推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 04/08 00:52
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推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/08 15:50
二零一四淨土大經科註-第165集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀 ，兩足中尊；皈依達摩，
離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依
佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
(c)益眾
請看《大經科註》，第四百三十一面第一行，經文：
【令眾歡喜。亦令大眾。聞是法已。得大善利。能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。
】
這是佛陀教導法藏比丘。前面他遵從佛陀的教誨，認真學習遍法界虛空界一切諸佛剎
土的依正莊嚴，同時佛以神力，將諸佛剎土展現在他面前，讓他一一都看清楚，取人之長
，捨人之短，他所成就的極樂世界，確實超過一切諸佛剎土。他到老師世間自在王如來所
，向佛報告。五劫修行成就不可思議，佛讚歎他，告訴他現在機緣成熟了，你應該把你學
習的，要做一個詳細的報告，這個報告會令大眾聽了都歡喜，更希望的是，法會裡面這些
大眾聽了你的報告之後，得大善利，這個善利是『能於佛剎修習攝受，滿足無量大願』。
我們看念老後面的註解，『令眾歡喜；亦令大眾，聞是法已，得大善利』。這幾句經文「
表如來勸令宣說」，就是讓法藏菩薩提出報告，「普利大眾」。大眾這兩個字，「廣攝當
時會上」，所有來參加法會的這些大眾，有菩薩、有聲聞、有天人，同時還廣攝，「及未
來世之一切凡夫、二乘與菩薩」，括弧裡頭說，「今日我等凡夫亦皆在其中」，這是真的
，不是假的。我們展開《無量壽經》，就是參加阿彌陀佛這一次在世間自在王佛大會之中
。
我們這個世界，釋迦牟尼佛的十法界，有過去現在未來，我們知道在如來的實報莊嚴
土，世尊的實報土是華藏世界，彌陀的實報土是極樂世界，在實報土裡面沒有時間、空間
限制。所謂時間、空間是假相，不是真的，《百法明門》裡面給我們講得很清楚，它是二
十四種不相應裡面的兩種，時間、空間。不相應行法是什麼意思？就是這個法不與心法相
應，不與心所法相應，也不是無因而起的，用現在的話來說，叫做抽象概念。有沒有，抽
象概念，但它不是真實的，它是假的，假相。大乘教裡面說得很多，諸法實相，一切萬法
的真相是什麼？佛說得很清楚，是自心現量，是我們的真心現出來的。自心現量是相似相
續，不是真的相續。真的相續，前面的相跟後面這個相完全相同，這叫相續。我們前面一
個念頭跟後面一個念頭完全不相同，而是什麼？相似相續，不斷之無。這個幻相，抽象概
念，一個接著一個，一個接著一個，其實它根本就沒有，根本就不存在。我們如果要是把
這樁事情搞清楚、搞明白，有個概念，對我們的修行會有很大的幫助，幫助我們放下萬緣
，幫助我們明心見性。是很不容易把它搞清楚、搞明白的，就是四句話，「諸法實相」、
「自心現量」、「相似相續」、「不斷之無」，這十六個字好記。
如何去觀察？我們要記住彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，「佛問彌勒，心有所念」，
我們凡夫心裡頭起了個念頭，這個念頭有幾念、有幾相、有幾識，佛的話是「幾念幾相識
耶」。佛問了三個問題，心有所念，這一念裡有多少個細念，有多少個相分（相分就是物
質現象）、識是精神現象（就是念頭）？你看佛這一句話問了三個問題。彌勒菩薩的答覆
說，一彈指，拍手彈指之間，「一彈指有三十二億百千念」，三十二億乘百千，百千是十
萬，三十二億乘十萬，得出來的是三百二十兆，三百二十兆，這一彈指。每一個念都有相
，相是什麼？就是惠能大師說的「能生萬法」，就是整個宇宙的現相，就那一念當中就圓
滿了，沒有先後，它很快就消失掉。你看一彈指三十二億百千念，就是三百二十兆，百千
是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。現在我們用秒做單位，這地球上科學家用秒做單
位，那一秒鐘能彈幾次？我以前那時候想大概是五次，有人告訴我不止，可以彈到七次，
我相信。我年歲老了，沒有那麼大的力量，能量差，年輕人，身體好的，可以彈七次。那
三百二十兆再乘七，這就一秒鐘的數字，一秒鐘多少？三百二十兆乘七，二千二百四十兆
，一秒鐘。一秒鐘二千二百四十兆的高頻率，在哪裡？在我們眼前。我們看不到，一絲毫
的感觸都沒有，為什麼？它太快了，我們無法感覺到。這是事實真相。宇宙怎麼來的？就
在一念當中來的。妄想怎麼來的？也是這一念來的，這一念產生整個宇宙。一念，記住，
是二千二百四十兆分之一秒。二千二百四十兆分之一秒，我們學大乘的要有這個概念，這
是佛說的，決定不是假話。所以整個宇宙是個幻相，不是真的，正是《金剛經》上所說「
凡所有相，皆是虛妄」，物質現象是虛妄，心理現象是虛妄，自然現象也是虛妄。真相呢
？真相是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。如果你真正了解這個真相，萬緣馬上就
放下，放下立地就成佛。
我們要問，六祖當年，接受衣缽之後就逃難，躲藏起來，追他的人很多，想把他衣缽
奪回去，真的被惠明追上了。惠明沒有出家之前，是四品將軍，古時候的將軍都有武功，
完全靠武功取得將軍的資格，四品，高級將軍，不是普通的，品級一共分九品，他是四品
，在現在講將軍，真的是至少是少將銜。他把衣缽，追來了，沒辦法，把衣缽放在石頭上
，自己藏起來。惠明看到衣缽歡喜，去拿，拿不動。這個人也很聰明，立刻就警覺到，五
祖不是糊塗人，惠能是真正能夠接受大法的，護法神保佑他，四品將軍居然這個衣缽拿不
動，馬上就改念頭，就求惠能大師，請他出來，我是為求法而來的，我不是為衣缽。實際
上他真的是為衣缽，為求法是現在、立刻這個念頭動了，我不求衣缽，我求法，請你出來
。既然是求法，惠能出來坐在石頭上，他跪在地下，能大師告訴他，「不思善，不思惡」
，把善放下，善念放下、惡念也放下，正在這個時候，「如何是明上座本來面目」，問他
這句話。他立刻就醒了，就真正是我剛才所講的「凡所有相，皆是虛妄」，他真把它放下
了。這一放下就契入境界，什麼境界？大徹大悟，明心見性。放下就是。放下，我平常講
得很清楚、講得很多，放下起心動念就成佛；放下分別、執著，你就成菩薩；單單放下執
著，還有起心動念、還有分別，執著沒有，就是阿羅漢。證果不是說念多少經、念多少佛
號、拜多少佛，不是，與那個不相干，與放下有關係，你放下多少。完全放下，絲毫不留
，就成佛，回歸自性，自性裡頭一法不立，就明心見性，不難。惠能大師一生，在他會下
，受他教誨而明心見性的，四十三個人，惠明是第一個，第一個開悟的。
所以不能不放下。我們為什麼不能放下？我們認真，以為它是真有，不知道是假的。
所以就是二千二百四十兆分之一秒，連續不斷的幻相，這就是全宇宙，這裡頭什麼都沒有
，什麼都是假的。海賢老和尚教我們「好好念佛，成佛是真的」，成佛就是明心見性，這
是真的，大徹大悟，明心見性是真的，「其他的全是假的」，其他的全是假的包括佛法，
世法、佛法都是假的，都不能著。佛是善巧方便，用佛法來對付世間法，你要執著佛法真
有又完了，世間法是病，佛法是藥，藥到病除，病好了，病好了藥要不要？不要了，病好
了還吃藥，不又生病了嗎？所以《金剛經》上說「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法
，佛法也不能想，不能要，不可以執著、不可以分別、不可以起心動念，佛法都不要，不
起心、不動念，何況世間法？這就成佛，你的問題馬上就解決，當下解決。
我們現在把這個事情搞清楚、搞明白，還差什麼？還差我們沒有真放下，就差這個。
為什麼不能真放下？我們對這句話還有疑問，這個疑問很微妙。如果沒有這個疑問的話，
我們像惠明法師一樣，馬上就成就。特別是我們現代人，現代人每個人都受科學的影響，
科學在地球上發展四百年，哪一個不受影響？什麼影響？懷疑的影響，科學教人頭一句話
，懷疑，可不能相信。佛法大乘跟中國傳統的三教儒釋道，都不能懷疑，懷疑你就不能契
入，佛來教你，孔子來教你，你對他有一點懷疑，你就不能契入，決定不可以懷疑。我們
受科學的洗禮，這個病根如何對治？那就是怎樣培養我們的信心。所以我常常用古聖先賢
的方法幫助大家，我們的信心從哪裡建？從中國老祖宗說的「人性本善」，還把這個寫在
《三字經》的第一句「人之初，性本善」，我就從這個地方契入。
我們細心觀察嬰兒，從他出生到一百天，我很認真的去觀察他。這個小孩還不到一百
天，大概三個月，在這個時候，你看他的表情、你看他的動作，他雖然不會說話，他也不
認生，還不知道誰是爸爸、媽媽，不認生，完全是天真，你看他對一切人那個面孔的笑容
，那不是裝出來的，不是從分別執著流出來，那是本性，就是說他絲毫污染都沒有。一百
天之後，就會受一點污染，哪個是爸爸、哪個是媽媽他認識，他就被污染，他就有分別心
，媽媽抱他歡喜，別人抱他，他就拒絕，這就污染，這本性就失去了，用什麼性？用習性
。本性善，習性不善，習性有分別、有執著，本性有起心動念，沒有分別執著，所以這個
嬰兒沒有分別、沒有執著。你從這裡觀察的時候，你就相信佛法所說的。我們也找證明，
這個嬰兒不滿一百天就是證明，沒人教他，父母對他的愛，真愛，他對父母純真無妄。所
以，我們相信人性本善，決定不能懷疑。本善就是佛性，本善就是真心，本善就是佛經上
常講的第一義諦，真如自性，能生萬法、能生全宇宙。佛法裡面講的，遍法界虛空界一切
諸佛剎土從哪來的？一念，一念當中變現出來的。十法界依正莊嚴是阿賴耶的一念，阿賴
耶是妄心，生滅心，所以通過阿賴耶，本來是不生不滅全變成生滅法，有生有滅。十法界
裡頭的一切法有生有滅，一真法界裡面的一切法不生不滅，為什麼？它沒有阿賴耶，轉阿
賴耶為大圓鏡智，就是轉八識成四智，那就是明心見性，他們住哪裡？住一真法界。
這個道理一定要懂，一定要明瞭，時時刻刻要能夠提出觀照，當我們起心動念，就想
到佛經上這句話，「凡所有相，皆是虛妄」，想起老和尚這句話，賢公老和尚（海賢老和
尚），只有念佛這是真的，往生極樂世界作佛去這是真的，其他全是假的，沒有一樣是真
的。這你算是正知正見，你沒有看錯。這一生你去努力，時間沒有長短，你看剛才我舉的
例子，惠明法師，就剎那之間念頭一轉，他就明心見性，他就成佛了，多快！那真叫分秒
必爭，這是一念之間回頭。所以惠能大師用了善巧方便，提出這個疑問，他馬上就解決了
。一個人善念斷了、惡念斷了，正在這個時候就是你父母未生前本來面目，這就是明心見
性，迷悟是在一念之間。我們習氣太重，外面誘惑力量太大，禁不起誘惑，所以煩惱一念
接著一念，煩惱起現行，真智不能起現行。要把煩惱斷掉，那個起心動念是真智、是智慧
，是自性裡頭究竟圓滿的智慧，這才能徹悟。
所以在此地我們要肯定，念老的註解沒錯。大眾裡面，包括未來世一切凡夫，那就包
括我們在內，這裡頭還有二乘、還有菩薩，二乘，聲聞、緣覺。這括弧，「今日我等凡夫
亦皆在其中」，這個話是真的，不是假的。因為當時那一會裡頭，沒有時間，沒有過去現
在未來；沒有空間，沒有空間就沒有距離，我們確實是在這一會裡頭。「普令大眾得聞」
，法藏菩薩做這個報告，讓與會的大眾聽到了都得受用。像我們現在這學習班，我們《無
量壽經》講座這個學習班，每個人把他的學習心得做出報告，我們看到，我們自己學習的
成就，同學們聽到之後，互相觀摩，互相提升，皆大歡喜。普令大眾得聞，聞了有什麼好
處？發願求生淨土，往生到極樂世界去。
「逕出生死苦海」，這個逕，快速，一般八萬四千法門修行，真的要經歷無量劫才能
成就，這個太快了！惠明大師給我們示現的，一句話當中他就悟入，他就明白了。當然他
有善根，我們聽到這句話，為什麼不能明白？我們看到惠明開悟，為什麼自己不能開悟？
這就是說，惠明法師在那個時候真放下了。能大師教他，不思善，把善放下；不思惡，把
惡放下。我們這個經上，清淨平等現前，清淨平等心馬上出來了。我們今天念了清淨心，
心不清淨；念平等心，心不平等，所以我們不能契入，人家就能契入。問一句「如何是明
上座本來面目」，他就覺了，清淨平等覺。他怎麼開悟？就這個開悟的。這個覺就是大徹
大悟，就是明心見性，見性成佛。這一下明白之後，他無量劫的問題、迷惑顛倒的問題解
決了，沒有了，馬上轉了個念頭就護法，護持惠能大師，讓他安全，找個地方去躲避，後
面追趕的人也追上來，他告訴大家，這個路我已經看過，沒有，我們到別的地方去。讓他
平安，脫離這個追趕的隊伍。我們讀經、看經要會看，像這些地方都是關鍵的所在。
我們為什麼不能開悟？回過頭來檢討自己，我們聽了這麼多經，讀了這麼多經，學佛
幾十年，沒放下，還在原地兜圈子。佛沒有過失，經典沒有過失，法門沒有過失，過失完
全在自己，疑慮之心放不下，我放不下，念念還有個我。能大師在那裡，不但是我放下，
法也放下，世法放下，佛法也放下，那叫真正的佛法，佛法是覺悟，清淨平等覺這是佛法
，統統放下了。所以很快，你看，言下大徹大悟，明心見性，永遠脫離六道輪迴，不但脫
離六道輪迴，還脫離了十法界。生死苦海一般是指輪迴說的，遠一點就包括十法界。十法
界有變易生死，六道除了變易生死之外，還有輪迴、還有分段生死。六道裡頭有分段，分
段是一個階段、一個階段，人從出生到死亡這一個階段，死亡之後又投胎，永遠不間斷，
所以叫生死苦海，就是六道輪迴。能夠很快就超出生死輪迴，「故令大眾歡喜」。哪個修
行人不歡喜？這樣快速成就。
禪宗那種頓悟，我們沒分。惠明有分，他的因緣具足，當下成就。我們聽六祖惠能跟
惠明談話，看這一段記載，我們不開悟，那是什麼？我們不是那種根性，這種根性一般講
上上乘人。惠能大師，《壇經》上自己說的，他度的對象是上上乘人，上乘人都不行，要
上上根人才能得度。淨宗就殊勝，淨宗是上中下三根統統得度，它用一句佛號，你相不相
信？你要相信，像海賢老和尚真相信，真相信是什麼？真幹，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌
陀佛，一天到晚不間斷，除了睡覺，醒過來佛號就接起來，工作不妨礙心裡念佛，生活也
不妨礙心裡念佛，待人接物都不妨礙。我見到一個人，章嘉大師，他是持咒，無論在什麼
時候，無論在什麼場合，你細心去觀察，他口在動，沒有聲音。他跟我們談話，他開口，
那個念咒就斷了，跟我們談話，談完之後他就又接起來，很快、很自然，他成習慣了。海
賢老和尚亦如是，海賢老和尚就念一句阿彌陀佛，生活沒有把它丟掉，穿衣吃飯佛號不間
斷；工作，他的工作是種田，是利用勞動，勞動那些動作都是熟透了的，不需要用思考，
所以他沒有思考，他心裡一樣念佛，無論幹什麼，佛號不間斷。他是默念，金剛持，口動
，沒有聲音。心裡面念佛，口裡不動叫默念；口動沒有聲音，這叫金剛持。九十二年不間
斷。他有沒有得大徹大悟？有。什麼時候得的？我的估計是四十歲前後得到的。比不上惠
明，惠明是當下，二、三句話就解決，那是什麼？那要上上根人，普通人沒用，像我們這
種普通根人，佛號管用。老和尚二十歲出家，師父教他這句佛號，教他一直念下去，我相
信，四十歲是二十年，二十年，大徹大悟，明心見性。那個境界跟六祖惠能相同，相等的
。也就是我們這種根性不是上上根人，給我們十年、二十年，我們能做到。
要求往生極樂世界，一般三年就可以，念到功夫成片，阿彌陀佛就會來給你送信息，
現身給你看，你見到佛，佛會告訴你，你的壽命還有多久，還有多少年，等你壽命到了，
佛說我來接你。你自己知道有把握了，精進不懈，想什麼時候走就什麼時候走。可以提前
，我還有壽命我不要，我求阿彌陀佛帶我去，佛很慈悲，大多數佛都帶走。還有少數，像
海賢這種人，他不怕苦，他不怕人家對他羞辱，他能做好榜樣給別人看，這種人佛要把他
留住，讓他在世間多住幾年，做好榜樣給別人看。換句話說，他是大乘佛法的實踐者，把
大乘佛法做出來，生活當中做出來，工作當中做出來，處事待人接物當中做出來給人看，
這叫表法。表法的時間沒有長短限制，所以老和尚自己是不是真的有這麼長的壽命？我不
以為然，我認為他老人家壽命應該也是七老八十，不是這麼長。那這麼長的壽命是阿彌陀
佛把它延長的，這是佛力加持的，延長幹什麼？做好榜樣給佛門弟子看，給淨宗同學看，
做榜樣。不可思議！這是我們不能不知道的。
我們也能發心，發這個心，佛就把你壽命延長。我們不是因為延長壽命而發心的，那
個發心是自私自利，得不到佛力加持。發什麼心？眾生太苦、太可憐了，眼看著這些眾生
造業、受報，將來到哪裡去？都是三途地獄，這不忍心！我們發願住在世間，做一個好的
學佛的樣子，做一個真正往生極樂世界的樣子，讓大家生起信心，都能夠念佛求生淨土，
這就對了，這種願心是為眾生，是為正法久住，自然就延長。延長多久？與這個世間眾生
的緣分，還有緣分應當延長。沒有緣分，什麼叫沒有緣分？這人不聽你的，你怎麼表演人
家不理會你，那就緣分盡了，緣分盡了隨時可以走，自在往生。一般功夫成片的人，要真
誠心哀求，我捨壽，壽命不要了，我求往生，佛會來接引你。佛不會失約的，你叫他，他
真的來，你請他現身，他真現身，真帶你走。這就是淨宗比禪宗殊勝，禪只度上上根人，
上、中、下三根都沒有分，淨宗是上、中、下三根都有分，都能成就，而且一生成就。只
要你真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛，信四十八願是真的，字字句句都是真的，信我
們跟阿彌陀佛是同體的，我們不知道，他知道，我們求往生，他哪有不歡喜的道理？他雖
然是面對著遍法界虛空界無量無邊眾生，一個也不漏掉。不要以為佛把我忘掉了，不會的
，人會忘掉，神或者可能忘掉，佛不會，佛與大菩薩絕對不會忘掉。
經的意思太深，確實不太容易看得出來，尤其心浮氣躁，海賢老和尚的光碟清楚，多
看，看個三十遍、五十遍，味道就看出來，那個時候你就欲罷不能。像劉素雲居士一樣，
她提出報告的時候，那個時候說已經看了一千六百多遍，她告訴大家，愈看愈歡喜，遍遍
有感受、有受用，法喜充滿，永遠看不厭。那是什麼？因為是真的，都是從自性流出來的
，沒有通過阿賴耶識，有這麼大的攝受力量。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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