推 Karenshih: 南無阿彌陀佛！！警惕自己勿放逸 07/02 10:30
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 07/02 21:43
（續：「漏盡比丘，漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注流散不絕，故名為
漏。眼等六門，日夜流注煩惱。」）
我早年講經講了不少，好幾十部，講到《楞嚴》、《法華》、《華嚴》，我才真的明
白了，明白什麼？教下斷煩惱太難了。在五十三參裡面看到文殊、普賢、善財，那是我們
的好榜樣。文殊、普賢，我們在《四十華嚴》，第三十九卷裡面看到，菩薩發願求生淨土
。最初讀到這個經文，寒毛直豎。再看善財童子，這是文殊的得意門生，入室弟子，他修
什麼？五十三參裡頭展現出專修淨土。第一個善知識，吉祥雲比丘，他修的是般舟三昧。
般舟叫佛立三昧，苦行，一期九十天，九十天不能坐下來，不能躺下去，只可以站著、走
動，所以叫佛立三昧。體力不好的人不能修，年歲大的人不能修，沒有這個體力，九十天
不睡覺，一句佛號不斷。站著念佛，出聲不出聲沒有關係；繞佛，走動著也是念佛，就是
一句佛號不間斷，九十天，不分晝夜。看最後一參第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極
樂，我們就明白了，善財自始至終就是一句佛號，跟海賢老和尚學的是一個法門。賢公老
和尚是沒有當中的五十一參，善財有。善財為我們表演，一門深入，長時薰修，得根本智
，明心見性。那五十三參呢？成就圓滿的後得智。五十三參是什麼？從早到晚，生活、工
作、待人接物就是五十三參。你六根都接觸到六塵境界，統統接觸到，天天接觸，練什麼
？不分別、不執著、不起心、不動念，就練這個，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不
動念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩薩，最低等級是圓教初住，你念佛求生淨土，決定
是生實報莊嚴土，《無量壽經》講的上輩上生。這是當中五十一個善知識，要知道。「戀
德禮辭」，修菩薩道的人根本的德行，我們沒做到。見到人家行好事，我讚歎幾句，見到
人家做得不好還得批評，我們的起心動念起來了，沒放下，分別執著沒放下。換句話說，
我們依舊造的是輪迴業，自己還不知道，還以為自己很了不起。佛菩薩看到流眼淚，搖頭
。這什麼原因？沒有遇到善知識，沒人教。我算很幸運，我還能在李老師會下待了十年，
看到榜樣，老師是身行言教，做給我們看。所以善財童子是表法，是做給我們大家看的，
學習大乘就要像善財那樣的。五十三個善知識是代表我們現在的社會，男女老少，各行各
業，有善有惡，他統統參訪、去參學，並不是說善的我去，不善的我不去，他統統去。為
什麼？他沒有分別，他沒有執著，他是平等心。裡面只有一樣不相同，你看禮敬相同，對
善知識、惡知識相同的，禮敬沒有差別；不同在哪裡？讚歎。善的，與德行相應的，戒定
慧相應，讚歎；與戒定慧不相應的，不讚歎。你看，有禮敬，沒有讚歎。為什麼？那不是
一般人都能學的，一般人都教壞了。那真正修行人？真正修行人會成功。為什麼？關關他
通過考試，他都能通過，在他眼睛當中是善知識，在一般人看起來那是惡知識。佛法沒有
善惡，善惡是假設的，不是真的，是一時的方便，不是絕對的。絕對的，佛說無有定法可
說，佛所說的一切法都是善巧方便，目的幫人開悟，這個道理要懂！
善財從頭到尾都那麼樣的謙虛恭敬，對善的讚歎，對不善的就是不讚歎，沒有批評。
那要批評就錯了，錯得太離譜了。在這個境界裡頭，生活從早到晚，工作、待人接物，這
就是菩薩學處，你真正學佛在這裡學。學，最重要的就是學用真心，不能用阿賴耶，阿賴
耶是妄想分別執著，不能用，用真誠，真誠到極處。不要怕吃虧，不要怕上當，不要怕別
人騙我，甚至於別人傷害我、陷害我，都不怕，一味真誠，你才能成佛，才能成就。還有
假的，還要自己保護自己，錯了。人家來害我，需不需要防範？不需要。你常常有防範，
你的心還不清淨，不要說平等覺，清淨心沒得到。真有膽量，為什麼有膽量？我念念都是
往生極樂世界，今天走最好，有這樣的心。這個世間有緣，我為大家服務，多幫助大家一
點；沒有緣，一心念佛，求生淨土，好！捨要捨得乾淨，還有拖泥帶水，不行。不能受環
境影響，叫真功夫；常常受環境影響，六道凡夫，幾時能出得去？
這下面說，這是念老的話，「以聖智斷盡此煩惱，稱為漏盡」。聖智是指小乘，小乘
初果斷了見惑。見惑是什麼？第一個是身見，真正知道身不是我。身是什麼？身是我所有
的，像衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服髒了
換一件，換一個身體。最好是往生極樂世界，別再換身體了，換身體就是搞輪迴。頭一關
，人要真正身見破了，不會有自私自利，對待一切眾生肯定是平等的，是真誠的。頭一關
，我是造作六道輪迴的主人，六道輪迴誰給你？自己造的，自作自受，與任何一個人都不
相干，幾個人把它搞清楚？第二個，邊見，我講邊見講得簡單，講得淺顯，邊見就是二邊
，二邊就是對立。邊見破了，沒有對立的，我跟一切人不對立，我跟一切事不對立，我跟
天地萬物不對立，不對立就是一體。一體裡面，自自然然那種慈悲就流出來，佛教的名詞
叫慈悲，一般講的是愛心，你能愛人。「凡是人，皆須愛」，這裡頭沒有等差，沒有我對
這個特別好一點，對那個薄一點，沒有，平等的。有厚薄的時候，你還是有分別、有執著
，你的煩惱沒放下。平等對待一切眾生，恭敬對待一切眾生，自己要謙虛，不能批評，沒
有必要批評。你說他錯了，他是不是真錯了？有的他做對了，我們誤會了，我們以為他做
錯了，其實他沒做錯，特別是大乘佛法，我們了解的深度不夠。所以要虛心，先成就自己
，才能成就別人。自己沒有成就，往往誤導別人，那個因果責任要負的。
我為什麼勸導大家認真學習海賢老和尚？他的光碟，他的《永思集》，要把它當成《
無量壽經》來讀。我說的一點不過分，為什麼？《無量壽經》上點點滴滴他做出來了，你
多看他的東西，你就能深入《無量壽經》，你才會明白。這個經驗劉素雲居士說出來了，
為什麼？她看的遍數多，沒有事情的時候她一天看十遍，有事情的時候也不會少過五遍。
我們同學當中，大概看遍數最多的是她，愈看愈歡喜，愈看欲罷不能。為什麼？悟處，遍
遍都有悟處，人覺悟快樂。所以一部經通了，一切經全通，就是這麼個道理。學東西，法
喜不能現前，你學得很苦；有法喜，你學得很快樂，不需要人督促。真懂得了，佛教我們
怎樣做人，怎樣修行，怎樣處事，怎樣待人接物，盡善盡美，沒有絲毫缺陷，給眾生做最
好的榜樣，那就是利益眾生，真正的利益眾生。
世間法，不但世間法，連佛法也不例外，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，非法
是世間法，統統都要捨。為什麼？《中論》裡頭講的，「因緣所生法，我說即是空」。執
著空的、假的，把它當作真的，這就是迷，這就是墮落。你覺悟了，你會善用它，你不會
執著，不會放在心上，這就對了。無論做什麼事情，大公無私，不但念念利益眾生，你的
言行一致，都是一切眾生最好的榜樣。所以經天天要讀，天天要學，對自己的信心、願心
會天天成長，不會退墮。我們離開經教不行，賢公老和尚那樣可以，那是上上根人，我們
比不上，這個要知道。我們要依靠經教，他不需要，上根人。我們屬於中下根人，一天經
教都不可以離開，保持著我們不退轉，保持著我們對於佛法有濃厚的興趣，真的嘗到法喜
。
所以六根門頭，修行就在六根門頭上修，修清淨心是小乘，修平等心是大乘，修覺而
不迷、正而不邪、淨而不染，這是三皈依的修行法。皈依佛，佛是覺悟，從迷惑回過頭來
的，依覺，叫皈依佛。好！自性佛，不是外面的佛，自性本自清淨。法是正知正見，法的
反面是邪知邪見，我們從邪知邪見轉過來，我們依靠正知正見，正知正見是佛的經典，是
聖人留下來的教誨。皈依僧，僧是六根清淨，一塵不染。所以我們看到出家人，馬上就六
根清淨，一塵不染，就浮起來了。不要想到這個出家人他是持戒還是破戒，我們這個念頭
一起，破掉了，就往下墮落，為什麼？你造作不善業。什麼不善業？對三寶不恭敬。他持
不持戒、修不修定與我沒關係，我只要看到這個形象，就把他看作僧寶；看到佛像，就把
它看成佛寶，把我的恭敬心提起來，把我的覺正淨提起來，這個功德就大！沒有這個形象
我忘掉了，我一看到形象提起來了，他是我的恩人，我還要去批評他，我造的罪業重，將
來墮地獄是我墮不是他墮。道理要搞清楚，我們日常生活當中這個過失才能減少。
自己永遠要修謙卑，要懂得尊重別人、敬愛別人，他縱然有錯，我們以至誠心對他，
他會感悟，他會回頭。不能批評，批評他不接受。我們毀謗他，他毀謗我們要加好幾倍，
那是什麼？那就是破和合僧。破和合僧，你看看戒律，無間地獄，果報在無間地獄，他敢
幹，我不敢幹。他為什麼敢幹？也許他是菩薩再來，故意做這種示現，我們不知道。我是
凡夫，我也不能看他是凡夫，有很多佛菩薩裝瘋賣傻，我們凡夫不認識，這世間真有，而
且我覺得不在少數。為什麼？如果沒有佛菩薩應化在世間，人類造這種罪業，災難不得了
！想到這個地方，我們就想到有許許多多的佛菩薩應化在世間，各行各業，男女老少，這
裡頭都有。我們肉眼凡夫，沒有辦法分別，怎麼辦？個個都是佛菩薩，就好了。看每個人
都是佛菩薩，看每個人都是好人，幹什麼壞事的時候，那是提醒我們別幹，三人行必有我
師，善人，學他，不善的人，提高警覺，反省我有沒有，有則改之，無則加勉，都是我的
老師，對我都有利益，這就對了。所以菩薩道上、聖賢道上，能不能成聖成賢，能不能成
菩薩成佛，都在自己。外緣，看你會用不會用，會用都是善緣，不會用全是惡緣。佛法常
說，特別是大乘，無有定法可說，這個理很深。實際上，它就用在日常生活當中，無有定
法，沒有一定，千變萬化，法法對我們都有利益，你要會的話，都有利益。好榜樣要認真
學習，不好的榜樣要高度的警覺，我們絕不能犯。我們心目當中，凡夫只猜想，沒有這個
智慧，那就是佛菩薩作斯示現提醒我們，讓我們自己反省。他作惡，我要也有這個惡，要
改；我沒有這個惡，我提高警覺，不犯這個過失。所以善緣惡緣、順境逆境，全是修行的
大道場。成聖成賢、成菩薩成佛的道場，不在寺廟裡頭，在日常生活當中，從早到晚。
我們再接著看下去，「六神通中前五通為有漏通」，煩惱習氣沒斷盡，前五通完全證
得的是三果阿那含；一定要四果阿羅漢就漏盡，見思煩惱斷盡，這叫「無漏通」。三大類
的煩惱，只克服了一類見思，你的見解、你的思想不會有錯誤，也非常難得，這向上提升
容易。「煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。法藏菩薩」，這就是阿彌陀佛，「
願彼國眾生受樂無極，且於所受快樂心無染著」，這就是極樂世界高明的地方。我們這個
地方不但是染著，嚴重的染著，這個麻煩很大。心無染著，這就是「如阿羅漢」。極樂世
界真樂，有沒有人把這些樂放在心上？沒有，一個都沒有，放在心上的還是一句阿彌陀佛
。在極樂世界念佛，感恩的心倍倍上升，對阿彌陀佛感恩，不是佛的願力就沒有極樂世界
，沒有極樂世界，我們要修無量劫才有成就，哪有這麼快的成就！所以到極樂世界，感恩
的心不知道要加多少倍，這是好事。「於諸世法不執不著，故云猶如漏盡比丘，以喻受樂
而無樂想。義寂名此為受樂無染願；憬興名之為受樂無失願」，這個意思都好，受樂無染
，沒有染著，受樂無失，失是講智慧、德能沒有失掉。
回頭再看看我們這個世界，受樂是樂極生悲，有許多在受樂的時候，連身命都丟掉了
，古今都有，現在尤其多。這些地方的確可怕，火坑，一般世間人看作歡樂的場所，真正
修行人他知道。現在這種受樂不必到歌舞廳裡面去，透過電視、透過網路送到你家裡來了
，你接不接受？可以去調查一下，有幾個家庭不願意接受的？如果家家都接受，這社會問
題可大了，社會怎麼會不動亂？地球上災難為什麼會這麼多？佛說的，「一切法從心想生
」。社會的動亂，地球的災變，是不善心行所感得的。記住，相由心生，極樂世界為什麼
那麼好？每一個往生的人沒有惡念，有惡念的人不能往生，有惡行的人不能往生。具足惡
念、惡行要往生，一定要懺悔，懺除業障，後不再造，叫帶業往生。生到西方極樂世界，
阿彌陀佛也不管你，你是真改過還是假改過，假改過去不了。真改過去了，去了以後，毛
病煩惱會不會再犯？沒有再犯。為什麼？那邊沒有環境，那邊的環境沒有一樣會引起你生
煩惱，妙就妙在這裡。這是阿彌陀佛對我們無比的功德，給予我們無比的殊勝方便，讓我
們平平安安、穩穩當當在極樂世界成就圓滿菩提。我們搞清楚、搞明白了，要爭取，決定
要去。
XXXI 不貪計身願
再看下面，第三十一願，「不貪計身願」。經文：
【若起想念。貪計身者。不取正覺。】
這都是阿彌陀佛給我們的保證書，你生到極樂世界，不會再貪戀，動個念頭貪這個身
，不可能起這個念頭，這是佛的本願。如果有一個眾生在極樂世界起了對身體貪戀的這個
念頭，佛就『不取正覺』，他就不成佛。我們現在知道，阿彌陀佛在極樂世界成佛，這十
劫了，雖然不是很長的時間，但是也不短，真的兌現了。
我們看註解，「第三十一，不貪計身願」。「無起想念，貪計身者」，這一句說得好
，不會生起，我們講起心動念，他不會起心動這個念頭，就是貪著身體。我們這個世間誰
不愛身體？可是不懂得愛身體，都用錯誤的方法，為這個身體造無量無邊的罪業。殺盜淫
妄、貪瞋痴慢，哪一樣跟身體沒有關係？還不都是為了這個身。再擴大一點為這個家，身
跟家聯合在一起，這問題來了。下面說，「凡夫修行，多墮身見」，這個多，太多了！我
們在不在裡頭？墮身見就是貪著身體。「身見乃見惑之首」，惑是迷惑，是你迷惑的見聞
覺知，是這麼回事情，它排在第一個。「見惑不斷，則不能入聖流，勢必常淪生死，欲出
無期」。這幾句話，句句都是真話，都是老實話，我們要牢牢的記住，要常常能夠警覺到
。底下一句說，這一段是念老的話，「謂執有我身而貪著計度也」。計度就是想，如何讓
我們這個身生活得很舒適，天天想這個；想吃什麼，想穿什麼，日常生活當中如何消遣，
如何去尋樂，天天想這個，他沒有想別的。所以他的思想是輪迴心，他的身口造輪迴業，
怎麼能出離輪迴？這是事實真相。
下面舉《會疏》來解釋，「《會疏》曰：於自身妄執」，這個執著是虛妄的，身根本
不存在，剎那生滅。所以我們學佛要常常想著，彌勒菩薩這個話對我們幫助很大，就是佛
問彌勒，這一般世間人，「心有所念」，他起了個念頭，這個念頭裡頭有幾念？這個念是
微細的念頭，有幾相？有幾識？佛這一句話問了三個問題，「心有所念，幾念幾相幾識耶
。」相是物質，識是八識五十一心所，都是從念頭生的。彌勒菩薩的回答，實際上佛跟彌
勒對話是說給我們聽的，我們聽了要覺悟，「拍手彈指之頃」，拍手、彈指都時間很短，
「三十二億百千念」。三十二億，百千是十萬，三十二億乘十萬，多少個念頭？乘出來，
三百二十兆。這一彈指三百二十兆個妄念，「念念成形，形皆有識」，形，就是佛問的相
，就是物質現象。後頭這句話記住，凡是物質現象都有識，識就是受想行識。一粒再小的
微塵，極微之微，現在科學家叫微中子，統統有受想行識。
佛經上這句話被現代量子力學家證明了，是真的，不是假的。換句話說，我們起心動
念能瞞人嗎？誰看到你？所有的環境全部都看到你，無處遁形，都原形畢露，你說多可怕
！只是自己不知道，自己欺騙自己。這事怎麼能幹？所以我常常勸同學們，我們以真誠心
待人，不要管別人用什麼心對我，我要用真誠。為什麼？我學佛了。我最低限度，我要求
往生極樂世界，我來生不再搞輪迴了，這是我最低的條件、最低的要求，我們決定可以得
到。如果還用妄心，還要顧自己的名聞利養，還要顧及自己的享受，這一生極樂世界去不
了，那個損失就太大太大了。頭一個損失就是無量壽，生到極樂世界無量的壽命，沒有生
死了。搞六道輪迴，生死流轉沒完沒了，還願意搞這個嗎？這兩個好好的衡量一下，然後
你就曉得生死之可怕，比墮地獄還嚴重。地獄還有出頭的時候，六道輪迴沒出頭的時候，
決定不能搞。凡夫成佛不難！凡夫是怎麼做凡夫？用妄心，不用真心。佛呢？用真心，不
用妄心。差別就在此地。我們用真心就跟佛接近，我們用妄心就跟六道眾生接近，就這麼
回事情。你還是想繼續搞六道，你還是想跳出這個輪迴去親近阿彌陀佛，去親近遍法界虛
空界一切諸佛菩薩？到極樂世界就有這個本事。你真搞明白了，要把這個世緣從根拔除，
於這個世間沒有貪愛，沒有好惡，隨緣度日，什麼都好，這個問題才能解決。
「《會疏》曰：於自身妄執」，這個執著是假的，不是真的。「計」，計是計畫，就
是思考；「愛」，你喜歡的；「憎」是你討厭的。順著你的煩惱，違背你的煩惱，你的煩
惱是什麼？貪瞋痴，這叫「貪計」。貪計是什麼？不善的心，不善的念頭，貪而無厭。「
是所謂我執也」，這個東西可怕，這個東西是輪迴的根。你為什麼出不了輪迴？你有這個
根在，這個根根深蒂固。「貪執計較，愛護倍至，順則生愛，違則生瞋」，愛是貪（貪愛
），違是瞋恚，得到了就愛，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。愚痴是什麼？不知道事實
真相，不知道人生是個夢。《金剛經》也白念了，都不起作用，念到要能起作用，好，常
常想到「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。《般若經》上，「一切法
無所有，畢竟空，不可得」，講得多清楚、多明白。真正明白了，我們在日常生活當中，
起心動念跟人就不一樣了。我們修淨土的人就知道，起心動念就一句佛號，這一句佛號是
無量無邊的功德，無法想像，無法言說。它叫你能在這一生當中了生死、出三界，往生極
樂世界，一生成佛，達到究竟圓滿。沒有一個法門能比，這是真的。別的法門也會到，但
是要很長的時間，這個法門很快速你就得到。所以，「種種分別貪著，舉體墮於煩惱」，
像這些話都要常常放在心上。
「《往生論》云：遠離我心貪著自身」，這個心是妄心，這個心是阿賴耶，貪著自身
，不知道自身的真相。想到現在的科學家，科學家知道了，他貪不貪著自身？他還是貪著
，不得受用。所以他是知識，他不是智慧。佛法不是用科學的方法證得的，他用禪定。禪
定，甚深禪定裡面他見到事實真相，見到之後，他不再貪著，他得自在，他得清涼。「遠
離無安眾生心」，佛菩薩慈悲到極處，自己成就之後，看到遍法界虛空界萬事萬物跟我是
一體，眾生裡頭有覺有迷，覺悟了有成就，還有很多迷惑顛倒的眾生，怎麼辦？我們要幫
助他得到安穩，這是悲心，拔一切眾生苦，不可以無。所以遠離無，換句話說，我們必須
要有安眾生的心，這是慈悲。你自己明白了，你做這個事情有沒有障礙？沒有障礙。為什
麼沒有障礙？我做這些好事不著相就沒有障礙，著相就有障礙。著相是什麼？就造三善業
，將來果報在天道，欲界天、色界天、無色界天，到那裡去了。做一切善，心裡頭根本沒
有，像沒做一樣，這就不墮三善道。我們念佛的人好，無論斷惡修善，心裡只有一句阿彌
陀佛，我們的路絕對走極樂世界，不會再搞輪迴了，這個重要。今天時間到了，我們學習
到此地。
==
南無阿彌陀佛。
--
阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.210
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1435741919.A.F5E.html