推 dakudai: 阿彌陀佛!隨喜! 08/21 17:40
（續：【如佛無礙智。所行慈愍行。】）
所以法藏要發這個願，求無礙智，求來幹什麼？為九法界的眾生，演說妙法，契機契
理，一切無礙。機是眾生的程度，理是如來所證得的，就是真如、自性、諸法實相。不違
背理，又適合於他的程度，這個程度還是由淺而深，我們到西方極樂世界就知道了。阿彌
陀佛為我們講什麼法？我們有理由相信，因為契機，我們在這個世間，佛法的根柢沒有打
好，所以到達西方極樂世界，你看它有四土，四土就是四個層次，根機不一樣。我們從哪
裡學起？從小乘學起，像釋迦牟尼佛一樣，小乘就是在人天，極樂世界的凡聖同居土，在
那裡學小乘。小乘再往上提升，方便有餘土，那就不是小乘，那就是大乘，像方等、般若
。再往上提升，實報莊嚴土，法身大士了，那是講什麼？講《華嚴》、講《法華》，圓滿
成就了。
釋迦牟尼佛在我們這邊略說，因為我們壽命短，沒有那麼長的時間，極樂世界無量壽
，可以細說。所以到西方極樂世界，你就看到《華嚴》，《華嚴》是淨土的細說，要說多
少時間，要說多少劫。三大阿僧祇劫這我們常常用來形容的，到極樂世界聽阿彌陀佛講經
，三大阿僧祇劫。我們在那裡沒有什麼感覺，好像很快，極樂世界沒有時間的概念，沒有
空間的概念，時空是假的，不是真的。所以極樂世界是個究竟圓滿的法界，因為你到那邊
去，過去現在未來全看到，都在眼底，十方，十方也都看到，同時同處都看到，完全沒有
障礙。這叫無礙智。
底下這一段，「所行慈愍行者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也」，這個地方的
世尊是指阿彌陀佛。「世尊以無緣大慈，哀愍眾生」，無緣我們今天講的無條件，無分別
、無執著、無條件。為什麼？世尊知道遍法界虛空界跟自己是一體，一體，哪裡要緣？一
體沒有條件。哀愍眾生，這些眾生走錯了路，一念不覺就跟著它去了。我們想，諸佛菩薩
有沒有一念不覺？我們在猜想，我相信有，我們有他也會有。不一樣在哪裡？我們這一念
不覺，底下的念頭全是不覺，帶動了完全不覺；諸佛菩薩一念不覺，他下一念是覺。這個
念頭我們都是很難想像，你看，一秒鐘二千二百四十兆，裡面的一個不覺，再一個他覺了
。我們的麻煩就是這一念不覺，跳出來後面一個他也不覺，引起一連串的不覺，這就是麻
煩。
但是要知道，不但那個不覺是假的，那個波動也是假的。自性裡頭，能大師見性，告
訴我們，自性本無動搖，這個動搖的現象沒有，自性沒有，真心裡頭沒有，動搖就是妄心
。但是在那個地位的人，他妄心才動，馬上就沒有了；換句話說，連那個一動也不可得，
覺悟的人。我們為什麼想到這一點？因為實報土裡頭它有四十一個階級，四十一個階級怎
麼產生的？應該就是這樣的，這是無始無明習氣，要這麼長久的時間，習氣自然沒有了。
所以古人有一句話說得好，「不怕念起，只怕覺遲」，問題要覺，不能不覺，不覺就墮落
了，覺就提升了。都是在這個幻相上，所以時時刻刻要知道，那是幻相，那不是真的，這
一點很重要。為什麼？我們才真放得下。為什麼這麼多人放不下？放不下，他把它當真了
，虧就吃在這裡。念頭一動他就有個我，這個很麻煩，這就是六道凡夫，我執沒斷，身見
沒破。
所以佛法修行，第一個破身見，你看見思煩惱，見煩惱裡頭五大類，第一個就是身見
。一定要知道，身是物質現象，這個身就是色受想行識五蘊結合的。整個身是五蘊結合的
，把我們身上取下一個細胞，那個細胞也是五蘊，大小是一樣，沒有兩樣，大中有小，小
中有大，不二相。取下個細胞還不是最小的，現在我們知道，最小的物質佛經上講極微色
，極微之微，這個裡頭還是五蘊具足，色受想行識。這個東西組成我們一個身，這身相全
是假的，沒有一樣是真的。只有什麼時候是真的？放下起心動念、分別執著，那個是真的
。我們把這妄，虛妄統統放下，真的就現前。這個虛妄，總的來說，就是起心動念、分別
執著，把這個東西放下了，完全是真的，沒有一樣不是真的。
一真一切真，一妄一切妄，六道是虛妄的，十法界是虛妄的，實報土是真的。為什麼
？實報土裡頭，每一個人見色聞聲，都是不起心不動念、不分別不執著，所以它是真的，
它生智慧不生煩惱。這個智慧是用來教化眾生的，不是自受用，自受用是常寂光，他受用
實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面接引的，無明破了，無明習氣沒斷，這麼回事情。所以一定
要認識真相，真相認識，我們就很容易放下，很容易看破。在哪裡？就在眼前，就在生活
當中，就在工作當中，就在處事待人接物當中，沒離開。《華嚴經》上說的，「一即一切
，一切即一」，一切在一裡頭，一在一切裡頭，妙不可言。一切跟一是畫平等的，是一法
不是二法。
所以，他能興起無緣大慈，哀愍眾生，「等同一子」，這是比喻，愛一切眾生就像愛
一個獨生子一樣。「拯濟負荷，悉登彼岸」，拯濟，這是要幫助他，要引導他，幫助他，
幫助他破迷開悟，給予他智慧、快樂。拯濟負荷這句話，淨宗信願持名這是達到登峰造極
，一切眾生普度，真的是悉登彼岸。不是這個方法不行，這個世間根性鈍的人不少，過去
社會我們不知道，現前社會我們能看見，哪一個人不迷惑顛倒？迷在哪裡？迷在七情五欲
裡頭。六塵境界色聲香味觸法，順自己的意思了，起貪念、歡喜，不合自己的意思討厭它
，就拒絕了。這是什麼？這叫造業，歡喜造善業，討厭造惡業，果報就是三善道、三惡道
，就這麼來的。這些人掉在六道輪迴裡頭，掉在十法界裡頭，怎麼樣去拯濟荷負把他救出
來，救出來之後，悉登彼岸，彼岸就是極樂世界。要幫助他，幫助他到極樂世界，這個功
德可大了。無量劫來他離不開六道輪迴，在這個地方受盡了苦頭，你能把他救出來，你說
這功德多大！
極樂世界這些菩薩們，他們天天幹這個事情，有沒有想到功德？沒有。為什麼？他們
沒有起心動念。沒起心動念就把這個事情做得這麼圓滿，起心動念就做不到，為什麼？起
心動念是凡夫，你沒有這個本事。不起心、不動念才有這個本事，才有這個智慧，才有這
個福報。所以願要大，跟佛一樣，願度一切眾生。我學佛這一生念佛求生淨土，就是為了
幹這樁事情，佛能不照顧你嗎？方法無量無邊、無有窮盡，因人而異，因時而異，因地而
異，因事而異，沒有一定的。所以佛無有定法可說，佛也沒有一定的形相，你喜歡什麼相
他就現什麼相，無處不現身，無時不現身，有時候現身你們不認識，當面錯過。
念老《報恩談》裡面講了個故事，凡聖同居土。有個出家人在五台山，很虔誠，在五
台山下三步一拜拜上去。在路上的時候看到有個洞，上面題到「金剛洞」，他看到這個名
詞很歡喜，他就進去了。進去看裡面非常開闊，裡面有很多大殿，有很多人，看到裡面大
殿裡頭沒有佛像，他很奇怪。要離開的時候，一個小沙彌叫他，他非常驚訝，這個地方怎
麼有人叫我的名字？結果小沙彌告訴他，我師父叫你進去。進去有個老和尚，他頂了禮，
跟這個老和尚說，這個地方很好，你這個地方很好，我想在這裡修行，可不可以？老和尚
說現在不行，你還是要離開，我這裡你不能住。問他為什麼沒有佛像？他說我這裡用不著
，這禪宗的話，不著相，還說了許多話。他還記得一首偈子，這個偈子可以橫看、可以豎
看，橫看，現前的樣子，豎看，文化大革命以後。所以文化大革命期間，廟裡頭沒有僧，
佛龕裡頭沒有佛，示現給他看。
他離開了，走路，天黑了，遇到一個出家人，西藏的，跟他講，你不能再走了，晚上
走路危險，在這兒住一晚上，他就住下了。聊天聊起來，講這個出家人，說你們山上有多
少出家人？他說大概幾百個人，不多，人家打千僧齋都沒有辦法湊到一千人。他說不對，
我看到一個地方就有七、八百人，講的是金剛洞。他說沒有聽說，從來我們這裡沒有這麼
個地方，我在這裡住了多年。他們就很疑惑。有人提起來，你是不是見到文殊菩薩了？他
一聽，眼淚就下來了，當面錯過，不認識。再下山去找，找不到，這有緣，見一次，找遍
全山也找不到一個金剛洞。所以，緣很不容易，他的心很不錯，真誠心，能夠遇到文殊菩
薩，說明文殊菩薩在五台山。換句話說，峨嵋山的普賢菩薩，普陀山的觀音菩薩，九華山
的地藏菩薩，都在。要沒有這些菩薩在，這個世界亂成一團，不知道要遭什麼災難。有這
些菩薩坐鎮，災難縱然有，不是很嚴重，一般善心人士都能平安度過。
所以要求佛的智慧，要求佛的慈悲，「智悲並運，圓契菩提」，圓是圓滿，契是契合
，菩提是覺悟，真正覺悟。覺悟遍法界虛空界跟自己是一體，一體才有同體的大悲心、同
體的大慈心，悲救苦，慈與樂，幫助眾生離苦得樂。度眾生，幫助眾生信願持名，脫離六
道，脫離十法界，這是悲；往生到極樂世界，這是慈，幫助你得樂，真的離苦得樂。所以
這二者，就是一個智、一個悲，「如鳥之雙翼，缺一不可」。有智沒有慈悲心，不肯度化
眾生；有慈悲心沒有智，想度眾生，能力做不到。所以兩樣都要。真正發心，這兩樣佛菩
薩都加持。
② 說法如佛
有這麼一個大願，「如佛無礙智，所行慈愍行」，下面接著「說法如佛」。我們看經
文，經文是四句偈：
【常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。】
我們不要舉祖師大德，不要舉這個例子，舉什麼例子？來佛寺海賢老和尚這四位大德
的例子，他們這四個人是不是『天人師』？是不是『三界雄』？是不是『說法師子吼，廣
度諸有情』？他們真做到了。這個意思就是說，無論你在位不在位，在位是佛、是菩薩、
是阿羅漢，不在位是我們初學，或者是老修行，雖然是老修行，他沒有這個地位，沒有這
個地位也能做，也能教化一方。海賢老和尚那個廟裡就二、三個人，他在那裡教化一方，
方圓一、二百里鄉下人都認識他。他常常救濟，遇到有災難的時候，他種的糧食很多，別
人沒得吃的，每一家去布施，他沒有賣錢。他布施人總是勸人念佛，勸人念佛就是弘法，
就是「說法師子吼」。對人那麼好、那麼老實、那麼真誠，人家感動，聽他的教誨，這就
是天人師。
每個佛弟子都要學佛的精神、學佛的苦行、學佛的認真教化，認真教化是身行言教，
身做樣子教人。海賢老和尚，我們看到記載，我是沒有跟他見過面，聽人說，見任何人是
滿面笑容，非常謙虛、非常隨和，人人都喜歡跟他接近，身行。把仁義禮智信、五戒、十
善、三福、六和做出來給人看，這就是天人師，這真正三界雄。三界是欲界、色界、無色
界，是指的六道輪迴。說法，不說一句話，人家一見到他，馬上就想起「南無阿彌陀佛」
，妙！今天我們把老和尚的像多做一些，到南陽家家讓人家掛起來，看到的時候他就想到
阿彌陀佛。我們同學現在都知道了，我講經的時候常常提到老人家，都知道，看到像哪一
個不念佛？那就在說法師子吼，就在廣度諸有情。
我們看念老的註解，「常作天人師」。天人師是佛的十號之一，前面有，前面講過。
師是老師，中國古人重視師道。也可以說是中國傳統文化的精神，我們常說兩個字，第一
個孝，第二個敬，孝以父母做代表，敬以老師為代表，孝親尊師。父母教兒女要尊重老師
，對老師不可以不尊敬，老師教導學生不可以不孝順父母，人是這麼教好的，是要易子而
教。做父母的人不能說，我是你的爸爸媽媽，你是我的兒子，你要孝順我，那說不出口，
不好意思說，要老師說。老師也不能說，我是你的老師，你一定要尊敬我，說不出口，父
母教。你看，妙極了，這個是教育的大根大本。
淨業三福把這樁事情列在頭兩句，三福第一福，第一句「孝養父母」，第二句「奉事
師長」，你看。學佛的根在哪裡？就在這兩句。佛陀是大孝，是把孝敬兩個字做到究竟圓
滿，是佛，菩薩還欠一點，成佛才是圓滿的孝敬。所以，孝跟敬這是根本，適用於士農工
商各行各業。在國家，對於國君，現在講領導，國家領導人，要盡忠。忠是什麼？忠就是
孝，換一個字，精神完全相同，把在家孝順父母那種心孝順領導，稱之為忠。做為臣子，
臣子要盡忠，領導要仁慈，領導是父母，要愛護人民，人民一定要忠於領導。這是中國傳
統文化，對於這些細節講得非常清楚，講得非常多，三禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記
》，專講這樁事情。
中國立國五千年不衰，今天還欣欣向榮，靠什麼？完全靠老祖宗的教誨。這個教育是
老祖宗跟老師結合，達到究竟圓滿；父母跟老師不結合，教育就失敗了。都是做榜樣給小
孩看，身教，你看老師對父母的尊敬，父母對老師的尊敬，小孩看到了，就學會了。教育
一定是身教擺在前面，沒有身教光有言教，小孩不聽，說你欺騙他的。
「得為三界雄」，三界雄也是佛的德稱。三界，欲界、色界、無色界，就是指的六道
。《法華經．方便品》裡說：「世雄不可量。」這都是對老師的稱讚。老師是三界的導師
，這裡頭有天，人裡頭包括三惡道、包括修羅，天，欲界天、色界天，無色界天它沒有形
相，就不說了，只講到色界第四禪。雄是英雄，英雄什麼意思？一般人做不到的他能做到
，這稱雄。一般人都搞世間名聞利養去了，釋迦牟尼佛，王子，他要不出家他做國王，捨
棄王位，發心以出家人的身分教化眾生，這值得人佩服，他去教學去了。《法華經．方便
品》裡面說，「世雄不可量」。
「《淨影疏》云：世雄，佛之異名。」也是對佛的讚歎。「佛斷盡一切煩惱，故為三
界中之大雄」，斷煩惱，一般人做不到，他能做到。佛的弟子無論在家出家，要學佛，學
佛首先要斷煩惱，為什麼？煩惱斷了，智慧才現前，煩惱輕，智慧長。煩惱不斷，你只長
煩惱不長智慧，必須把煩惱放下。煩惱是什麼？貪瞋痴慢疑，根本煩惱，這煩惱的根。發
作的時候，怨恨惱怒煩，就是七情喜怒哀樂，這些東西全是煩惱。這些東西常常現前，就
是造業，善有善果，惡有惡報，總而言之出不了六道輪迴。佛教弟子，無論在家出家一樣
，一定要把見思煩惱斷掉，這是講的見思煩惱。
見惑五大類，身見，一定要知道，身是我們真心隨順幻相，念頭波動的幻相，見到了
色，物質現象。物質現象是假的，它存在的時間就是二千二百四十兆分之一秒，這是它存
在時間，所以不可得，所以說是假的，沒有兩個物質現象是相同的。我們看這色身，認為
是我，不知道它是假的，這個假相一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，那哪一個假相是
我？如果每個假相都是我，那一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個我，講不通了。科學家這個
發現，這個觀察報告，非常值得我們作觀想。我們在起煩惱的時候，想像科學家這句話，
冷靜一下，沒有我。這個是根本，根本搞清楚了，其他的容易了。
見惑第二個，邊見。邊見是什麼？二邊，對立，我們講對立更容易懂。有我就有對立
，我跟人對立，我跟環境對立，對立就生煩惱，煩惱裡頭有善有惡，造的業果報就不一樣
，不能不知道。所以知道之後什麼？我們這一生再不跟人對立，這就好，不跟人對立就沒
煩惱。海賢老和尚為什麼一生無論什麼時候你去看到他，滿面笑容，那麼樣的歡喜？沒有
對立。一個信徒，年輕的信徒，三個月沒去看他了，他拄個枴杖，他去看這個信徒。信徒
很感動，問老和尚來幹什麼？來看看你，好久你都沒有到我那裡去了，看看你在幹什麼。
所以不能有對立。
第三個見取見，第四個戒取見，這兩個合起來，我們常講的成見，主觀觀念。戒取見
是因上的主觀觀念，見取見是果上的主觀觀念，這個都不好。為什麼？有主觀觀念，不能
接受別人的意見，總自以為是，別人不如我。這也是煩惱的根，這個東西不好，要斷掉。
最後一個叫邪見，邪見是什麼？你把事情看錯了，錯看了，錯看了都叫做邪見，你誤以為
是真的，會造出很多不幸的事情，就是冤枉人。凡夫受了冤氣他不服，懷恨在心，他要報
復，這一生報不了，來生報你，生生世世冤冤相報，沒完沒了，多痛苦。
你看佛教我們從哪裡修起，斷五種見惑做起，尤其頭一個對身見，你從這裡做起。用
什麼方法？淨宗的方法微妙到極處，就用念佛。這念頭才起，分別才起，阿彌陀佛，就把
它換掉，取而代之。時間久了養成習慣，心裡頭只有佛號，沒有雜念、沒有妄想，心就清
淨，清淨心就得到了。這叫真修行。
總之，這一段是大願的總結，這一段文，前面講的四十八願。「上言無礙智，求智慧
也。自慈愍行以下，表誓願」。《會疏》裡頭說，「願是萬行之先導，慧即佛道之眼目」
，這說得好，要發願，發願度眾生。有願，這個動力，你就不會懈怠，你會勇猛精進；有
慧，你看得清楚，看得明白，不會走錯路。「願以導因行，慧以照佛道」，有慧，你走的
是佛走的道路。「願慧成滿，即名如來」。願滿了，慧也滿了，這就成佛了，這就叫如來
。「故謂得為三界雄」，在三界，三界裡面的眾生不能辦的事情你能辦，這則稱為英雄。
「蓋誓願與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。」這一句做為
總結。願、慧，願要非常堅定、堅強，我這一生就走這條路，一定要走成功。像海賢老和
尚一樣，他的願就是求生淨土，這一生滿了他的願。他本來很早就可以往生極樂世界，活
這麼大的年歲，是為了給眾生做好樣子，是廣度諸有情。他的住世不是為自己，真的大經
上說的代眾生苦，《華嚴經》上講的，菩薩代眾生苦，為我們表演，給我們做好樣子。從
因得果，故為三界雄，修因證果，為三界眾生，三界就是六道，為六道眾生做好榜樣。這
是這一段經文的前面兩句，今天時間到了，後面兩句，我們下一堂課再學習。
==
願、慧，願要非常堅定、堅強，我這一生就走這條路，一定要走成功。
念佛人絕不是今生才念佛，但是過去世為什麼沒有往生？
我到底是貪圖了什麼？
偶然想到這些，就會覺得「我這一生就走這條路，一定要走成功」！
我絕不要再輪迴了！我要去極樂世界，學當天人師，要像阿彌陀佛、釋尊一樣，
到處去教學、幫助別人，再不需要為自己煩惱；要去極樂世界當阿彌陀佛的幫手，
幫助所有一切眾生往生極樂世界！
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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