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二零一四淨土大經科註-第204集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百二十頁倒數第五行：
「一二三忍，忍者，安忍也」，從這個地方看起。這是聞名得忍，極樂世界真正是殊
勝到極處，往生到極樂世界的大眾，無論是哪一個品位，三輩九品，從上上品到下下品，
沒有例外的，聽到阿彌陀佛的名號，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有認可、有肯
定，有很多意思在裡頭。對於佛所說的一切法，沒有絲毫懷疑，這叫忍。真正相信，這個
很難，特別是淨土，難信易修，修學很容易，可是信心太難了。真的，有許許多多，可以
說千千萬萬人，學了一輩子，還是不相信，還是有懷疑。這個懷疑障礙你往生。
六十多年前，我跟李老師學佛，那個時候老師告訴我，他說你看我們蓮社。台中蓮社
，他老人家創辦的，我在的時候，蓮友有二十萬人，佛教團體論信徒之多的，大概台中蓮
社是第一，這是李老師的德教。我離開台中，我在台中跟老師學十年，離開台中的時候，
台中蓮友五十萬，十年當中增長到五十萬。老師說，一萬個念佛人當中，難得有三、五個
往生的。換句話說，台中蓮社的蓮友真正能往生的，一萬個人當中是萬分之五、萬分之三
，這不就是難信嗎？為什麼不能往生？老師天天講經，天天在學習，甚至於很多人也發心
出來講經，最後往生沒分，可見得難，真難信。大多數人都信自己的妄想分別執著，他相
信這個，不相信佛說的，釋迦牟尼佛說的不相信，對老師的教導也都存疑，不能完全接受
，造成最後不能往生，繼續搞輪迴的結果，這個損失太大了。
忍是安忍，「一二三忍」，這一句經文在魏譯本裡面，就是康僧鎧的本子，流通最廣
。《魏譯》裡面說，「第一，第二，第三法忍」，這是原文。法忍，什麼叫法忍？「法為
所證之理，心安於法為忍」，對於這個理不懷疑了，完全肯定承認。法是所證之理，法指
的什麼？一切萬法，法有事有理，事是事相，世間法、出世間法，把一切法都包括盡了。
這一切法到底是一回什麼事，佛法要問的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什麼
？《金剛經》上說得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如
露亦如電，應作如是觀」，這是佛在《金剛經》上一首偈子。什麼叫有為法？有生有滅。
諸位想想，一切法裡頭，哪一法沒有生滅？一般人能找到的只有一個，虛空，虛空沒有生
滅，除虛空之外都有生滅。這正不正確？不正確。為什麼？虛空也有生滅，只是時間很長
，你的壽命短，你沒有看到。可見得有為法沒有一法是沒有生滅的。
佛說法，把一切法，這是彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，將一切法歸納為六百六十法。
天親菩薩認為六百六十法還太多了，初學的人很難，不容易接受，再將六百六十法歸納成
為一百法，叫百法。《百法明門論》天親菩薩造的，根據《瑜伽師地論》造的，將六百六
十歸納為一百法。這一百法末後有六種無為法，這六種無為法裡面就有虛空。實際上六種
無為法，只有最後一種是真正的無為法，真如無為；前面那五種是相似的無為法，相似的
，凡夫看不出來，菩薩看得出來，凡夫以為是不生不滅，菩薩知道它還是生滅。譬如說實
報土，實報土裡頭確實沒有生滅的現象，人無量壽，花草樹木無量壽，沒有看到它生滅，
八地以上的菩薩知道，它還是有生滅。到什麼時候無生滅？三大阿僧祇劫。為什麼？實報
土是無始無明習氣造成的，無始無明的習氣要多長的時間才能斷掉？三個阿僧祇劫。換句
話說，三個阿僧祇劫到了，最後一品生相無明習氣也斷了，實報土不見了。什麼東西出現
？常寂光出現了，這個時候他融入常寂光了，實報土沒有了。能不能現實報土？能，惠能
大師講得一點不錯，「何期自性，能生萬法」，這萬法裡頭包括實報莊嚴土，也是自性變
的。有緣它能現相，沒有緣它沒有相，真的是無為。
這所證之理，一切萬事萬物的理是一個，佛學的名詞很多，我們常用的叫實相，實相
就是真實相，一切法的真實相。真實相不可得，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這
是真相，不難懂。所以小乘把見思煩惱放下了，為什麼？不可得，知道這一切現象是假的
，沒有一樣是真的，包括自己身體，這身見。五種見惑破掉了，第一個身見，知道身是假
的，身是剎那生滅，一切萬法統統是剎那生滅。我們六識，或者說八識，所能緣到的境界
都不是真實的，統統是生滅的。這個不能不知道，為什麼？不知道你永遠在迷，你以為真
有，真有怎麼樣？你就造業。你要知道是假的，你才會放下，放下呢？放下不造業了。人
不造六道輪迴的業就脫離六道輪迴，輪迴的業是什麼？染污、染著，著是著相，染是受外
面境界的感染，你把它放在心上，錯了，假的不是真的。
所以五種見惑，你看錯了，完全看錯了。第一個，身體，身體不是我，那是什麼？我
所有的。像衣服，衣服是我所有的，我不承認衣服是我。同樣一個道理，身體是我所有的
，不是我。為什麼？我不生不滅，身體有生滅，我是不生不滅，身體死了不等於我死了，
我沒死，這個道理要懂。中國民間叫靈魂，西藏也叫靈魂，人身體死了，靈魂在。靈魂還
有變化，所以靈魂也不是真的。真的我是什麼？真正的我，靈性是真我，靈性不生不滅，
那真的靈。靈魂不靈，靈魂迷惑顛倒，它要靈，它怎麼到六道去投胎？它不會。尤其是六
道裡頭的三惡道，決定不會去的，迷惑顛倒才去的，所以魂應該叫迷魂。它不迷，靈了就
好了，靈自己就能做得了主，所以叫靈性。靈性自己做主，這個性，明心見性，這是真正
的我，有四德，常樂我淨。靈性有四德，常，不生不滅；樂，永遠沒有苦，離究竟苦，得
究竟樂；我，我是做主宰，自己能做得了主，我們身自己做不了主，我們念頭也做不了主
，念頭是妄心，不是真心，所以自己能做主；末後一個字淨，清淨，你看惠能大師開悟的
時候說，「何期自性，本自清淨」，沒有染污，這是真我。
學佛，學佛的目的在哪裡？為什麼要學佛？學佛就是把真我找回來，把假我放下，這
真學佛。由此可知，學佛的人很多，真學佛的人不多，為什麼？他還是執著有個我，把假
我當作真我，這不是學佛。不是學佛叫什麼？李老師有一句話說，叫消遣，沒事幹，拿著
佛法來消遣，這李老師說的。消遣佛法固然是有過失，也有好處，為什麼？阿賴耶裡頭落
下佛的種子，這是個好種子，這個種子將來幫助你修行證果。所以佛氏門中真的是太偉大
、太稀有了，能令一切眾生得無比殊勝的利益。甚至於你謗佛，你謗佛當然有罪，墮落在
三惡道，可是那個佛，你謗佛那個佛字，那是真的不是假的，你的罪業報完之後，這個佛
字它現前了。它能幫助你，做因緣，你有緣分接觸到佛法，有緣分信佛，解經義，依教修
行，將來證果。這些事我們都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。
所以《魏譯》本裡面這三個說法，第三個法忍。法忍，法是所證之理，心安於法這叫
忍。特別是我們念佛人，念佛人心要安於阿彌陀佛，學海賢老和尚。這個老和尚，現在我
們曉得阿彌陀佛再來的，阿彌陀佛化身來的，給我們表法，給我們做一個好榜樣。二十歲
，師父教他這一句佛號，囑咐他一直念下去。他聽話、老實、真幹，就一句佛號念到底，
一百一十二歲往生，這句佛號念了九十二年。這叫忍，心安於法，他成就了。我們在視頻
上看到，在《永思集》裡面讀到，這個老人確實為我們表的大徹大悟、明心見性。這是什
麼地位？無生法忍。
下面，《大乘義章》第九卷說：「慧心安法，名之為忍」。這是智慧，沒有智慧，你
就懷疑，有智慧承認了，不會為外境動搖。「此上」，上面舉的這些例子，「法忍，諸家
之說不一，有深淺之別」。下面舉例告訴我們，譬如《仁王經》說五忍，這五種忍都是菩
薩。第一種叫「伏忍」，伏就是我們說伏煩惱，我們有疑惑，把這個疑惑伏住了，我相信
，可是疑根沒斷，只是伏住而已。《仁王經》上說，地前三賢菩薩但能伏忍，也不錯了，
這種人數很多，沒有登地之前，登地是大徹大悟，這就是沒有明心見性、沒有大徹大悟之
前，他的功夫只能到伏，伏住，在我們看很不容易，很不錯了，伏忍。
第二個「信忍」，比前面意思要深。信是什麼？「初地、二地、三地得無漏信」，稱
為信忍。無漏信是什麼？貪瞋痴慢疑斷掉了。阿羅漢就斷掉了，這是思惑，貪瞋痴慢疑，
四果羅漢就斷掉了，他的信叫無漏信，對佛法無漏信，對淨土他還是有疑惑。諸位要看清
楚，初地、二地、三地，初地菩薩就明心見性了，但是雖然破無明，無明的習氣還很重。
所以再往上提升，第三「順忍」。順忍是四地、五地、六地，能相信佛說的大乘法，能順
佛所教誨，修菩提道。這不但超越六道輪迴，他超越十法界，初地就超越十法界了，這個
是四、五、六地。
我們這部經上明明講到法忍，法忍是「無生法忍」，無生法忍是七地、八地、九地，
真正明瞭一切法不生，遍法界虛空界一切法不生，所以叫無生忍。怎麼不生？生滅幾乎是
同時，你說它生它滅了，你說它滅，它又生了。這就是現代量子力學家所發現的，一切法
是在念頭高頻率波動下面產生的幻相，根本就不存在，德國物理學家普朗克說的，他看到
這個真相。頻率多高？我們用佛經上所說的，彌勒菩薩講的，「一彈指三十二億百千念」
，這一彈指。一秒鐘能彈幾次？有人告訴我彈七次。三十二億百千念，百千是十萬，三十
二億乘十萬，等於三百二十兆，這一彈指多少次的生滅？三百二十兆。如果一秒鐘彈七次
，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一個生滅是二千二百四十兆分之一秒，它是生、它
是滅？七地菩薩看到了，八地菩薩看得更清楚，他看清楚什麼？了法無生，連念頭也沒有
，念頭的速度就更快了。所以這是無生法忍。最後一個，「寂滅忍」，寂滅是十地、等覺
、妙覺。這五忍都是講諸法實相，到第四無生法忍，寂滅忍，完全徹底明瞭了，相非相，
不可得；念非念，也不可得。能生現象的是念頭，所以佛經上常說一切法從心想生，就是
說這個道理。
我們再往下看，「七、八、九地，諸念不生」，這叫無生忍。真正看到了，明白了，
不再疑惑了，一切法不生，一切法不滅，不生哪來的滅？「十地、妙覺，得菩提果」，這
叫寂滅忍，清淨寂滅。天台家講的惑斷盡了，這個惑是指什麼？無始無明的習氣，四十一
品習氣完全斷乾淨了，實報土也沒有了。實報土是無始無明習氣形成的，習氣沒有了，實
報土就不見了，習氣不是真的。所以實報土我們叫一真法界，一真法界是因為它沒有生滅
，稱它為一真。實際上無明習氣斷乾淨了，這個相就不見了它存在的時間是三個阿僧祇劫
，我們也稱它作無量壽，三大阿僧祇劫，這時間很長，稱無量壽，有量的無量。三大阿僧
祇劫滿了，這個現象沒有了，不見了，常寂光現前了，這叫得菩提果。得菩提果就是他證
得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本來面目，就是自性。常寂光三個
字都是形容自性，常是不生不滅；寂是不動，從來沒有動搖過的，就是自性本定；光是光
明遍照，是說的智慧，無量無邊智慧，無所不知，無所不能，所以能現萬法。這叫妙覺。
古注經家，「有認為伏忍、信忍、順忍」，就是本經當中的三忍，這是古大德有這種
說法的。甚至於有以為最初的伏忍，是上中下三位，「為本經之三忍者。蓋皆不許他方菩
薩聞佛名號，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也」。這個說法不圓滿，怎麼能把他方
菩薩看輕了？諸位要知道，四十八願最後的五願是為他方菩薩所發的，不是為一般人，為
他方菩薩所發的，他方菩薩怎麼就聞名不能成佛？這經上的意思很清楚，「但據經文」，
我們根據《無量壽》的經文，這三忍當中，末後是講到無生法忍，那就是包括無生法忍，
「實無可疑」，第三忍是無生法忍，是真的不是假的。《魏譯》第三十四願曰，康僧鎧的
本子，「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍
，諸深總持者，不取正覺」。這是康僧鎧所翻譯的《無量壽經》的本子，第三十四願說得
很清楚，十方無量無邊諸佛世界的眾生，這眾生裡頭包括菩薩，聞阿彌陀佛名字，不得菩
薩無生法忍，諸深總持者，阿彌陀佛就發誓不成佛。他現在成佛已經十劫了，由此可知，
四十八願願願都兌現了。《宋譯》的文也有，《宋譯》是最近的，「聞我名者，應時即得
初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。可見願文中之第三法忍，決定是
無生法忍也」，這有證明，這不是假設的。
又據《論註》，曇鸞法師《無量壽經》的註解，這裡頭有，「即見彼佛，未證淨心菩
薩」，這是指初地到七地，「畢竟得證平等法身」。「又曰：平等法身者，八地以上法性
生身菩薩也」。這講得太清楚了，往生到西方極樂世界，人身是法性身，不是法相，法相
是阿賴耶的相分。我們這個世界所有一切物質現象都是阿賴耶的相分，精神現象是阿賴耶
的見分，自然現象是阿賴耶的自證分。心現識變，心就是法性、真心，真心所生是真相，
但是通過阿賴耶就變成假相，阿賴耶把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。這個世界本
來沒有十法界、沒有六道輪迴，所以六道十法界都是假的，阿賴耶變的。這個我們學佛不
能不知道，知道有什麼好處？斷疑生信，但是知道的人不多，不知道真相的人太多了。下
面括弧裡頭，「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩薩也」，這註清楚了。下面又說
，「聞阿彌陀如來至德名號，畢竟得平等口業。皆是聞佛名號，得證無生法忍之明證」，
明明白白的證據，說明三忍是大乘，確確實實這個法忍是講的無生法忍。
下面我們再看，「無生法忍，略云無生忍。真智安住於無生無滅之實相理體而不動，
謂之無生法忍」。就是你真正肯定了，現前六根所接觸的境界不生不滅，你沒有絲毫疑惑
，這叫證得無生法忍。《智度論》五十卷，《大智度論》一共是一百卷，第五十卷裡面說
，「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍」，《智度論
五十》。下面，《智度論七十三》也有，說得更細，「無生忍者，乃至微細法不可得」。
微細法就是我們今天所講的，量子力學家所說的微中子，大乘經教裡面所說的叫極微色，
也叫極微之微、也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居，就是它不能再分了，再分就是虛空。今天
量子力學家就是從這裡發現的，他們將物質現象分析，分析到最後沒有了，跟佛經講的完
全相應。物質現象不見了，不見了看到什麼？看到是念頭波動的現象，才恍然大悟，物質
現象是從念頭高頻率振動之下產生的幻相，不是真的。這是宇宙的奧祕，三種現象，科學
家也就找這個東西，物質是什麼找到了，念頭是什麼，現在沒找到。念頭是精神現象、心
理現象，物質是物理現象，今天科學家告訴我們，科學這個二分法造成了幾百年的困惑，
為什麼？分錯了，心跟物，現在知道是一不是二，把它分作兩個錯了。所以科學上許許多
多問題搞不通的，就是錯在這裡。現在明白了，心跟物是一體，佛經上說得清楚，「一切
法從心想生」，你看看，念頭就是心想，所有的物質現象是從心想生，這個問題解決了。
==
《仁王經》說的五忍，如果換成淨宗的話來說，就是一句阿彌陀佛的五種境界吧。
一句阿彌陀佛能念到伏煩惱，念到功夫成片，念到事一心不亂、理一心不亂，
念到大徹大悟，念到畢竟成佛。
這些都並不從外求，不是懂得多學得多就成就，而是看我們的心是否「安住」，
是否不懷疑、不夾雜、不間斷，是否一向專念。
所以「信願持名」就是「安住」在一句佛號、安住在西方極樂世界，
然後就能依功夫深淺證得五種法忍。
這種安忍，是一種深刻的瞭解，就好像我們肯定不吃飯會死、跳進火裡會死一樣，
所以我們每天都不會忘記吃飯，這是身體深刻地瞭解這件事，
好像我們本能就會避開大火，因為知道真的會死。
我們念佛不得力（我說我），就是還沒有用身心深刻地瞭解到
「不念佛妳就死定了！」這件事。
瑩珂法師三天能把佛念來，就是他深刻瞭解到佛不來他就死定了。
我們繼續加油，哪天真的「死定了」時，我們的身心第一反應就是阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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