推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/29 21:42
推 creative88: 南無阿彌陀佛 03/29 23:21
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 03/31 11:31
b.大願所依
(1)觀察
下面這一科，「大願所依」，四十八願依什麼發的。底下分為四小段，第一段「觀察
」，他看到的：
【於彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。】
真搞清楚、搞明白了，他將來成佛，他的佛國土希望達到什麼樣的階層？超過一切諸
佛剎土。那就是雖有四土三輩九品，但是是以最高的等級平等利益，智慧、神通、道力跟
法身菩薩沒有兩樣。我們看念老的註解，『於彼天人善惡』，「判定善惡之性，諸說不一
。茲撮要介紹如下。」這一段就是善惡，善惡是因，國土粗妙是果，有很多種說法，念老
都把它引用在此地。
第一，「《菩薩瓔珞經》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡」。我們再念下去，「
經曰：一切眾生識，始起一想住於緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡」。「經云
第一義諦」，什麼叫第一義諦？第一義諦是真諦、是聖諦、是勝義諦、是真如、是實相、
是中道，「亦即實際理體」。本經佛講的三個真實，這是其他經典裡很少說的，第一個「
真實之際」，真實之際是阿彌陀佛四十八願的體，四十八願之所依。真實之際就是我們講
的真如、自性，這個地方講的第一義諦，名詞很多，意思都是同一個意思，同樣一個境界
。真諦，真，不是假的。凡所有相皆是虛妄，那是假的，那不是真的。真假標準是什麼？
假的，有生有滅就是假的；沒有生滅，這才叫真的。
我們細心觀察，這個世界上所有一切動物，人是動物，有生老病死，這就不是真的；
植物有生住異滅，假的，不是真的；礦物有成住壞空，所以凡所有相皆是虛妄。現在的科
學給我們證明了，以前沒有，現在科學家告訴我們。起心動念是生滅現象，我們講的是很
粗、很明顯的生滅現象，真正的生滅現象，大乘經上所說的，都不是我們境界，我們看不
到。譬如彌勒菩薩告訴我們，阿賴耶的生滅現象，一彈指有三十二億百千念，這個我們怎
麼會知道？一彈指的時間，有三十二億百千個念頭，一個念頭就是一個現象。一彈指有多
少現象？三十二億百千念，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆
。我們今天用秒做單位，一秒鐘可以彈多少次？有人告訴我，可以七次。好，七是佛經上
常用的，代表圓滿。三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒鐘，就在面前，我們完全不知
道。我們六根所接觸的六塵境界，根、塵、識統統是這個頻率。這麼高的頻率產生的幻相
，沒有一個相是真的，我們要知道，全是假的。所以凡所有相皆是虛妄，一切法了不可得
。不可得，你自己以為有所得，錯了，你看錯、想錯了，真的是無所得。我們這個身體現
象，一秒鐘生滅二千一百兆次，我們不知道，以為它存在。實際上真正存在的時間多長？
二千一百兆分之一秒。
《金剛經》講得清楚，「凡所有相皆是虛妄」。有相就有生滅，有相沒有生滅，那是
法性。法性的相很奇特，它沒有生滅，它有隱現，有緣它現，沒有緣它不現。不現，不能
說它無；現，不能說它有。這個得要把它真相認識清楚，所有的妄相都是生滅相，妄相從
阿賴耶變現出來的。一真法界，實報莊嚴土，實是真實，不是假的，生滅是假的，實報土
沒有生滅現象，但是有隱現。隱現從哪裡來的？應該是從阿賴耶無始無明習氣來的。實報
土裡面的菩薩，無明都斷了，也就是我們常說，不起心不動念，他在一切境界裡面，佛境
界、菩薩境界，乃至六道境界，他不會起心動念。釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現八相
成道。八相成道裡頭有沒有生滅？有。佛所現的確實有生有滅，跟我們的身體一樣有生老
病死，也示現在跟我們同樣的頻率，一秒鐘二千一百兆這個頻率裡。但是他自在、踏實，
像《楞嚴》上所說的「隨眾生心，應所知量」，眾生心是緣，跟他相應，他就現身為我們
說法，示現八相成道。他是來表演的，不是真的，把修行證果怎麼成就的，表演給大家看
看。放下煩惱障，放下所知障，持戒、修定、開慧，然後再示現講經四十九年，說法三百
餘會。說這麼多經典，是自性裡頭流露出來的。誰教他？沒人教。雖然他有十二年參學，
印度所有的宗教他都學過，所有的學派（哲學的學派）他也都學過，他都沒用上，放下了
。三十歲放下了，放下所知障，在畢缽羅樹下入定，出定的時候看到明星大徹大悟，表演
給我們看的。悟是什麼？什麼都明白，就是明心見性，見性成佛，自性裡面無量的智慧、
德能統統現前，佛用這些東西來教化眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。一生教學，幫
助人破迷開悟，離苦得樂，全是用自性裡面的真實智慧。管用，而且沒有副作用。
科學技術有所發明，給我們帶來很多便利，但是副作用太大，現代人感受到了。發展
科學要付出什麼樣的代價？這兩個一比較，我們就很明顯的覺察到，得不償失，我們得到
的不多，我們付出的太大。所以現在的人一生，從出生到老死，你享受幾天樂？細心觀察
，一天都沒享受到，都在苦難當中度過，人生在世沒有方向、沒有目標。古時候比我們好
，為什麼？有聖賢教誨，現在沒有了，現在人不相信。古時候學佛成就的人多，現在學佛
成就的人少，什麼原因？信心不一樣。古人信，今人有懷疑，雖然信，他還是有懷疑，半
信半疑，這樣的人居多數。有疑就不能成就，這一生修一點善根，等來生後世。什麼時候
有成就？什麼時候不懷疑，遇到了就有成就。遇到了懷疑，不會有成就，不能往生，這個
道理我們不能不知道。
我們再接著往下看，「諦者，真實之道理。此道理為諸法中第一，故云第一義」。第
一義就是說，這個理，在一切法裡面它是第一，第一義就是真理。你看，看其他的名詞意
思就懂得了，真諦就是真理，聖諦就是真諦，勝義諦，勝是殊勝，沒有比這個更殊勝的，
也叫做真如，也叫做實相，實相就是真相，我們講本來面目，又稱為中道。佛經上這一個
意思，所用的名相幾十個，這是略舉幾個。佛講經教學，同一樁事情為什麼用這麼多的名
詞術語？這是佛教學的藝術，教學的高明處。佛不主張執著名相，所以「名可名，非常名
」，中國道家所講的，大乘佛法也是這個說法。
《大乘起信論》上教給我們修學大乘的態度，說了三樁事情，第一個，不執著言說相
；不執著名字相，這是名詞術語，不執著，它是一種手段，方便的手段，不是目的，不能
執著，執著就錯了；第三，不執著心緣相。心緣是什麼？我讀到這段文，體會到裡頭的意
思，好，但是怎麼樣？不能執著，執著就錯了，為什麼？明天讀的時候又有新意思。到底
有多少意思？無有窮盡，你慢慢去體會。一著相完了，著相就一個，不著相是無量義。為
什麼？自性，自性就是無量的。這些名詞全部是形容自性，自性是第一義，自性是真諦，
自性是聖諦，就是真心。我們講真心，不是妄心，自性就是真心。我們起心動念、分別執
著，妄心。真心怎麼樣？真心，不起心不動念，不分別不執著，它有無量義，你每次遇到
它都不一樣。所以念一部經，一部經真的念，把它的真實義念出來，你不會想念第二部經
，你這一部經一生念到底，為什麼？無量義。為什麼無量義？所有一切經都在這一部經上
，法門平等，無有高下，就這個意思。不要說一部經，前面講過，一句名號，阿彌陀佛，
無量義！阿彌陀佛這一句就是無量經典都在其中。
劉素雲居士看海賢老和尚的光碟，看了一千多遍，好像是八個月的時間看了一千多遍
，告訴我們每一遍都有新的意思出現，其樂無比。為什麼？她用清淨心來看，守住《大乘
起信論》的方法，不執著言說相；看經，不執著文字相，不執著名字相，就是名詞術語，
這些第一義諦、真諦、聖諦，這些名字，不執著這個，這都是方便法；不執著心緣相，遍
遍有新意思出來。如果執著一個意思，就不會有第二個意思出來，那是什麼？落在阿賴耶
裡頭。所以經是活的，宇宙萬法是活的，沒有一樣是死的。你想想看，一彈指三十二億百
千念，就是三十二億百千不同的境界，不是相同的，各個都是獨立，獨立有相似，不完全
相同，統統是虛妄的，過去了不再回來。能看到過去，能看到未來，因為它是幻相，它不
是真的，真的只有自性，自性沒有動搖。惠能大師說得好，「本自清淨，本不生滅（不生
不滅），本自具足，本無動搖」，它遇到緣能生萬法，緣消失了，相就不見了。
所以，無始無明習氣斷乾淨，一真法界不見了。我們就知道，一真法界從哪來的？從
無明習氣來的。我們這裡十法界依正莊嚴從哪來的？從無明來的。無明斷了，十法界不見
了，一真法界現前，無明習氣沒斷；無明習氣要斷了，一真法界沒有了，回歸常寂光，回
歸常寂光才是究竟圓滿。常寂光是法身，大光明藏，淨宗稱為常寂光。常，不生不滅叫常
；寂，清淨無染，沒有絲毫染污，就是六祖講的「本自清淨，本無動搖」，這是寂的意思
；光，無處不在，無時不在。它是十方三世一切諸佛如來，依報正報的本體，它是真的，
所以稱為自性，也稱為法性。它能現，它能生，它不會變，也就是它沒有生滅。會變是什
麼？把一真法界，就是實報土，變成十法界，變成六道輪迴，是阿賴耶幹的。阿賴耶是妄
心，生滅心，生滅心就是我們念頭，起心動念，前念滅後念生，這是假的，不是真的。物
質現象是從念頭生出來的，佛經上說的「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是物質現
象，「境隨心轉」，境是境界，十法界十個不同境界。境界哪裡來的？由阿賴耶生出來的
。阿賴耶能變，阿賴耶不能生、不能現，它把它變，變質了，變形了。森羅萬象全是阿賴
耶，全是妄念。這個道理真正搞通了，許許多多問題我們都解決了。
善念，善境界現前；惡念，災難現前。我們要消災免難怎麼做法？端正心念就做到了
。心要好，不要想自私自利，起心動念想別人，這就是好的念頭。想自己錯了，為什麼？
自己身是假的，你照顧它，冤枉。念佛養心，養你的真心，養你的自性，好，無量無邊功
德。這虛空法界，十方三世，最好的念頭，排名第一的，就是阿彌陀佛，這佛號，所以名
號無上。為什麼不起這個念頭？沒有一個念頭能勝過這個念頭，你對它要有信心。你不起
念則已，起念就是阿彌陀佛，你雖然現在沒成佛，極樂世界已註冊了，你決定往生極樂世
界，你決定見阿彌陀佛，沒有比這個更殊勝。生到極樂世界，就前面所說的，莊嚴無上，
受樂無上，光壽無上，樣樣都無上，你證得無上，成就無上。
我們再看下面，「若眾生起一念」，這一念順理體這叫善，背理體這叫惡。理體是自
性，我們起了個念頭，理體是乾乾淨淨的。不知道什麼叫理體，你就想到惠能大師開悟的
時候說的五句話，那就是理體。我們這部經上，經題後半段就是講的這個，「清淨平等覺
」，與清淨平等覺相應的善，違背的就是惡，清淨平等覺是因，大乘莊嚴無量壽是果。所
以清淨平等覺，到西方極樂世界，你就證得大乘無量壽莊嚴，大乘是智慧，圓滿的智慧，
無量壽是圓滿的福報，莊嚴，無量的妙好，極樂世界。這個理我們把它範圍縮小，我們一
般人好懂，中國古聖先賢把這個理體用五倫來解釋，或者通常用道德兩個字。道，道就是
理體。德是什麼？德是順理體叫德，隨順這個理體。理體是什麼？五倫、五常。五倫是道
，道是自然的規律，不是人發明的，不是人創造的，大自然的規律。順著大自然的規律，
就是德，就是善，違背那就是惡。在佛家講的就是十善，順十善的是善，違背的是惡。十
善的反面就是十惡，十惡具足墮無間地獄。十善具足生天，沒有修定，欲界六層天，一層
比一層殊勝。人必須要隨順大自然，大自然就是道，大自然就是自性，就是性德，決定不
能違背。「此之判定，以理體為準。」這是念老在此地為我們舉的例子，第一個例子。
下面第二個是用《唯識論》，「《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善」，
這降低了，沒有前面講的那麼高，前面講理體，這個地方講有漏。有漏是什麼？六道凡夫
，我們很容易懂，漏是煩惱習氣的代名詞。佛把無量無邊的煩惱歸納為十大類，五個是見
煩惱，五個是思煩惱。見是什麼？看錯了。思是想錯了，五個想錯的，歸納起來這五個字
，貪瞋痴慢疑，這五個想錯了。看錯，身，都把身看作是自己，佛告訴我們，身不是自己
。這是第一個錯誤，這個錯誤帶來的傷害太大太大了。身是什麼？身是我所有的，像衣服
一樣。這個地方注意一樁事情就明瞭了，我不生不滅，身有生有滅。誰是我？靈性是我。
性就是本性，本性非常靈敏，那是我，身不是我。身，我們在這個六道裡頭有生死，生死
不知道多少次了，哪一次是我？哪個身是我？真的不是我，我只有一個，可是身無量無邊
。所以身，就像衣服不是我，是我的衣服，穿髒了，不乾淨了，脫下來換一件。身體亦如
是，身體用了幾十年不好用了，換個身體，我沒有換，身換了，所以身不是我。這個概念
一定要搞清楚，千萬不要為身造業，那就太可惜了。如果你把這個煩惱習氣統統丟掉，你
的身體健康長壽，住世可以自在，想住多少年就住多少年，想什麼時候走，什麼時候可以
走，生死自在。把真我找出來，不要留戀假我，假我要放下。
所以有漏的善，煩惱沒有斷。佛門戒律是善，我們中國老祖宗留給我們的是禮，如禮
所說的、所教的是善，違背禮節的是惡。中國人行門不能不學禮。典籍裡頭，十三經裡頭
有《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝治國的法令規章，相當於現在的憲法
一樣，是一部好書。我沒讀過，老師勸我勸了好幾次，方東美先生告訴我，《周禮》在全
世界，古今中外治理國家所依據的法規，《周禮》是第一。他說如果姬家子子孫孫都能夠
依教奉行，方先生說，今天我們這個國家還是周朝。這個評價評得高！那時候叫我看經，
我始終沒有看這個，三禮我只讀過《禮記》。《禮記》屬於雜記，《儀禮》是我們生活的
規矩，做人日常生活當中工作待人接物要遵守的。所以中國叫禮義之邦，講仁、講義、講
禮、講智、講信，仁義禮智信，這叫五常。常是永遠不能夠丟失的，天天要做的，離開常
道就錯了，就是作惡。這個我們不能不知道的。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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