推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/05 16:26
（續：「但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。」）
底下說，「自然暗合道妙，念念離念」。念，阿彌陀佛；離念，阿彌陀佛以外的一切
妄想雜念統統放下，沒有了，念念都是阿彌陀佛就對了。海賢老和尚念了九十二年，給我
們做出榜樣，像他那樣念佛就對了，他給我們做了最好的榜樣。在光碟，在《永思集》裡
頭，你細心觀察，你會發現，他什麼時候功夫成片，什麼時候得事一心，什麼時候得理一
心，你統統可以看出來，這就是暗合道妙。尤其念念離念，後頭這個念字一定要懂得，那
個念是什麼？是妄想，是雜念，是分別，是執著，統統離掉，太妙了！
「以凡夫心入諸法實相」，說它快，「唯持名與持咒為最易」。這就是你能證得諸法
實相，就是大徹大悟、明心見性，什麼法門最容易成就？持名第一，持咒第二。為什麼？
它直截了當。把起心動念、分別執著放下，他得清淨心、得平等心，最後大徹大悟。清淨
平等覺，覺就是大徹大悟。「念佛何以有如是功德」，念咒也是一樣，「因念念暗合實相
故。」實相就是自性、就是真如、就是本性，真的，不是假的。為什麼？真心、真如、自
性，裡頭沒有起心動念。為什麼？起心動念是阿賴耶，一有這個東西，一真法界就不見了
。迷失了一真法界落在哪裡？落在四聖法界，落在六道輪迴。落在四聖法界是輕的，落在
輪迴是指嚴重的，那是一念不覺。由此可知，這句佛號就是覺，佛號不間斷，念念覺，念
念覺而不迷，你說妙不妙！阿彌陀佛是覺，照字面上完全翻為中國話，阿翻作無，彌陀翻
作量，佛翻作覺，無量覺。念念是無量覺，你怎麼會迷？一念不覺就迷了。我們迷的時間
久，不怕，迷的時間再久也沒有關係，為什麼？它不是真的，它是假的，只要一念覺就回
頭了。一般人念佛一念覺，一天到晚拿著念珠在念，念念覺，他為什麼回不了頭來？煩惱
習氣太重，對這個世間情執放不下，學佛修道的對這個世間法執放不下，兩種執著，必須
情執、法執都放下就回頭了。
學佛好不好？好，佛的法門很多，都想學，華嚴喜歡，法華也喜歡，三論喜歡，法相
也喜歡，樣樣都喜歡。喜歡是什麼？要知道，嚴重的分別執著，它是障礙，這東西要把它
放下。你一眼要把它看破，假的，不是真的，阿賴耶所變現的。阿賴耶就是虛無縹緲，就
是相似相續。沒錯，它的體是自心現量，可是它的相、它的作用是相似相續，幻相。科學
也講到這個問題。佛說阿賴耶的三細相，第一個是業相，業相是什麼？一念不覺，這叫無
明，迷了。一念迷了以後怎麼樣？念念迷了，就回不了頭，叫起心動念。從起心動念裡面
起分別，從分別裡頭起執著，愈陷愈深，這是迷的事實真相。覺的事實真相，要知道一念
不覺是假的，不是真的，分別執著也是假的，也不是真的，世出世間法無不如是，所以佛
才說「法尚應捨，何況非法」。真正的佛法是什麼？就是教你六根在六塵境界當中不起心
、不動念、不分別、不執著，這就是佛法，這就成佛；起心動念，沒有分別執著，菩薩；
有分別就變成三賢菩薩，十法界裡面的菩薩；有執著就是六道輪迴眾生，就這麼一回事情
。這幾句話把佛法都講盡了，佛法不過如此而已。中國《易經》上講得沒錯，愈是大道，
愈簡單，愈容易。眼見色，練，練什麼？不起心不動念，這就是修行。修什麼行？一乘，
一佛乘；如果有起心動念，沒有分別執著，這是修大乘；還有分別，沒有執著，修小乘，
如是而已，學佛同學不能不知道。
末後一句說，念佛為什麼會有這樣的功德？因念念暗合實相。實相是什麼？實相沒有
相。你念佛，心裡只有這句佛號，沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著，這就跟實
相暗合。實相是什麼？實相是覺悟，大徹大悟，對於整個宇宙、世法、佛法完全明白了，
真相你看到了。真正練功夫，這一句佛號會念，我眼見色，看到外面這些，心裡動了，趕
快，阿彌陀佛、阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛去。不准分別，不准執著，不讓它起心動念
，就是這一句佛號，這個念佛功夫，這會念，功夫得力，功夫得力實相就現前。
十念必生，往生極樂世界不難。難就趕快要學經教；不難，經就不要學了。海賢老和
尚一生沒有學過經，沒有念過一部經，連《彌陀經》也沒念過，沒有聽過一次經，什麼都
不會。出家了，五堂功課不會，早晚課都不會，廟裡面的人都喜歡他，為什麼？勤於勞作
。鄉下小廟沒有香火，生活靠什麼？靠他耕種，生活靠他來的。他種田、開荒，鄉下山地
裡頭沒有人的，他把它開出來，種菜、種糧食、種果木樹，每年豐收，生活有靠，他幹這
個。他有體力，又非常勤快，一天到晚找事幹，他不偷懶，所以沒有人不喜歡他。早晚課
，別人在做早晚課，他站在門口念阿彌陀佛。沒有人知道他的成就，他一絲毫不炫耀自己
，表演的就是平平常常、老老實實。對一切人都尊敬，自己謙虛，對一切人都歡喜，清淨
平等心現前，一生沒有毀謗過人，沒有批評過人。這個《永思集》、光碟一定要多看，我
總覺得是先看這些，然後你再來學習大經，學習念老的《集註》，你就看得懂了。入門、
下手，從這些光碟下手，多聽光碟，然後再看《永思集》，你要把裡頭門道看出來。
這末後還有兩句，『唯除五逆，誹謗正法』。這兩種人不能往生，是真的，還是假的
，古人有不同的解釋，這也是我們不能不知道的。「五逆者，罪惡極逆於理」，跟道理完
全相違背，違背到極處，這叫做逆。「是為感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業」。這
個五逆罪也叫造無間地獄的業，果報在無間地獄。現在這個社會，大家不相信佛法、不相
信因果，敢造，我們學佛的人看到了很難過，而他怎麼樣？他覺得我們迷信，說我們是一
班糊塗人。相信因果，相信鬼神，他們覺悟了；認為世間沒有因果、沒有鬼神，什麼樣的
事他都敢幹。佛經不可不讀。你造這種惡業，將來墮地獄，後悔莫及，又何況這些事情決
定不應該做的。
下面舉的，《阿闍世王問五逆經》，什麼叫五逆，佛在這個經上說得很清楚，「曰：
有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑」。族姓的子女就是孩子
們，經上講的族姓就是我們中國人講的世家，讀中國的歷史，傳記裡頭有世家。世家是有
道德、有學問、有智慧、有財富，對社會、國家做出貢獻的這些人，歷史學家給他寫傳記
，稱為世家。帝王有紀，稱紀，大臣則有世家。那麼裡頭受過教育的，不談別的，先談你
的家境好，富貴人家，有教養，怎麼樣？你不應該做這些事情，可是為煩惱習氣所迷，有
時候會做。哪五種？第一個「殺父」。排列的順序，前面的罪輕，後面的罪重。第二個「
殺母」，殺母親的罪比殺父親的罪重。為什麼？母親對你的付出最多，你不感恩，你要把
她殺掉。父親對你的付出比母親少，所以第一個殺父，第二個殺母。第三個「害阿羅漢」
，阿羅漢是老師，菩薩、佛，這都是在社會上盡義務的教化眾生，一切眾生的身命得自父
母，一切眾生的慧命得自於老師，老師對我們恩德大！老師的恩不知道報恩，你怎麼可以
殺害他？這個罪重，比殺父母還重，為什麼？一個好老師教化一方，你把他殺了，你害了
他，一方人沒有人教導，做錯了事情，這個責任要推到你身上，你要負責。一些人斷了智
慧，斷了慧命，這個罪比殺父母還重。比這個還要重的，破和合僧，「鬥亂僧眾」。鬥是
鬥爭，亂是搗亂，不守清規，不持戒律，破壞僧團。這個僧是團體，佛在經上常說的，四
個人在一起修行，無論是出家在家，四個人以上這就叫僧，就是一個小團體。他們遵守六
和敬，你搞得這些人不和，搞得這些人鬥爭，這個罪過比害阿羅漢重。為什麼？這些都是
學佛人，無論在家出家，他是學佛人，他是依教奉行，將來都能修行證果，你這一擾亂把
他破壞了，這個因果責任要承當。因果責任很嚴重，這個不能不知道，《戒經》裡面講得
非常清楚。最後一個很嚴重，「出佛身血」。佛，人天導師，出現在世間，眾生的福報，
你要是把他殺了，你殺不了他，為什麼？他福報太大了，但是讓他身上出血有可能，你害
不了他的命。這是惡意對佛陀，佛陀是人天導師，你障礙他，你破壞他，讓正法不能久住
，讓正法在這個地區消失，這個地區的人沒福，這個地區的人沒有智慧，這個罪太重了！
佛門出家人，在家居士，不像世間做老師的，有酬勞，要繳學費，不是義務的，繳學費那
就是販賣知識，開佛店，開學店。聖人是傳道的，機會是平等的，絕不是你有錢我才教你
，沒有錢我不教你。教，因材施教，你不是這個材料，你家錢再多，繳再多的學費也不教
你，為什麼？教不會。那個窮人家的子弟，確實有善根、有出息，一分錢都沒辦法繳給你
，他是人才，好好教他，老師不收學費，甚至於還供給吃住，好老師！這樣的老師你怎麼
能障礙他？你怎麼能破壞他的教學？他教的這幾個學生，將來有一、二個出人頭地，有一
、二個變成聖賢的承傳，將來成就大聖大賢，眾生有福。你障礙他，讓他不能成就，眾生
福報全被你惡劣的心行毀滅了，這個罪重。所以這個排列的順序，愈是後面罪愈重，永遠
脫離不了無間地獄。
（s:《阿闍世王問五逆經》最後一條原文是「起惡意於如來所」。）
《華嚴孔目章》第三卷說，「五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初
二（前面兩種）背恩養」，違背了，父母對你有養育之恩，你怎麼能叛逆？「次三壞福田
」，讓眾生沒福。眾生的智慧，法身慧命從哪來的？要靠老師，僧團是培育老師的地方，
佛是導師。這個罪重。如果反過來，你能夠對阿羅漢、對佛、對僧團護持供養，這個福報
大，真正種福田。這個僧團裡頭將來出人才，這個人才能夠救社會、救國家、救世界，你
的功德有多大。所以《華嚴孔目》跟《阿闍世王問五逆經》的意思相同。「犯此逆者，身
壞命終，必墮無間地獄，一大劫中，受無間苦。」一大劫是我們一個星球成住壞空一次，
叫一大劫，你說時間多長。犯此逆者，身壞命終，必墮無間地獄，這個我們要把它記住，
時間是一大劫，受無間地獄的果報。
我們再接著看下面，念老這裡註得很仔細，下面第一個是誹謗，「誹謗者，誹義同謗
。謗者，毀也。言人之惡而過其實曰謗」，這個人是有不善，但是你說得太過分了，這就
叫謗。「誹謗正法，即誹謗佛法」，此地的正法專指佛法。「此十念必生之大願，普被一
切，但除既犯五逆又謗正法之人。」這是說彌陀十念必生的第十八願，第十八願是普度一
切苦難眾生，上到等覺菩薩，下到無間地獄。彌陀的願力多大，希望世出世間一切眾生都
能夠往生到極樂世界，在那個地方快速證得究竟圓滿的佛果，顯示出阿彌陀佛無量的悲心
，現在人講愛心，愛護、救拔。但除既犯五逆又謗正法，這個人不能往生，這種人除外。
「《觀經》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。今經所除，蓋既犯五逆重罪，復誹
謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重」，這一句要記住，一切罪業裡頭，毀謗佛法的罪是最
重的，沒有比這個更重的，「謗法之人稱為謗法闡提，故不能往生。」這是經上的意思，
後面舉出祖師大德有不同的解釋。在這段文字裡頭，最重要的一句就是謗法罪最重，就這
一句，我們是不是犯這個過失？我說過失都說得很輕，應該怎麼說法？我們有沒有犯這個
重罪，會不會常犯這個重罪？有。為什麼？如果不犯，你早就開悟，你早就證果了。我們
是一面學一面犯，犯的時候不知不覺。我們對一個法門不感興趣就會批評，批評就是謗法
。尤其對法門認識不清楚，特別是人家已經學念佛法門，還勸他幹別的，說還有法門比淨
土高明多了，淨土消不了的罪業，那個方法很快就消掉。是不是真的？犯的人還是好心，
想幫助人，結果怎麼樣？把這個人往生淨土的機會耽誤，本來這一生可以去極樂世界的，
經過他一勸，他修行路上拐彎，改換法門，把這條稀有難逢的大道他讓他脫離了，這帳怎
麼算法？必須墮到地獄才知道後悔莫及。自己墮落了，對方也墮落了，多！很可怕。
所以學佛要親近善友、善知識，要請教他。真正善知識決定不會批評一個法門，為什
麼？批評一個法門是批評釋迦牟尼佛。所以真正善知識，對一切法門平等恭敬，讚歎；但
是對於一個人來講的話，契不契他的機，他要做出指導，那個法門好，你不能修，為什麼
？你不是這個根機。我初學佛的時候，我三個老師，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居
士，他們三個人沒有見過面，指導我學佛，特別警告，你不能學禪，你也不能學密。所以
我跟章嘉大師三年，他不傳密法給我，為什麼？不是這個根性，叫我學教。方老師的指示
，叫我從法相入門，我學了《百法明門論》，我還講過幾遍，學過《唯識三十頌》。特別
喜歡梅光羲老居士的法相宗的一些典籍，《相宗綱要》我有緣還找到了續篇，續篇李老師
沒見過，他只讀過正篇，所以看到續篇他非常驚訝，我把它印在一起，他寫了個序文。所
以法要契機你會很歡喜、很順利的，這個像爬樓梯一樣，一步一步的高升。三個老師都告
訴我不要碰禪宗的東西，禪宗是天才，一步登天，你這一步要登不了，摔下來就粉身碎骨
，一切都完了。我們自己不知道自己的根性，老師看得很清楚，要聽話，不要自以為是。
我在學習過程當中，以後我學過《金剛經》、學過《心經》，《金剛經》我學的講義，江
味農的講義，《心經》，周止庵的註解，這兩個人都是一生的精力用在一部經上，真的叫
一門深入，長時薰修，我在這兩部經上看到了，學東西不能雜、不能亂。見到李老師，在
見李老師之前我認識懺雲法師，我跟他住茅蓬住了半年，他介紹我淨土，《阿彌陀經》三
部註疏，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，我都很用
心的讀過。懺雲法師要我把科判用表解的方式排出來，我排出來之後，自己感到非常驚訝
，初看，章法結構太美了，細細深入，思想體系不能不佩服。所以以後到台中我學做科判
，李老師指導，從哪裡開始？從用《古文觀止》，篇幅小，一下就看到了，然後慢慢再學
大經。善知識非常重要，跟善知識的條件，你有沒有成就，決定在老實、聽話、真幹。如
果你有這三個條件，你肯定有成就；如果沒有這三個條件，自己常常有自己的意思，很難
成就。到最後呢？到最後善知識也對你敬而遠之，為什麼？教不出來，你不聽話，隨你去
，他不能幫助你，他也不會害你。所以難！
（s：「自己常常有自己的意思」就是煩惱妄想很重的意思吧？）
現在我們讀到這段文，誹謗正法，五逆再加上謗法，謗法的罪最重。謗法的人，佛經
上稱為謗法闡提，闡提是印度話，沒有善根的人叫闡提，這不能往生。是不是真不能往生
？所以下面，「或問，若人犯五逆罪，而不誹謗正法」，《觀經》裡面說他可以往生。都
有經典做依據，《觀經》講可以往生。「若有一人，但誹謗正法，而不犯五逆，可往生否
？《往生論註上》答曰：但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生」。可見誹謗正法的罪重
，只要有這一條，決定不能往生，這一次遇到這個緣也可惜了，不能成就。是不是還能救
？念老註得非常詳細，特別引用善導大師的開示，善導大師講得最好。有傳說善導是阿彌
陀佛再來，那麼善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的，我們要特別尊重他。今天時間到了
，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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