關係是一體，一體能不照顧嗎？修福，我做的這個好事是利益眾生的，利益的眾生愈多
，福報就愈大；利益眾生的時間愈長，你享福就愈久。大富大貴之因，都在能幫助苦難眾
生。幫助什麼？幫助他破迷開悟，這第一福，這真有智慧。真有智慧的人不迷惑，不會造
孽，不會造罪。人就怕糊塗，就怕迷惑顛倒，以為眼前得一點便宜是福報，錯了，不應該
得的你得到就是罪業。應該得到的也要節儉，希望把多餘的幫助苦難的人民，這就對了。
不但要救濟人的身命，最重要是救濟人的慧命，幫助人開智慧。用什麼方法？教學。教學
，雖然現在生活比較苦一點，來世福報大，你幫助別人破迷開悟。如果是講經，那福報就
更大了，經是佛菩薩傳下來的，講經等於佛菩薩說法利生。聽的人多，真聽懂了，斷惡修
善，積功累德，這樣的人多了，社會也會安定，世界也會和平，這個功德有多大！今天就
算是吃一點苦頭也歡喜。古聖先賢給我們做榜樣，孔老夫子不富有，物質生活勉強應付；
釋迦牟尼佛十九歲離開家庭，去做一個苦行僧，日中一食，樹下一宿，我們中國人講乞丐
，他過這樣的生活。為什麼？修來生究竟的大福報。我們看孔子、看佛陀，你就看出來了
，那是我們斷惡修福的好榜樣，我們要想得到真正的福慧要向他們學習。
XXVII 修殊勝行願
下面第二十七願，這一章最後的一願。
【常修殊勝梵行。】
不但修梵行，修殊勝。
【若不爾者。不取正覺。】
這是每一章裡頭最後的總結，如果法藏比丘要沒有做到，這一願不圓滿，他就不成佛
。他現在在極樂世界成佛已經十劫，換句話說，四十八願願願他都做到，他都圓滿了。我
們看念老的註解，「梵者」，這是印度古時候的語言文字，稱為梵文，梵這個意思是清淨
的意思。「梵行，清淨無欲之行」。這個欲是欲望，欲望膨脹就是貪心，貪無止境，這個
人他的心行跟三惡道裡的鬼道相應，鬼最貪；貪裡頭要再加上瞋恨，就到地獄去了。所以
清淨無欲之行。「斷淫欲諸天，皆名為梵天。如梵天斷淫欲之行，曰梵行。」我們就知道
，佛給我們說三界，六道裡頭有三界，有欲界、有色界、有無色界，男女的淫欲沒有斷都
在欲界，出不了欲界。淫欲斷了不在欲界，他生到哪裡去？他到色界天去了。色界有四禪
十八層天，這些人都沒有男女之欲，都斷了。無論是男子、女人，只要把淫欲斷了，都會
生這個天。這個天高，初禪三天，二禪也是有三層天，三禪三天，四禪很特殊，四禪有九
天，除了平常三天之外，還有個外道天，另外還有小乘在此地修行，就是三果阿那含，在
這個地方修行，它有五層天，叫五不還天。這些聖者，小乘聖人，他們不會再到人間，就
在這個地方修行，向上提升，有根利的，直接就出六道輪迴；根鈍一點的，他還要通過四
空天，他要到四空天，從四空天再超越。佛在經典裡頭跟我們講得很清楚。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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