推 allan0926: 南無阿彌陀佛~ 03/22 15:08
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/22 21:21
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 03/22 22:50
（續：【人有至心求道。精進不止。會當剋果。何願不得。】）
佛教導我們沒有別的，放下而已。放下是功夫，放下你就看破了。看破什麼？看到事
實真相，叫看破。事實真相是什麼？所有一切現象是假的，物質現象、心理現象、自然現
象全是假的。你真看破了，假的怎麼樣？假的就不會再放在心上了，就對了。我們今天把
假的放在心上，真的完全不知道，這叫凡夫，這就搞生死輪迴，苦不堪言。所以這邊講的
，淨土從哪裡來的？淨土從願生的。阿彌陀佛的願善，純淨純善，所以生出來的現象，物
質現象、心理現象、自然現象都美好到極處，挑不出一點毛病，真的讓人稱心如意。我們
的自性跟阿彌陀佛是平等的，是一不是二，我們跟他同心同願同德同行，哪有不生極樂世
界的道理！所以我們要有堅定的信願，老實念佛，就念這一句阿彌陀佛。一切時一切處，
不能把它丟掉，口不念心念，心裡頭常有阿彌陀佛，你就成佛了。心裡頭不能有貪瞋痴，
有貪瞋痴是造三惡道。餓鬼、地獄、畜生從哪來的？是自己貪瞋痴這個念頭念出來的，你
怎麼能怪人？人道是五倫五常念出來的，常念倫常，不失人身，來生還得人身。天道是大
慈悲、大智慧變現出來的，比人道高得太多了。
我們把這段念掉就明白了。這底下話從當知無上正覺，一切願王從此出生，這是彭居
士的話，他為我們解釋「我發無上正覺之心」，為我們解釋這個，說「極樂莊嚴一時具足
，故曰」，這下面的話是彭居士的。『至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得』，這
是本經的經文，「所以者何」，為什麼？「一切法不離自心故」。「彭氏之說」，彭際清
居士所講的，「道出世尊此答之本意」，世尊回答法藏菩薩的意思。「蓋發起至心，必含
聖果」，我們這裡真發心，西方極樂世界就有我們一分念力在其中，這個念力變成了蓮花
，蓮花上面還有自己的名字，決定不會錯的，將來報盡，阿彌陀佛就拿這個蓮花來接引，
經上講得清清楚楚。所以，發起至心，必含聖果，「因徹果海，華果同時，但當精進，何
願不得」，真的。「一切因果不離自心，無有一法居於心外」，這兩句話說得好！我們信
心從這裡建立。所以念頭要謹慎，盡可能把錯誤的心念放下，把正念，正念就是求生極樂
世界這個念頭、親近阿彌陀佛這個念頭，這個念頭要常常生起，時時刻刻都有這個念頭，
好！有這個念頭，就是我們自己加入極樂世界、加入阿彌陀佛這個團體，真實的功德。要
記住，一切因果不離自心，信願持名是因，往生極樂世界是果，無有一法居於心外，心外
無法。
(c)結歸自心
下面，「結歸自心」，這有三段。第一個小段「自修」，佛告訴他：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。】
念老註解裡頭說，下文連用了三個「自」字，第一句『汝自思惟』，接著說「汝自當
知」，後面說「汝應自攝」。「世尊不直截作答，但直指三個自字，實是老婆心切，深意
存焉」。這個甚深的深意，就是我們前面所說的「一切法從心想生」。世人常說一句話，
說得沒錯，但是他並沒有真正理解，那就是「心想事成」，這是佛家語，想善善事成，想
惡惡事成。我們想我們住的這個地區安定和諧，風調雨順，一切災難沒有，能不能做到？
能。我們能做到，可是別人不是這麼想，那怎麼辦？當代量子力學家發現，念力的能量是
無法估計的，真正不可思議。我們地球上現在有七十億人，這些人想什麼？可以說絕大多
數都是不善。那地球還能救嗎？答案是肯定的，能救，只要有一些人念頭純正純淨。有多
少人？科學家告訴我們，總人口百分之一的平方根，七十億人百分之一的平方根，大概八
千多人，還不到一萬人，地球上能夠有這麼多人念頭純正，災難就能化解。這就是中國人
講的「邪不勝正」。一個思想純正的人、念頭清淨的人，他就能抵得一百萬、一千萬，有
這麼大的能量。這樁事情佛經上講得清楚，但是我們學習佛經的人會懷疑，因為我們無法
想通。今天我們得力於量子力學的報告，他們研究，真有這個能量，我們對於佛經上所說
的再不懷疑了。希望我們佛弟子們發心。
但是今天，我們把傳統的教育丟掉兩百年了。傳統的紮根教育我們都沒有接受過，根
不深。不深怎麼樣？容易動搖，搖擺不定。現在的社會，科學技術發達，誘惑的力量多大
？比一百年前超過一百倍都不止，比兩百年前來講，大概要超過千倍。所以今天學佛最難
的是什麼？信心、願心。我們實在講太容易動搖了，沒有堅固的信心，將來還是要搞六道
輪迴；在六道輪迴，能再得人身或者生到欲界天，那就很不錯了。成就道業、往生淨土好
像很難，難在什麼？信心搖擺不定。如果信心堅定，不會被現在這些物質環境引誘，完全
能夠不動心，那我們的道業就能成功，求生淨土一定可以滿願，這比什麼都重要。
要相信一切因果不離自心。我們在六道輪迴裡頭，我們所受的是果報。現前我受的是
什麼果報，說明什麼？這是我以前所造的因。現前我現在的一切念頭、言語、行為，那是
感得來生的果報。我們這一生的因善，沒有不善，來生的果報好。來生不求人天福報，我
只求往生極樂世界，親近阿彌陀佛，在極樂世界成就我的願望。做得到，往生極樂世界比
生天還容易，比來生得人身也容易，為什麼不幹？日常生活當中，起心動念要知道因果不
離自心，我這個念頭會感召什麼樣的果報，於是所有雜念放下了，一心正念，這個正念就
是一句阿彌陀佛，阿彌陀佛不離自心。所以下面經文結歸自心，就是這個道理。這個裡頭
意思很深，汝自思惟、汝自當知、汝應自攝，這三個「自」，何必問人，問自己就成就了
。這個地方一問一答，我們體會到真實義就得受用。在這裡也能體會到，他的老師世間自
在王佛教學的高明，時時刻刻在點你，希望你一下悟入。
下面是「自知」。
【如所修行。汝自當知。】
念老解釋引用日本峻諦法師《無量壽經會疏》上說的，『汝自當知』，「云：汝自當
知者，例如法華三止說，其義深廣，不可容易說故」。這是峻諦師在《會疏》裡頭解釋這
句經文。念老說，「此說甚好」，他講得好。「彼經」，就是《法華經》，《法華經》上
佛說，「止止不須說，正是今經之義」。就是現在我們所看到法藏菩薩在世間自在王如來
面前，他們的應對。「六祖曰」，《壇經》裡頭說的，「密在汝邊」，也是這個意思。
這個「密在汝邊」是《壇經》上的。是惠明法師他們追趕惠能，惠能看他們來了，躲
藏起來。他要的是衣缽，就把衣缽放在路邊石頭上，自己人藏起來。惠明看到衣缽了，拿
不動，他就懺悔了。他沒有出家之前是四品將軍，是學武藝的人，怎麼連這幾件衣服小包
袱拿不動？他就知道護法神守住。他念頭一轉，請惠能大師出來見面：我是為法來的，不
是為衣缽來的，來向你求法的。惠能大師就出來了，跟他見了面。他誠心誠意，磕頭作揖
。惠能大師就告訴他，你，用現在的話說，放下萬緣，不要想善，也不要想惡，一切都不
想，讓心裡達到清淨，一念不生。在這個時候提醒他一句：如何是明上座本來面目？在這
一句之下，因為他的心是真心，雜念沒有了，一下就覺悟，開悟了。所以惠能大師第一個
得度的是惠明，在他手下，一生有四十多個開悟的，這第一個。惠明聽到之後，這下驚醒
了，第二句問還有沒有密意？六祖就回答他：「密在汝邊。」在你不在我。
這些話我們聽不懂，他用真心聽，他就真能覺悟，我們是用妄心，不是用真心，差別
在此地。我們的心裡頭有雜念、有妄想，經，看不懂；說，聽不懂。能大師心地清淨一塵
不染，就像我們所說的沒有起心動念、沒有分別執著，這樣的心聽五祖講《金剛經》，講
到「應無所住而生其心」，他就開悟了。開悟，說出他的境界，那就是他的報告，他的心
得，說了五句話，「何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」
。五祖把衣缽就給他了。下面不要說了，全明白了。為什麼？我們聽經、我們讀經都有雜
念、都有妄想、都有分別、都有執著，所以不行。真正把，我常講的，你能做到不起心、
不動念、不分別、不執著，見色聞聲沒有不開悟的。開悟是在你這邊，不在老師那邊，你
只要用真心就有悟處，你用妄心不行。所以惠明在路上追趕他，這一剎那之間他用真心，
他一下就悟入。離開的時候，後頭追的人上來，他告訴人，這條路上沒有，我看過了，我
們到別的路去追去。保護能大師。
這個用真心跟用妄心不一樣。換句話說，我們用純真無妄的心，我們做不到，做到就
跟惠能一樣。我們煩惱輕一點，好像智慧就長一點，也就是起心動念分別執著少一點、減
輕一點，聽得清楚、聽得明白。沒有妄想分別執著就開悟了。悟有小悟、有大悟，有起心
動念、有分別，沒有執著，小悟，是真的不是假的，小悟，阿羅漢、辟支佛的境界；有起
心動念，沒有分別執著，菩薩，我們講大悟；起心動念都沒有，徹悟，大徹大悟。都在自
己，不在外頭。老師有沒有辦法傳給你？沒有，完全在你用心。你要不會用真心，佛菩薩
來教你都不行，你所悟入的那些都不是真的。為什麼？你用妄心，你怎麼能見到真相？真
心見真相，妄心見幻相、見假相。十法界依正莊嚴全是幻相，沒有一樣是真的。我們今天
學了這麼多年，經教裡頭告訴我們，我們相信經教，那就相信我們六根所接觸的全是虛妄
，可別當真。功夫在哪裡？功夫在這些虛妄相不要放在心上，這叫功夫。什麼東西放在心
上？阿彌陀佛放在心上，你就對了。你能這樣做，你才真正生智慧，煩惱輕、智慧長，對
於宇宙人生愈來愈明白，看佛經看得懂，聽佛經能聽得懂。所以六祖這個密在汝邊。
念老下頭有一句又說，「古禪德曰」，古時候禪宗大德，「汝自會取好，我不如汝」
，也是此經三個自的意思。你自會取好，我不如你，你自會，都給這個地方三個自的意思
，你看自修、自知、自攝，後面還有一句：
【清淨佛國。汝應自攝。】
這是那個時候阿彌陀佛沒成佛，做學生的時候老師教導他的。難，真難！我們看念老
的註解，註解裡頭引峻諦師，「繼曰」，接著又說，「此含三義」，這裡頭有三個意思。
第一個，「法藏菩薩宿殖深厚，高才勇哲，與世超異。淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智
無所加之。故如汝所知，汝自當行之也」。這裡有個括弧，「此復明法藏是從果向因也」
。這是什麼？這是表法，這是來表演的，就像釋迦牟尼佛三千年前在我們世間現身說法，
一個意思。釋迦牟尼佛是不是在我們地球上修行證道的？不是，早就成佛了。這一次來，
《梵網經》上說第八千次，他到這個地球上來了八千次了，我們凡夫不認識，早就成佛了
。於是我們就想到，阿彌陀佛在西方建立極樂世界多久？十劫。在無量長遠的時間裡頭，
十劫是很短，可以說他在西方世界建立這一個點，成立沒多久。目的何在？接引眾生，接
引這一方的眾生。有沒有功德圓滿的時候？有，功德圓滿他就滅度了。但是他的世界不消
失，觀世音菩薩接著成佛。觀音菩薩大慈大悲，他成佛之後的國土不比阿彌陀佛極樂世界
差，在這個基礎上更加莊嚴。所以法藏久已成佛，這裡頭有這個意思在裡頭。所以說如汝
所知，汝自當行之。說白了，也就是三業身口意教化眾生，為一切眾生的善知識，為一切
眾生的好老師。這個意思是密義，第一個意思。
第二個意思，「謂攝取佛國，各隨樂欲，或取穢濁，或求清淨，或攝三乘，或願一乘
。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也」。何必用佛指示？你接觸大眾、教化大
眾，你全都知道，用不著向佛請教，你自己有這個能力。這是第二個意思。第三個意思，
「謂凡於淨土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云汝自當
知」。這個後頭這一段，凡於淨土有報身、有化身，法身、報身高，那是為法身菩薩示現
的，不是法身菩薩他沒分。唯應自分，宜攝取之。這就像教學一樣，世尊教學分四個階段
，第一個階段阿含，十二年；第二個階段方等，第一個階段好比小學，第二個階段好比中
學，方等八年；第三個階段好比大學，那是主要的，二十二年，講般若；最後八年好像辦
研究所，完全說一乘法，會三歸一，把前面所說的二乘、三乘最後統統歸一乘法，這才究
竟圓滿。這就是攝受、攝取不同。
西方極樂世界有四土，有凡聖同居土，有方便有餘土，有實報莊嚴土，這裡講還有常
寂光淨土。常寂光跟實報土高妙，但是它的方便土跟同居土有其名，實際上這兩土的菩薩
他們的智慧神通道力跟實報土沒有兩樣，這是西方世界特別處。這一樁在下一品我們會讀
到。法藏菩薩的願心不可思議，確確實實一般人在因地沒想到，他想得那麼周密，幫助這
些苦難業障深重的眾生，造五逆十惡都要墮阿鼻地獄，他都能夠幫助他，在臨終一念、十
念成佛，這還得了！所以諸佛如來對他老人家讚歎，稱他為佛中之王，「光中極尊，佛中
之王」，對彌陀的讚歎。這些地方我們細心去觀察、去思惟，慢慢就體會到了，體會到才
相信，才不疑惑了。
諸佛世界剎土非常久遠，極樂世界才十劫，是個新的國土，以前沒有，十劫才有。十
劫在菩薩境界裡很短的時間。所以我們到極樂世界，將來都是極樂世界的元老。你什麼時
候來的？我第十劫就來了。那個世界的壽命是無量壽，就是無量劫，無量劫我們第十劫就
去了，老資格了。一定要把握住，不要落在人後面。一定要知道這世界是假的，不但這個
世界是假的，一切諸佛剎土全是假的，真的只有實報土、只有常寂光土，這是真的，這個
不能不知道。知道之後我們就曉得取捨，我不取十方國土，我取極樂世界。為什麼？十方
諸佛為我們介紹，極樂世界阿彌陀佛是什麼身分？光中極尊，佛中之王。也就好比大學很
多，這個大學很特殊，一切大學都不能跟它相比，它的校長、它的教授確實高人一等，我
們讀書一定選擇這個學校。而且這個學校很容易進去，讓我們自己有信心，能真正覺悟到
我可以去，我能夠去得成，這個信念非常重要。
我們接著往下看，「上峻諦師所云，唯應自分，此之自分，即宗門所謂法身向上事也
，故超於菩薩之分。個中義理」，非凡情所能解、所能體會。這個意思深了，峻諦師所說
的這一句話，都在《無量壽經》註解裡頭所說的。這一段我們就學習到此地。再看「法藏
啟請」，這個啟請的意思很深，分三段。第一段，「佛境難明」。佛的境界太深了、太廣
了，菩薩不知道，地上菩薩要到八地才知道、才清楚了，七地以前模糊，八地才真正明白
。所以：
b.法藏啟請
(a)佛境難明
【法藏白言。斯義宏深。非我境界。】
這是法藏代表我們所說的。佛講三個自，這個意思太深了，汝自思惟、汝自當知、汝
應自攝，確實太深了。『非我境界』，不但六道聽不懂，阿羅漢、辟支佛也聽不懂，權教
菩薩聽不懂，地上菩薩，圓教地上菩薩聽到似懂非懂，到八地以上才真正聽懂。我們看念
老的註解，這一段的註解很長。解，「斯，此也。宏，大也。境者，心之所遊履攀緣者，
謂之境。如色為眼識所遊履，謂之色境。乃至法為意識所遊履，謂之法境」。這講境界，
佛說的意思太深了，不是我們境界，這三個自的意思太深。大就是廣，廣大沒有邊際，深
度也沒有底蘊，沒底。下面把境界說到的，境界就是我們心所緣的對象，眼緣色、耳緣聲
，耳緣的是音聲，這個眼所緣的是色，鼻所緣的是香，舌所緣的是味，身所緣的是觸，意
所緣的是知，六根所緣境界不相同。
「又實相之理，為妙智遊履之所」，也叫境，屬於法境。實相之理就是自性，這什麼
境界？明心見性，這三個自他就懂。所以惠能大師一句話提醒了惠明，惠明就開悟了。你
看悟得那麼快，什麼原因？用真心。我們真要學，用真心不用妄心，真心能開悟。妄心學
的是知識，真心悟入的是智慧，智慧的境界無量無邊，知識的境界非常有限。我們讀到這
裡要深深反省，學會用真心，用真誠心待人接物決定不吃虧。人，一般人怎麼想法？他對
我是虛妄虛偽的，我為什麼用真心對他？殊不知，他用妄心對我，他是凡夫；我用真心對
他，我是佛菩薩，不一樣，不吃虧。都是我們的妄想在作祟，不願意用真心。
真心是什麼？真心乾乾淨淨一無所有。我們看來佛寺的三聖，他們用真心，海賢用真
心，海慶也用真心。還提出一個老德和尚，那個老德和尚也用真心，別人騙他、捉弄他、
欺負他，別人是用妄心，他完全用真心，他得真實利益。他接受，別人那麼樣糟蹋他、侮
辱他，他全接受。他見到佛就拜，人家指著牛糞：「這牛糞裡頭有佛。」有佛我就拜。他
就磕頭。一般人看他是個呆子，他真的一點不呆，完全用真心。捉弄，你們捉弄是一回事
情，你們在開玩笑，嘻嘻哈哈，他得真利益。在他心裡是真佛，為什麼？一切法從心想生
，你告訴他牛糞裡有佛，他心裡頭就真有佛，那個一點不假。這個理我們要搞清楚、搞明
白。今天時間到了，我們下一堂課還從這個地方學起，這是一個大段的開始。
（s：佛經裡也有一個老比丘證四果公案
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1409999054.A.304.html）
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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