推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/14 16:55
二零一四淨土大經科註-第211集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百三十五頁，從第六行當中，「今云智慧眼者」，從這個地方
看起：
這一句念老解釋得非常好，經文上，『開彼智慧眼，獲得光明身』，智慧眼，「可釋
為十眼中之慧眼與智眼」，五眼裡面有慧眼，第六是智眼，「亦可解為眾生本有之如來智
慧德相，亦即佛眼」，這句話說得好。世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如
來智慧德相」，由此可知，如來智慧德相是自性裡頭本來具足的，這就是《華嚴經》上常
講的佛眼，佛眼就是如來智慧德相，自性本具，不是從外面來的，個個人都有分。
我們看下面的解釋，「如《會疏》曰：智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼」，
一切眾生個個都具足，沒有例外的，四聖法界眾生具足，六道輪迴裡面眾生也具足，為什
麼現在不能現前？下面說，「由無明幻翳」，無明是根本煩惱，無明就是無知。本來是一
切知，過去現在未來、此界他方，沒有一樣不知道，這是自性本具的智慧，是自性裡頭本
來有的。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，他第三句話說，「何期自性，本自具足」，
沒有想到我們真如本性，本來具足無量智慧，本來具足無量德能，本來具足無量相好，不
是從外頭來的，是本來具足的。本來具足，現在為什麼都沒有？智慧沒有了，德能沒有了
，相好沒有了，那就是由無明幻翳。這個幻是假的，不是真的，一念不覺而有無明，大乘
教上佛告訴我們，問題就在一念不覺。一念為什麼不覺？沒有理由，你要是追問的話，就
念念都不覺。你不理會它，把它統統放下，無明放下，佛眼就現前。所以我們現在迷惑顛
倒，「妄為昏盲」，這虛妄的，不是真的，假的。真的是什麼？真的是佛眼，真的是自性
本具的如來智慧德相，這是真的。
所以迷是假的，自性哪裡會迷？但是這個一念不覺也是真的，真有一念不覺，把我們
從自性墮落到六道凡夫。佛陀的教育沒有別的，幫助我們回歸自性。怎麼回歸？放下就是
。教我們，我們跟佛差別在哪裡？我們六根接觸六塵，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味
，六根接觸六塵境界會起念頭，起心動念，這個起心動念就叫做無明，起心動念就叫做不
覺，就是一念不覺。一念覺是怎麼樣？一念覺他如如不動，看得很清楚，聽得很清楚，不
起心不動念，這個人就是如來，這個人就叫做佛陀。除此之外沒有差別，學佛的同學不能
不知道。我們要斷煩惱從哪裡斷？見色聞聲，舉這個例子，它代表了六根對六塵境界，清
清楚楚、了了分明，不起心不動念，這就成佛了，這就是修佛心，跟佛完全一樣。如果起
心動念，真起心動念，我們以為自己不起心不動念，還是起心動念，為什麼？念頭太微細
了。我們粗念，自己能覺察到，動個念頭，細念不知道。一個粗念是多少個細念組成的？
沒人知道，也沒人想到。
佛在《菩薩處胎經》裡面，跟彌勒菩薩有一次的對話，這個對話對我們來說非常重要
。佛問彌勒菩薩，說凡夫心有所念，這一念，我們自己認為是一個念頭，這一個念頭有多
少細念，下面問幾念，這幾多細念，幾個相，相就是物質現象，識就是心理現象，耶是個
問話，「心有所念，幾念幾相識耶」。彌勒菩薩回答說「舉手彈指之頃」，彈指，這時間
很短，拍掌時間也很短，彈指更短，這一彈指，一彈指有「三十二億百千念」，誰知道？
沒有人知道。一彈指，你看看，三十二億百千念，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三
百二十兆，這一彈指。我們現在計算時間單位是用秒，一秒鐘能彈多少？年輕，身體強壯
，他彈得快，一秒鐘可以彈七次。一秒鐘裡面有多少個細念？三十二億百千再乘七，二千
二百四十兆，一秒鐘，我們怎麼會覺察到？覺察不到，這個念頭太微細了。佛告訴我們，
誰能見到？佛見到了，不但佛見到，還有四位菩薩見到，這就佛說的，不是我一個人見到
的，八地以上都能見到。八地、九地、十地、等覺，佛是妙覺，就是菩薩五十二個階級，
最上面的五個階級都能見到。這說明不是假的，不是佛一個人見到的，八地以上就見到了
。七地以前，聽說，沒見到；八地見到了，這怎麼能是假的？所以這個是無明，很難破。
初住菩薩就破無明，還帶著很嚴重的習氣；八地習氣輕了，見到事實真相。自性本具的如
來智慧德相，人人都有，個個不無。八地菩薩完全明白了，返妄歸真。
「住昏盲中故」，這就是六道凡夫，以為佛眼是諸佛如來有的，「認盲為自」，把起
心動念認為是自己。哪一個不是如此？我們不都是以為起心動念是自己的心嗎？起心動念
是自己嗎？認錯了，起心動念是阿賴耶，妄心，不是自己。真心是自己，真心是不分別不
執著、不起心不動念，這個是自己。我們現在統搞錯了，把起心動念、分別執著當作自己
，這就是眾生跟佛差別之所在，我們得認識清楚。「佛光普照，開眾生心中本慧眼」，這
個字說得好，開我們本慧眼。佛光在哪裡？佛光普照，我們不見不知。佛光從來沒有間斷
，必須得釋迦牟尼佛、諸大菩薩到我們這個世間來應化，示現人身，講經教學，為我們表
演，我們看到了，我們覺悟了，這是佛光普照。佛現在雖然不在世，我們看到佛像，看到
菩薩像，聽到念經的聲音，看到經本，統統是佛光普照。如果我們用真誠心，用恭敬心，
用清淨心來接觸，會開悟，道理就在此地。
不但是佛法，聖賢之道跟佛法沒有差別。今天我們學科學技術，沒有真誠心、恭敬心
，可以學到。但是佛的經教、聖賢的經典，要沒有誠敬、沒有恭敬、心不清淨，決定學不
到。你所學的是皮毛，再高明的老師也沒辦法教你，為什麼？因為聖賢東西，佛菩薩這些
經典，都是從本性智慧裡面流出來的。我們要用本性、要用真心去接觸，很容易開悟；如
果用妄心，妄心你所學到的，就變成今天所講的知識，佛學知識，不是智慧。那我們學到
智慧還是學到知識？這個完全在自己，與佛菩薩不相干，與聖賢不相干，與祖師大德都不
相干。印光大師文鈔裡頭說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，就這
個道理。誠，真誠；敬，恭敬。你用真誠恭敬，態度對了，還要心，心要清淨心，染污的
心不行，不能接受。有真誠恭敬，心地充滿貪瞋痴慢，這個不行，貪瞋痴慢是染污。心裡
違背五常，這是我們中國老祖宗所說的道德，心裡沒有道德，五常是仁義禮智信，不仁、
不義、無禮、無智、無信，這種人也不行，佛菩薩、聖人來教他，他得不到，他不能接受
。他所能接受的是知識這個層面，智慧那個層面他沒辦法體會到。所以我們有學聖賢之道
的根本，要真誠恭敬。
我們提倡祭祖法會，為什麼要祭祖？就是把誠敬找回來，提倡孝道。中國傳統文化的
根是孝道，孝的內容是真誠，沒有真誠，哪來的孝？孝從真誠到極處才生出來。對父母是
孝，對老師是敬，用父母、老師做代表，這是自性裡面的美德，是自性裡頭本來具足的。
我們現在都是被煩惱習氣障礙住，不孝不敬，心裡面違背了五常，違背了五戒。心裡頭是
什麼？是貪瞋痴慢疑，是怨恨惱怒煩。這個東西不是好東西，給我們帶來的是疾病，身心
不健康，再嚴重一點給我們帶來災難。所以佛陀的教育，它是幫助我們破迷開悟，我們才
能離苦得樂，這個不能不知道。
「開眾生心中本慧眼，滅無始時來盲冥」，盲冥這兩個字都是代表無明、無知，「故
言開彼也」。這經上頭兩個字是開彼，彼是一切眾生，用什麼方法？就是教學。「蓋謂眾
生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲」，自認為自己是愚痴，沒有智慧，這個錯了。
「將佛眼推向佛邊」，以為佛眼是佛才有的，我們凡夫哪裡有，菩薩都沒有，凡夫怎麼會
有。而不知道佛眼是佛性當中流出來的，人人都有佛性，人人都有自性。中國人講本性，
《三字經》上都說，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，是讚美。讚美什麼？你
有佛眼，善，你有佛心，善，善是這個意思。你有如來智慧德相，善，用一個字來代表，
自性裡頭充滿德能、充滿智慧，這叫善。
「今因佛光普照，開明眾生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也」。佛用什麼方法？教
學，教學為先。大乘經上常說，諸佛如來今現在說法。《阿彌陀經》上說，阿彌陀佛在極
樂世界幹什麼，今現在說法。釋迦牟尼佛、一切諸佛如來，沒有一個不講經說法的，不講
經說法怎麼度眾生？度是幫助，幫助眾生破迷開悟。佛知道，佛清楚，苦從哪裡來的？六
道輪迴從哪裡來的？十法界從哪裡來的？都是從一念不覺，迷失了本性，於是變現一個妄
心，這個妄心叫阿賴耶，我們現在所用的就這個心。阿賴耶是什麼？妄想、分別、執著，
阿賴耶是妄想，末那是執著，第六意識是分別，佛法裡面講的三心，三心就是指這個，阿
賴耶、末那、意識，自性清淨心裡頭沒有這個東西。
我們這部經的經題，上面有「清淨、平等、覺」，清淨心、平等心、覺心，覺就是菩
提，覺就是智慧；清淨、平等都是屬於禪定，自性本定，也不是從外來的。放下染污，清
淨心就現前；放下分別，平等心就現前；放下起心動念，覺心就現前。清淨，佛教裡面叫
他做阿羅漢；平等，佛教裡稱他作菩薩；覺，就成佛。這有因有果，都在經題上，你看這
個經的內容，在題目上就看出來了。清淨心，小乘人證得的；平等心，大乘菩薩證得的；
覺，一乘法身大士所證得的。這一部經裡頭統統包含了，包含十方三世，一切如來所說的
無量法門，都在這部經裡頭，不可思議。這部經深廣沒有邊際，它是大經，大經當中的大
經。可是修行不難，太容易了，只要我們能看破放下，這個經真的叫萬修萬人去。
看破是什麼？了解事實真相。事實真相就在經題上，清淨平等覺是修行的因，我們修
什麼？就修這個。我們用什麼修？用持名念佛的方法來修。你要不認識清楚，你不肯幹。
真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生極樂世界，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經
就為這個，你把這個抓到了，他四十九年所說的一切法，你全部掌握住了。再告訴你，就
在這部經裡頭。《華嚴經》說的，「一即一切，一切即一」，一，《無量壽》，《無量壽
》以外的一切經，一切經的教義全在這部經裡頭。我們感恩黃念祖老居士，他在往生之前
，最後講了一部《淨修捷要報恩談》，把這個意思都講清楚了，都講明白了，他講得太好
了！可以做我們專修淨宗的補充教材。海賢老和尚給我們作證，這還會有錯嗎？
眾生的苦從哪裡來的？從無知，無知就是愚痴，就是此地講的盲冥。學佛就是開智慧
，智慧開了，盲冥就沒有了，假的，就消滅了。所以我們首先要知道，我們活到這個宇宙
來，這一生當中我們所接觸的，哪些是真的，哪些是假的。真心是真的，妄心是假的。真
心所流露的是真的。真心流露什麼？實報莊嚴土，我們沒見過，為什麼？我們沒有用真心
，我們用妄心，道理在此地，不能不知道。用真心就對了，佛教我們用真心，中國古聖先
賢教我們用真心，孔子、孟子教我們用真心。再細心觀察，這世間大的宗教創始人，他們
也都用真心，他們能愛世人。只有真心才愛世人，妄心愛自己，不愛別人。真心愛世人，
為什麼？他知道整個宇宙是真心變現出來的。像惠能大師所說的，「何期自性，能生萬法
」。萬法是自性所生的，我們身體也是自性所生，所以萬法跟我們什麼關係？一體，一個
自性，一個本體。這要認識清楚，要搞明白，這是真的，這不是假的。
莊子說過這個話，莊子那個時代佛法沒到中國來。莊子說過，「天地與我同根，萬物
與我一體」，你說他有沒有開悟？他這兩句話，跟六祖惠能大師開悟的五句話有什麼分別
？所以我們有理由相信，東方聖哲的教學是可以無師自通的，自己開悟了。所以東方教學
的理念，祖祖相傳教下來，教我們一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。自見就是
開悟，不是老師教你，是你自己悟到了。老師用種種善巧方便來誘導你，誘導你到什麼境
界？到自己開悟。自己開悟了，你把你的悟處向老師報告，請老師印證，老師聽了之後點
頭，沒錯，你就畢業了。你看惠能大師，聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其
心」，他開悟了。悟的什麼？就這五句二十個字的報告。五祖一聽，行了，衣缽就給他了
，他就是禪宗第六代祖，多簡單！他為什麼能開悟？就是他能放下，他能看破。真的明白
了，這不是假的，五祖給他一印證，他知道沒錯，跟五祖同一個境界。這就消滅盲冥，大
徹大悟，明心見性，見性成佛。智慧眼開了，你就得光明身。
底下這一段講「光明身」。《三藏法數卷十三》裡面有這麼一個條目，「謂有三種光
明」，光明有三種。「一、外光明，日月火珠等之光明能除暗者」，這個是外面的光明。
佛經上講的日月火珠，火珠是什麼意思？我們用現在天文學來看，火珠是太陽；換句話說
，火珠是恆星，就是正在燃燒的星球，它放光。地球上的光明全靠太陽，如果沒有太陽，
地球是一片漆黑，在太空當中它不放光，沒人能看見。這個宇宙當中能放光的星球太多了
，我們晚上看到天上的星，全是放光的，自己放光的，都在燃燒。「二、法光明，妙法能
除愚痴之暗者」，這是從比喻上說的。經上常講的暗，都是比喻愚痴、無知，對於事實真
相不明瞭，這叫愚痴。佛給我們說法，我們聽明白、開悟了，智慧就生起來，愚痴就沒有
了。這是說法光明。「三、身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明」，諸天也有。這個光
明從哪來的？是自性本具的光明，不是從外來的。我們是因為有煩惱，光明透不出來，如
果煩惱障斷了，身就有光明。天人煩惱沒斷，但他們修定，得到定的人身就會顯光明，他
在入定的時候。定有很多等級，欲界天是欲界定，有小光明；四禪天是世間禪定，有光明
；無色界天，他不願意人家見到，他連身相都不要。所以通常我們講天二十八層，最上面
四層是四空天。佛在經上講，多半是指四禪以下，四禪講到摩醯首羅天，是第四禪的天王
，六道裡頭地位最高的，這些都是身上有光的，「能除暗者」。「如經云」，這佛經上常
說的，「身頂皆有光明照耀」，佛、菩薩、羅漢，身有光，頂也有光。「身有光明，是為
光明身之淺釋」。
「進言之」，再進一步，我們深一點的意思就講，「獲得光明身另有三義：一者，如
《千手陀羅尼經》」，這裡面講，「當知其人即是光明藏，一切如來光明照故」。這個人
是修行人，不但是修行人，是證果的人，他身放光明。佛告訴我們，當知其人即是光明藏
，光明藏的意思深了。我們再看，「由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念
，於是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。」這個意思深，但是得有先決條件，
那就是身頂皆有光明。光明大小不一樣，阿羅漢就有，阿羅漢要作意，要入定，他的光明
別人看得見；菩薩定慧比阿羅漢深，不需要作意，無論在什麼地方，菩薩身頂都有光明。
一切如來光明照故，顯示出佛光普照。我們心地清淨，心地善良，就會有感應。心裡面有
煩惱，有貪瞋痴慢疑，有起心動念、分別執著，這些全是障礙，障礙一切如來光明所照，
所以一切如來光明看不到。見到光是好事，證明你修行有一點功夫。你的功夫愈深，你見
到的光明愈大、愈清楚。由於佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，淨心持念，這句意思
都很深廣。得到佛光的加持，眾生煩惱輕，智慧增長，這個善生是菩提心生。慧眼開明，
淨心持念，慧眼開明是講學教的，無論什麼樣的經典，都能幫助他開悟；淨心持念是講對
念佛法門的，念佛要用淨心，清淨心跟淨土才有相應。淨心，除了阿彌陀佛之外，沒有雜
念，沒有妄想，這是淨心。所以我們用念佛，持名念佛的方法，把妄想念掉，把雜念念掉
，完全住在清淨心裡頭。清淨心裡頭，只許可有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒
有，這樣持名念佛就對了。於是十方如來光明護照，這個修行的人自身就成光明藏。這是
第一個說法。
第二個說法，「如《論註》」，《往生論》註解裡頭說的，曇鸞法師說的，「佛光明
是智慧相也。故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。」這是
什麼境界？法身菩薩，《華嚴經》上所說的，圓教初住以上，大徹大悟，明心見性，見性
成佛。這個時候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼開就明心見性，了了見性，見性
就成佛。第三，如《思益經》裡面所說的，「如來身者，即是無量光明之藏」。如來十號
，第一個號。「蓋願一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。」這個願，見性的菩薩有
，如果我們有，對見性很有幫助，那就是願一切眾生皆有真實智慧，證如來法身。真實智
慧，自然見如來法身。如來法身在哪裡？法身遍一切處、遍一切時，換句話說，無時不在
，無處不在，我們都在如來法身之中，自己不能夠覺察。所以諸佛如來對我們起心動念全
都知道，不但如來知道，我們實在講是被自己起心動念、分別執著障礙住了，我們放下起
心動念，放下分別執著，就見到法身，就見到實相，實相是一切法的真相，這就成佛了。
==
佛光普照。我們心地清淨，心地善良，就會有感應
據說有些人生來就看得到人體的光，鬼神也都看得到人身上的光。
而且這些光是隨人的心念、修為、運勢，隨時在改變的。
蓮池大師《竹窗隨筆》裡曾記到：
海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽
攝心念佛，媼謂曰：「汝常如此，何患不成佛道。」
問何故？曰：「汝心念阿彌陀佛故。」
問何以知之？曰：「見汝身有光明故。」
村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎？是故念佛功德不可思議。
蓮池大師《彌陀經疏鈔》引《大本彌陀經》言：
念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。
又引《經》言：
淨心念佛，四十里路放光明，諸天聖眾來擁護。
淨空法師說：
真正念佛人，那我們就能想到，像來佛寺這個小廟，有這麼三位真正念佛人，來佛寺的周
邊四十里有佛光注照，這個地區不會有災難，不會有惡鬼惡神，不敢進去；《十往生經》
裡頭說，二十五位菩薩長住在這個地方保佑，是真的不是假的。
最後這裡有一些念佛放光的故事供養大家 http://goo.gl/9VwbKI
希望大家還遲疑未念佛的能因此開始念佛，已在念佛的人信心增長！
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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