[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-161(上

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二零一四淨土大經科註-第161集

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。


　　請看《大經科註》第四百二十三頁，第二行看起：

　　「二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。」這是念老引經據典，說明
佛經上所說的善惡。「於彼天人善惡，國土粗妙」，善惡的標準是什麼，經論上講得很清
楚。先舉《成唯識論》，它的標準是以「順益」，益是利益，「此世」是現前的這一生，
「他世」是來生後世，來生後世的「有漏無漏行法為善」，行是修行的方法。有漏裡面，
十善業道對於我們這一世有利益，對來世也有利益，這是隨順性德。無漏的是定慧，有漏
的是戒定，持戒修定今生後世都得利益。無漏是佛法。所以善惡標準講得很清楚，這是善
。「於此世他世違損」，違是違背，違背性德，損是傷害，「有漏行法為惡」。


　　「論曰」，《唯識論》裡頭講，「能為此世他世順益，故名為善」。著重在他世，現
在善，來生後世都善，這是應該修學的。「人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故
不名善。」人，不但是人，天，三界欲界天、色界天、無色界天，果報現前是順益沒錯，
但是天福享盡了怎麼辦？這是有漏善。有漏，煩惱沒斷盡，有煩惱、有習氣所修的一切善
法，能感得人天福報。人間福報享盡，天上福報享盡，不能再向上提升，就往下墜落，這
就不叫善，故名不善。「惡趣苦果，雖於此世能為違損」，這一生果報不好，「非於他世
，故非不善」，這一生不好，未必來生不好。修有漏的善是五戒十善，修有漏的定，四禪
八定，這一世是很苦，修行很苦，來生不苦，非於他世，故非不善，不能說它不善。「是
以順益與違損而判定善惡者」，這就是順益、違損，現前跟來世的果報，從這個地方來判
定什麼是善、什麼是惡。

（s：《無量壽經》上說：「至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量
     壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。」所以求生極樂是善中之善！）


　　「三、淨影判三種善惡」，隋朝慧遠法師《無量壽經義疏》註解裡面所說的，他講了
三種。第一種，「順益為善，違損為惡」。這個跟前面所說的《唯識論》裡頭相同，一個
意思。第二，「順理為善，違理為惡」。理是什麼？「無相空性」。下面舉個例子說，「
行布施，若能於施者、受者及所施物皆體空無物，是順於理，無相之行，是為善」。這就
是離一切相，比前面的意思深。從理上講，大乘經論說得多，凡所有相，皆是虛妄，理是
什麼？不著相，知道相是虛妄的。所以無相之行，這是善，與性德相應。

　　「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是我們今天講的放在心上，是做了不
少好事，所做的這些事都在心上。放在心上，唯識學家講在阿賴耶識落謝種子，這個不善
，為什麼？落謝種子將來遇到緣會起作用，會結果，善有善果，惡有惡報。不放在心上，
雖然造作有善有惡，沒有果報。這個說得好。我們斷一切惡，不要把它放在心上，修一切
善，也不要把它放在心上，心上全是阿彌陀佛，這就對了，這個就與理相應，這是真正的
善。就怕放在心上，放在心上的果報，善感三善道，惡感三惡道，三善道、三惡道都在輪
迴當中，你出不了六道輪迴。只要出不了六道輪迴，我們都知道，佛說得太多了，決定是
在三途的時間長，在人天的時間短。天上壽命是長，色界天、無色界天，可是地獄的時間
超過他們。


　　所以一定要知道，一切法不可得，佛在經上給我們說得很清楚。所有的現象，《楞伽
經》上說得很好，都是「自心現量，不斷之無」。彌勒菩薩告訴我們的，我們都記得很清
楚，要常常把它拿來做為我們觀照的依據，那就是一秒鐘二千一百兆次的生滅，這是一切
現象，二千一百兆次的生滅。全是假的，全是了不可得。這樣快的波動現象，我們連感觸
都沒有，毫無感觸，這是說真話。凡所有相，皆是虛妄，就是說的這樁事。六道凡夫吃虧
了，出不了六道輪迴，為什麼？把假的當作真的，真的完全不能覺察，真的是空無所有。
大乘經上常說，「一切法，畢竟空，不可得」，這是真相。

　　不可得以為要有得，把它放在心上，麻煩可大了，這個心是妄心。妄心有業，真心沒
有業，真心是空的，無所有，是真心。真心能現能生，雖然能生能現，它不是真的，也不
是假的，真假都是我們的妄想。它不現不能說無，它現了不能說有，為什麼？幻相。惠能
大師說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」。什麼東西本來無一物？我眼所見的、耳所聞
的、鼻所嗅的、舌所嘗的、意所知的，全都是本來無一物。怎麼會有這麼多複雜東西？這
些都是從妄想裡頭生出來的，妄想、分別、執著。沒有妄想、沒有分別執著，就成佛了，
回歸自性；還有妄想，沒有分別執著，三乘菩薩；有妄想、有分別，沒有執著，阿羅漢、
辟支佛；三樣都有，妄想、分別、執著全有，眼見色有，耳聞聲有，起心動念有，這是六
道凡夫。


　　佛教導我們，斷煩惱有次第，從粗重的先下手。那種微細的，我們自己沒有辦法覺察
，你怎麼能斷得了它？粗重的是什麼？執著，堅固的執著，自以為是，先放下這個。從不
執著，真正做到於一切法都不執著，這就是阿羅漢，見思煩惱斷了。見思煩惱執著，都是
執著，你的看法、你的想法，全是執著。執著放下了，再放下分別，分別是塵沙煩惱，比
執著微細。塵沙是形容，塵沙無量無邊，這微細的煩惱。斷掉之後，就成佛了，這個成佛
，天台大師說的是相似即佛，不是真的，相似的。為什麼？他無明沒破，根本煩惱沒破，
但是他的行持、他的境界好像跟佛差不多。佛經教上所說的戒定慧，他都做到了，沒有見
性，十法界裡面的佛。大乘十信菩薩稱之為佛，沒見性。他要把無明煩惱斷了，無明是什
麼？起心動念，破一品無明，見一分法身，叫大徹大悟、明心見性，見性成佛。這個佛超
過十信位的菩薩，超過十信，圓教初住，我們稱他為法身如來，無明破了。

　　無明就是起心動念，我們真正修行，真正練功夫在哪裡練？全在生活上。我看得清楚
、聽得清楚，沒有起心動念，這就是佛，佛知佛見。這是真佛，不是假佛。有起心動念，
沒有分別執著，菩薩，比佛差一等，菩薩。有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢
、辟支佛。起心動念、分別執著全有，六道凡夫。六道裡面，等級高下完全是善惡，你的
念頭善、言行善，三善道；念頭不善、心行不善，三惡道。我們用這個標準來回光返照，
照照自己，從早到晚這一天我們是善多還是惡多，為自己的全是惡，為眾生的是善。這個
地方的標準，後面還有很多，斷惡修善落印象的，也就是心裡頭還有，這就不善；心裡頭
沒有，那是善，就是不放在心上。難！


　　淨宗的方法是非常微妙，心裡頭只有阿彌陀佛，別的東西不放進去，只有佛，這是善
。這個善將來到哪裡去？到西方極樂世界去，阿彌陀佛相應的是極樂世界。我們修淨土的
人希望將來往生極樂世界，就得用這個方法，積功累德統統迴向求生淨土，不放在心上。
放在心上就感三善道，造作的惡業放在心上就感三惡道，所以善惡都不要放在心上。而且
斷惡修善都是為利益眾生，不為自己，好！而且念念迴向一切眾生，同生西方極樂世界，
要有這個大願，這個大願就是菩提心。


　　下面他舉個例子說，「例如行布施，若能於施者、受者及所施物皆體空無物」，這順
於理，「無相之行」，這叫善。「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是放在心
上，你就是違背了真理，違背了事實真相，你著了相，這是惡，因為它有果報。「如是則
上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善」，佛菩薩修的，阿羅漢修的。我們要想成佛
、成菩薩，得走這條路。「人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。」這個相就是
著相，有相就是著相，就是把你所造作的善惡都放在心上。我們看《了凡四訓》，了凡先
生所修的善，統統記下來，一天做多少樁好事，那是什麼？人天福報，出不了三界，這個
一定要知道。在世間是善人，來生三善道，不會墮惡道。來生後世可不可能造作惡業？非
常有可能，為什麼？他以為這對我有好處，他會造出損人利己，那個業就把他帶到三惡道
去了。三惡道很容易去，很不容易出來。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的時間短
暫，在三惡道的時間長遠。佛眼看見了，說他叫可憐憫者。

　　一定要承認，無始劫來，阿賴耶裡面含藏這些善惡種子有多少？無量無邊，我們天天
還在造。佛經上有個比喻，假設這些善惡是有形狀的，哪怕再小，像一粒微塵，我們無始
到今天所造的業有多少？佛說盡虛空遍法界都容納不下。真的，念念都在造，我們自己沒
有感覺。念念是指什麼？一秒鐘二千一百兆次的生滅，這就是念念。一秒鐘造了多少次？
二千一百兆，沒停止過，多可怕！想到這個地方，我們就不能不感謝阿彌陀佛，阿彌陀佛
真正給我們一個無上的法門，叫我們把念頭都換成阿彌陀佛。換句話說，心上只有阿彌陀
佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。這個法門當生成就，需要多長的時間？一般標準的時間
不出三年，就能永遠脫離六道輪迴，往生極樂世界。例子很多，《淨土聖賢錄》裡頭記載
的，《往生傳》裡面記載的，我們在這一生當中親眼看到的、親耳所聞的，念佛三年往生
的有多少！曾經有人問過我，是不是這些人三年壽命都到了？我回答的是，這不合乎邏輯
，有念佛三年到了，少數，怎麼可能有那麼多！那麼多三年往生的他怎麼去的？他還有壽
命，他不要了。


　　海賢老和尚說得很好，念佛只要功夫成片，阿彌陀佛就來看你，就來給你送信息，告
訴你，這就見佛，你的壽命還有多久，時候到了我來接你。賢公說的這個話，跟我在經上
體會的完全相同。什麼時候你見佛，肯定見佛？大勢至菩薩說得很清楚，在《楞嚴經》勢
至圓通章裡頭，念佛人「憶佛念佛」心裡不間斷，「現前當來，必定見佛」，這大勢至菩
薩告訴我們的。現前是現在，我們一定跟阿彌陀佛見面，見面你信心十足了。可是，見面
這個時候就有不少人他覺悟了，會向佛要求，我還有壽命不要了，我現在就跟你去。阿彌
陀佛非常慈悲，就帶你走了。這才講得通。

　　還有的是有些人留下來，見佛了，他沒有跟佛走。我相信有兩種人，一種人對經教通
達，他雖然不是親證，佛經上所說的決定不是假的，在娑婆世界修行一天等於在極樂世界
修行一百年。這個地方好成就，不是壞地方，進步怎麼會那麼快？這個地方淘汰率太高，
一不小心就墮落。極樂世界沒有障緣，只有進步沒有退步，但是他進步比較緩慢。這個世
界是大進大退，就看你有沒有這個能耐，進得快也退得快。所以，得到功夫成片，三年五
載，時間不長，就能達到一心不亂，事一心不亂。事一心不亂往生極樂世界，生方便有餘
土，不在同居土，從同居土就超越到方便土。再有個三、五年，他就能從方便土超升到實
報土，理一心不亂。要知道，理一心不亂就是禪宗裡面大徹大悟、明心見性。

　　海賢老和尚給我們做了榜樣。早年師父教給他，就教他一句南無阿彌陀佛，教他一直
念下去，「明白了」，這明白是什麼意思？明白了就是理一心不亂，明心見性。明白了，
開悟了，徹悟了，「不能亂說，不能說」。換句話說，他的師父知道他這個方法會開悟。
師父不是凡夫，師父是明心見性的大善知識，他能說出這句話來。賢公確實開悟了，所以
他也漏了一點風聲，「我什麼都知道」。人家問他，「天機不可洩露，洩露天機要遭雷打
」。妙，真妙！


　　所以這個碟你多看，劉素雲居士看了一千六百多遍了，一天最多的看十遍，十遍就十
個小時，樂此不疲，愈看愈有受用，愈看愈歡喜，叫法喜充滿。一天十遍怎麼看的？她的
報告裡頭說，她早上兩點鐘起床，這一個早晨她就看了五遍，從兩點鐘到天亮。她拜佛，
拜佛聽，聽兩遍；然後就念佛，一面念佛一面聽，不礙念佛；天亮之後，到院子裡散步，
隨身帶著小的隨身聽，散步一個小時，這又聽一個小時，五遍了。一有空她就聽，一天最
少的五遍，最多的十遍，平均都是六、七遍。所以一年的時間，她好像是八個月，聽了一
千六百多遍，這個是學海賢一個好榜樣。她告訴我們一個信息，愈聽愈歡喜，愈聽愈有感
受，遍遍都有新的感受，所以非常歡喜。我們得試試看，真的法喜充滿，得受用了。她要
這樣一直下去，我們相信，像海賢老和尚功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，統統能夠
證得。

　　老和尚說得好，「天下無難事，只怕心不專」，《三字經》上告訴我們「教之道，貴
以專」，教學之道，這道理就是一個專字。專就能得一心，專就能得三昧，專就能開悟。
佛法教學的目的，就是大徹大悟、明心見性，它不教人記誦，不需要，不需要記得很多、
聽得很多，不需要。它的一門深入，目的不是叫你把經本背熟，不是這個意思，一門深入
叫你念頭集中，想一樣，不要想多。那麼用一句佛號是最高明的。大乘佛法講，一即是多
，多即是一，一多不二，這個一不是專一，是任一，任何一法，你只要專一就行。專一他
就能得定，得定他就能開慧，開慧，什麼都知道了。


　　能大師告訴我們，「何期自性，本自具足」，這可不能忘記。具足什麼？《華嚴經》
上佛說過，可以拿它來解釋，佛說的，「一切眾生皆有如來智慧、德、相」，這自性本來
具足的。這就把一切萬法全包括在裡頭，無量的智慧、無量的德能、無量的相好，是自性
裡頭本來具足的。大乘經上常說，「心外無法」，向外求的是知識，不是智慧，向外所求
的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性裡頭本來具足，你要明白這個道理。八萬四千法
門、無量法門，只要是一就行了，隨便你用哪個法門，你可不能用多。修兩個法門、修三
個法門，甚至是許許多多法門都要去學，你不專，你涉獵太多，你的心力不能集中，全變
成知識。如果是一，一就會得定，定起作用就是智慧。所以它這個教學的理念我們要知道
，教學的方法要搞清楚，方法就是一門深入，沒有兩門的，一門。一門即是多門，一門即
是一切，要曉得這個道理。為什麼？一門通自性，見性之後，一切都得到了，沒有一法不
知道，過去現在未來、此界他方沒有一樣不通。

　　世尊為我們做證明，你看他給我們表演的，十九歲出家，放棄王位，放棄榮華富貴的
享受，去當一個苦行僧，日中一食，樹下一宿。為我們示現的身分是知識分子，這是今天
所說的，知識分子喜歡廣學多聞。印度所有的宗教他去學過，所有的學派，屬於哲學方面
的學派，他都涉獵過，都去學過，學了十二年，放下。十九歲放下的煩惱障，三十歲放下
的所知障，兩種障礙放下，他就開悟了，沒障礙了。這個道理要懂，這含義非常深。佛法
是什麼？說的這個法是什麼？大乘教裡面有個比喻，黃葉止啼，這就是佛法。什麼意思？
小孩哭了，大人在地上撿一片樹葉，告訴他這是黃金，很貴重，你拿去可以換糖吃，小孩
不哭了。目的是叫他不哭，效果達到了，假的，不是真的。佛說的一切經都是這個，不能
把它當真。真的是什麼？真的無有一法，清淨心中一法不立，那叫佛法。那佛是什麼？徹
底覺悟，完全回歸自性，回歸常寂光，哲學裡面說的回歸本體，這叫成佛，這叫無上正等
正覺。學佛一定把這樁事情搞清楚、搞明白，你就很容易入門。


　　我們取阿彌陀佛這一句名號，用這個來入門，為什麼取這個？這個有阿彌陀佛四十八
願的加持。其他的法門，要得清淨心才會得到佛力加持，沒有得清淨心不行；唯獨這個法
門，得少分的清淨心就得到加持。這是阿彌陀佛無盡的慈悲，要救拔十法界裡面六道苦難
眾生，用這種巧妙的方法。只有這個方法得阿彌陀佛本願威神加持，成就快！從東晉慧遠
大師建立第一個念佛道場東林念佛堂開始，世世代代修這個法門成就的人不計其數。《淨
土聖賢錄》、《往生傳》裡面這些人是一些代表，還有許多往生的人不知道，沒有記載下
來，不曉得有多少。記載下來的十分之一、百分之一而已，沒有記錄、沒有人知道的太多
太多，這個我們要知道。

　　我們在美國那段時間，並不太長，先後只有十幾年。在美國各地方淨宗學會同學往生
的，都沒有記下來，都沒有人給他寫傳記。是真往生，不是假往生，預知時至，自在走的
，沒有病苦，沒有死苦，說走就走了。這些人都很聰明，他什麼時候走自己知道，他一個
人都不告訴，為什麼？告訴他會惹很多麻煩，大家都來看，那對他就妨礙了，根本就不說
。像海賢老和尚，不告訴人，告訴人，那會一大堆人來幫他助念，來看著他走；一個人清
淨，什麼障礙都沒有，走了到第二天你才知道。走之前，白天菜園子裡面幹一天活，晚上
念一晚佛，第二天早晨，喊他沒有聲音，打開他房門去看，走了。多自在！多瀟灑！






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南無阿彌陀佛。




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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。

— 證嚴法師《靜思語》


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