推 s8402019: 推老實念佛 07/04 18:14
推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/06 15:22
二零一四淨土大經科註-第196集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
XXXIII 光明慧辯願
請看《大經科註》第四百九十九頁倒數第三行，辛六，三十三願，「光明慧辯願」。
請看經文：
【身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】
這一段是經文。我們看念老的註解，『身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊
辯才』，「為第三十三光明慧辯願」。「彼佛」是阿彌陀佛，「壽命無量。國中天人壽命
亦皆無量」。這一句很重要。他說的是天人，那就是指的凡聖同居土，同居土的眾生壽命
無量，跟阿彌陀佛一樣，其他可想而知。經文字字句句是佛的真實語，沒有妄語，也沒有
過分，我們應當要以清淨心，深信不疑。這個地方值得我們去，我們應該要去。這個世間
壽命太短促了，無論做什麼事情，都很不容易達到圓滿，有許多應該要學的，沒有那麼長
的時間，這都是我們現前這個世間所缺陷的。極樂世界沒有，極樂世界是我們真正理想的
環境。
而且修淨宗法門並不困難，跟八萬四千法門相比，這個法門最簡單、最容易，真信切
願，老實念佛，就能往生，例子多。過去的，我們在《聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到
的，現前在我們一生所見所聞的很多。最近，二Ｏ一三年（前年）一月海賢老和尚往生，
給我們做出證明。這個老和尚是阿彌陀佛指派的，派他來給我們做個榜樣，叫表法，一百
一十二歲，在世的時候思惟敏捷，跟年輕人一樣，體力不衰，不比年輕人差，一百一十二
歲還上樹，我們在光碟上看到。老，沒有老苦，沒有生病，走的時候說走就走了，沒有病
苦。生老病死苦，他只有生苦，生苦早忘掉了，老病死沒有，這是我們非常羨慕的。他告
訴我們，他能做得到，我們每個人都能做到，一點都不稀奇，問題就是我們肯不肯幹，肯
幹，個個成就。
註解下面說，「又彼佛光明無量，是故彼國人民，身頂皆有光明照耀」。這句話裡頭
也說到彼國人民，不是聲聞，不是菩薩，完全指的是凡聖同居土，中下品往生的。佛無量
壽，生到那邊的人個個無量壽；佛光明無量，人民身有光明，頂有光明。下面總結這一句
話，「蓋主伴一如也」，主是佛，伴是國中人民，包括一切賢聖，凡聖同居土是人民，方
便有餘土是賢人，實報莊嚴土是聖人。一如這兩個字難得，一如是平等。跟誰平等？跟方
便土平等，跟實報土平等。方便土是阿羅漢，實報土是法身菩薩，地位高。我們在《華嚴
經》上看到，四十一位法身大士住報土，實報莊嚴土，這些人跟阿彌陀佛一如，佛所有的
大家都有，沒有一個人有欠缺的。
下面為我們解釋，「又光明者，自瑩謂之光，照物謂之明」。光明，本身就放光，光
的作用能照外面環境，從它起用稱之為明，光是講它自體。「有二用。一者破闇」，這就
是破迷開悟，闇是迷惑，他不迷惑，「二者現法」，這個作用尤其大，能現萬法。惠能大
師開悟最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，沒有想到自性能現宇宙，能現萬有。換
句話說，整個宇宙一切萬法，跟我什麼關係？一體，一個自性變現出來。誰的自性？自己
的自性。我們跟諸佛菩薩同一個自性，我們跟餓鬼、地獄也是同一個自性。自性所現的萬
法是全宇宙，十法界依正莊嚴，一體，只有大乘經上講得清楚、講得明白、講得透徹。我
們學大乘教的人，對這樁事情不是不知道，經你讀過，也許你也講過，問題出在哪裡？你
沒有融入，你還是把這個身當作自己，跟一切法對立，錯了。
怎麼學佛？你看經教裡所說的，入佛門，佛門入不進去。入佛門有個條件，那就是說
五種見惑要放下，你就入門了。這五樣東西是你入門的障礙，只要你有，你決定入不進去
。真正入門才是佛的學生，沒有入門，我們叫做準學生，他不是正式的，他是準備要進來
的，還沒進來，障礙沒除掉。第一個障礙身見，執著身是我，這個想法、這個看法錯誤的
。身不是我，見也不是我，是什麼？像衣服一樣，我所有的，它不是我，這是我的衣服，
髒了換一件。一切眾生在六道裡頭，不知道身不是我，不知道這個事情。如果知道這個事
情，身不是我，生死就自在了，沒有那麼痛苦了。生死的痛苦從哪來的，執著有個我，我
要死了，這多悲哀。
海賢和尚知道身不是我，所以走得很瀟灑，說走就走，一絲毫障礙都沒有。他到極樂
世界去換一個無量壽的身，那個身是不是他？還不是的。真正是我，我是什麼？我是自性
。對萬法叫法性，對有情眾生叫自性，法性跟自性是一個性，兩個名稱，一回事情，這個
要懂，要真正搞清楚。所以為我就是為這個假的，錯了，那就得搞六道輪迴。我們要轉過
來，我不為這個假身，我要為法身。法身在哪裡？一切法跟我是一體，一切法叫法身。有
這個認識，菩提心自然發出來，不發它也出來了，菩提心出來了。
菩提心裡頭有大慈大悲，也就是世間人所說的愛心，慈悲講得細、講得圓滿，愛很籠
統，一般人產生誤會，所以佛不說愛，說慈悲。慈是與樂之心，我要幫助眾生得樂；悲是
離苦，幫助眾生離苦得樂。幫助人從哪裡幫助起？佛法常講的，我們早晨做功課，早課、
晚課都迴向給我們歷劫怨親，你看看，怨擺在親的前面，這是佛的偉大處，先照顧誰？先
照顧怨的，然後再照顧親。為什麼？怨比親更苦，愈是苦難的人，佛菩薩愈先照顧他，他
排在第一優先，我們要知道。所以諸佛菩薩、阿羅漢，講到最下面的須陀洹、初信位的菩
薩，他們這一點都做到了，優先的順序他們很清楚，雖然他們沒有菩薩那麼積極，他做得
沒錯。
所以學佛頭一個，要把身見放下，這是真的，不是假的。科學家告訴我們，所有物質
現象都是念頭在高頻率當中產生的幻相，而實際上沒有物質這個東西。他們把物質分析到
最後，物質不見了，沒有物質了，看到什麼？念頭波動的現象，才曉得物質是從波動現象
裡面產生的。你看，佛在經上早就說了，「一切法從心想生」，這宇宙從哪來的？是我們
念頭生的，我們有念頭就有宇宙，我們沒有念頭，這個宇宙就沒有了，假的，不是真的。
真的怎麼樣？沒有念頭了，這個宇宙存在，那就真的。所以當我們念頭完全沒有了，統統
放下了，實報土現前了。有念頭，念頭有染淨，我們的念頭染污，貪瞋痴慢、七情五欲，
這染污，嚴重的染污，造成今天地球上的動亂不安，造成地球上的災難，物質環境的災變
。
怎樣恢復社會安定？怎樣幫助地球化解災難？方法有，科學家所看到的，跟佛經上所
講的完全相同，那就是不起心不動念，就是修行。修什麼？眼在色塵上不起心不動念，這
就是佛，圓滿的修行。為什麼不起心動念？因為那是幻相。《金剛經》上所說的，「一切
法，畢竟空，無所有，不可得」，又給我們說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電
，應作如是觀」，一切諸佛對於萬物是這麼個看法。有為法就是有生有滅，這有為法；有
為法相對的無為法，無為沒有生滅，不生不滅是無為法。不生不滅是真的，有生有滅是假
的。
極樂世界有四土，前面三土有生有滅，最後一個常寂光淨土，不生不滅。常寂光什麼
也沒有，那是自體，自體是常寂光，寂是清淨，沒有染污，也就是它沒有動搖，它沒有染
污，它沒有生滅。惠能大師見到了，給我們做出來報告，告訴我們，常寂光是什麼？清淨
。他說出的這五句話，第一句「何期自性，本自清淨」，是清淨的，沒有污染。我們眼見
色，起心動念，染污了，就不清淨了，分別執著那更麻煩，那造業了。本自清淨是我們的
真性，我們要回歸自性，就是回歸清淨。見色怎麼樣？不起心、不動念、不分別、不執著
，清淨本然出現了。修行在相上修，特別是在人事環境修，修什麼？記住惠能大師這五句
話就行了，它真簡單。第二句「何期自性，本不生滅」，它是不生不滅，為什麼？它沒有
相，有相就有生滅，沒有相，不生不滅，這是真正的自己。第三「本自具足」，具足什麼
？無量智慧、無量光明、無量壽命、無量德能、無量相好，樣樣具足。外頭沒有，大乘教
裡佛常說，心外無法。第四句說「本無動搖」，本無動搖就是自性本定，它沒動過，沒有
搖晃過，自性本定。所以為什麼要修定，道理在此地，不修定回不了自性。定到極處不動
了，那就跟自性相應，你就見到了。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法、不同的門徑
，全是修禪定。所以法門平等，無有高下，為什麼？最後統統見性，明心見性。
那佛教知識分子，我們屬於知識分子，知識分子喜歡讀書，喜歡廣學多聞，佛就用這
個方法，來教你修定。怎麼修法？念書，一門深入，長時薰修，讀書千遍，其義自見。那
個讀書千遍是修定，不讀書會胡思亂想，讀書的目的是什麼？把妄念趕走，把雜念趕走，
讓心裡頭只有經文，沒有其他東西。到最後連經文也放下了，就見性了。所以，讀書千遍
的目的不是記誦，這個一定要知道。連孔子都知道，「記問之學，不足以為人師也」，要
怎麼樣？要自己開悟，悟出來才能為人師，記誦的不行。但是用記誦這個方法，用這個方
法達到一心不亂，達到明心見性，這個不能不知道，然後你才曉得佛法之巧妙。
那我們讀世間的書能不能開悟？能，沒有不能的，什麼書都能。只要你不為境界所誘
惑，你念到什麼？念到不起心不動念、不分別不執著，念得字字清楚，沒有念錯，沒有念
漏掉，一遍一遍念，修定。不懂這個道理他不曉得，懂這個道理真有受用，眼在色塵上入
定，耳在聲塵上入定，鼻在香塵上入定，舌在味塵上入定，這叫真修行。到哪一天吃東西
，知道味道，不知道味道那就白吃了，知道味道，不放在心上，就這一句是修行。見色不
把色放在心上，聞聲不把聲放在心上，六根接觸六塵境界，統統不放在心上，這個心是清
淨的。放在心上心就被染污了，心就變成生滅了，就不是不生不滅，障礙了自性無量的智
慧德能，放在心上障礙了。不放在心上，慢慢自性流露出無量智慧、無量德能、無量相好
。
我們有理由相信，學了這麼多年明白了，在中國，老莊孔孟有沒有見性？肯定是見性
。再往上去看，伏羲神農、堯舜禹湯、文武周公，這些大聖，我相信他們統統都是明心見
性，在佛法說那都是佛，佛的化身。中國人喜歡聖人，他就聖人身分出現；喜歡賢人，賢
人身分出現。中國歷朝歷代有沒有聖人出現？肯定有；有，不說。你看看連我們近代，海
賢老和尚，我們可以肯定他是聖人，他明心見性了。其餘的幾個那是賢人，賢人是大悟，
聖人是徹悟。阿羅漢是小悟，小悟也很管用，中國聖賢典籍裡面所要求的，修身、齊家、
治國、平天下，阿羅漢可以做到修身，阿羅漢、辟支佛。菩薩大悟，阿羅漢是小悟，菩薩
是大悟，大悟是賢人，這樣的人在中國歷代不少。你去看《四庫全書》，著作這些書的人
，都是大悟以上，這裡面的聖賢徹悟，佛菩薩應化在中國。
為什麼這些佛菩薩，好像是偏愛中國，在中國出現這麼多，什麼原因？原因肯定很多
，很複雜，《易經》上有兩句話說得好，「物以類聚，人以群分」。這就是生到東方這個
聖賢地區是一類的人，這地方喜歡，喜歡就看到光，看到光他就來了。歡喜聖賢教誨，兩
百年前的中國人，聽到聖賢沒有不生恭敬心，這就是心裡頭有聖賢，仰慕聖賢，尊重聖賢
，學習聖賢，他就到這來了。像我們這社會，你看喜歡學經教的，我們講經他就來了；不
喜歡，住在隔壁他也不來，一堂課他也不來聽。我們從這些現象慢慢就悟到了，哪一個族
類的它聚在那裡，它那個地方放什麼樣的光，現在講磁場，跟他的磁場相同，他就很快樂
，他就喜歡；跟他的磁場不相同他就排斥。所以這個光，我們今天用磁場，這很相似，很
多光我們肉眼看不見，但是能感受到。
所以它能現法，末後一句，「何期自性，能生萬法」，就現法了，生跟現的意思相同
。能現是真的，所現是假的，幻相。我們要重視自性，中國古人常說本性，佛法講自性，
本性本善。這個善不是善惡的善，是對本性的讚美，找不到語言文字了，用一個善來讚歎
它。它不是善惡的善，善惡的善是相對的，它是絕對的，它不是相對。每個人都有本性，
每個人都能作佛，不但人，一切眾生沒有一個例外，連花草樹木，真的，樹有樹神，草木
有草神，小草都有神。畜生道基本的業因是愚痴，不愚痴不會到畜生道去，愚痴就是是非
真假搞不清楚，迷惑了才去的。你到哪一道，你心有所染，你喜歡那個境界，不知道那個
境界是假的，這被欺騙了，被外面境界欺騙了。
這下面說，佛的光明是智慧之相，見《往生論註》下卷。黃念老的註解都把出處註下
來，說明這不是我說的。經典，佛菩薩說的；著作，祖師大德說的，這是謙虛，不遭嫉妒
。經是會集的，註也是會集的，在這個時段，這個做法是真智慧、真高明。
下面，《超日明三昧經》下卷，經文上說，「是知大智發外，能照法界，名為光明」
。這做光明的解釋，大智是自性裡頭本有的，不是從外來的。人只要得定，我們的心真定
下來它就放光，這個光明就是智慧，它對外面照得清清楚楚、明明白白，一絲毫差錯都沒
有。凡是不能控制清淨心，現在講的是心浮氣躁，浮躁的心生煩惱，它不生智慧，它對外
面環境看不清楚，它認為身是我，這都是浮躁的心。真正清淨心知道這身不是我，他身心
健康，他會照顧得很好，為什麼？他用智慧，他沒有煩惱。海賢給我們做出最好的榜樣，
一個不認識字的人，雖然不認識字，什麼都知道，你拿出經本念給他聽，他能講給你聽，
他一聽就明白了。
下面舉《涅槃經》說的，「光明名為智慧」，光明跟智慧是一樁事情，兩個名詞，一
樁事情。「又大慧禪師曰：只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。」大慧
禪師這幾句話說得好。釋迦牟尼佛在世，為我們講經教學四十九年，四十九年他講的什麼
？就是自性的智慧光明，自自然然說出來，沒有通過思惟。我們今天說想一想，想一想就
落在意識裡面去了，不是智慧。智慧哪有想一想的，別人提出問題，我們立刻就解答了，
不是我要去想一想，不是的，想一想就不是智慧，是煩惱，這個道理要懂。
諸佛如來明心見性，明心見性法身大士就達到了，《華嚴經》上給我們說的，四十一
位法身大士住實報土，稱為法身菩薩。這四十一位，他們的無始無明煩惱統統斷掉了，斷
掉當然是平等，哪裡還會有階級？但是佛又給我們說，他還有四十一個位次，十住、十行
、十迴向、十地、等覺，這從哪來的？無明習氣沒斷。我們從下面往上面看就明白了。阿
羅漢斷見思煩惱，習氣沒斷，他住在阿羅漢這個地位，他修什麼？斷習氣。見思煩惱習氣
斷了，他升了一級，辟支佛，不叫阿羅漢了。在辟支佛這個位次上，他修的是斷塵沙煩惱
，塵沙煩惱斷了，他提升了，他是菩薩了，但是塵沙煩惱的習氣沒斷。在菩薩這位次上，
把塵沙煩惱習氣斷掉，他就升級了，從權教菩薩就升到實教菩薩。實教菩薩破無明就證法
身，雖然證到法身，無始無明的習氣沒斷。
無始無明習氣很難斷，為什麼？你沒有感覺，你怎麼斷它？所以唯一的方法就是讓時
間，時間長了自然沒有了。要多長時間？大乘經上都說三個阿僧祇劫，所以，三大阿僧祇
劫是從這來的。斷無始無明習氣，沒有方法斷，你用方法你往下墜落了，你哪裡是提升？
只有隨它去，時間久了，慢慢自然沒有了。因此實報土裡面，這四十一位菩薩完全平等，
就是無明習氣，習氣，煩惱沒有了，習氣。習氣都很微薄，看不出來，我們看都一樣。看
他成佛有先後，成佛了，無明習氣斷盡了，入常寂光了，契入常寂光。還有一點點無明習
氣，都進不到常寂光，必須無明習氣，四十一品習氣斷乾淨了，這才證妙覺果位，無上菩
提。
佛法，從入門到最後回歸自性，全靠自己，靠自己真難。阿彌陀佛慈悲到極處，給我
們搭了個橋，我們通過他的橋，快了，快速了，這是我們對他感恩。他對於十法界裡頭苦
難眾生，做出了最大的貢獻，所以諸佛如來稱讚他為光中極尊，佛中之王，這個稱讚不是
容易得來的，真做出最大貢獻。所以諸佛說法，法就是智慧，沒有離開自性般若智慧說法
的，說法全是智慧。我們細心觀察慢慢去體會，小智慧、大智慧，徹悟的智慧我們這一生
不容易遇到，但是小智慧、大智慧會常常遇到。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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