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二零一四淨土大經科註-第172集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百四十八頁第一行：
「又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。」下面給我們舉了九種，《甄解》根據《大乘
義章》裡面所說的，說了九種，都有神通，神通大小不一樣。我們看《大乘義章》上說的
，第一「寬狹不同」，如《地持經》裡頭所說的：「聲聞二千國土，為通境界。」三千大
千世界，他能夠達到二千，羅漢；辟支佛他能達到三千，就是釋迦牟尼佛的教區他都能夠
達到，有這個能力。「今經中則以億那由他百千佛剎為通境界，可見差異之甚。」這個身
通就是身體變化，我們中國人小說《西遊記》裡面所說的孫悟空七十二變，七十二變要跟
阿羅漢比差很遠，阿羅漢能夠同時在二千佛剎裡面，國土裡面出現。所以孫悟空要跟他們
比是小巫見大巫，他那個能力太有限了。這是能力大小就知道。
第二種「多少不同」。「二乘」，聲聞，小乘人，「一心一作，不能眾多」。他現身
變化，他只能變一個，他不能同時變兩個，二乘，像聲聞跟緣覺。為什麼？他沒見性，他
的能量有限。「諸佛菩薩一時能化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身」，這個能量
我們都無法想像。一時是同時，同時能化現，就是遍法界虛空界一切諸佛剎土，他能夠現
一切色相。同時能現山河大地，同時能現樹木花草，同時能現五趣之身，就是天道、人道
、畜生道、餓鬼道、地獄道，同時能現，在哪一道就現哪一道的身，他沒有障礙。跟一般
的二乘不一樣，他們做不到，只能一樣一樣的變現，不能同時變現一切境界。
第三，「大小不同。二乘化現大身，不能入小；化現小身，不能容大」，這就有限制
，有侷限。二乘人能現大身，大身不能入小，入一個小房子他進不去，現小身沒有辦法包
容大的，有侷限性，跟我們，我們的人身也是有侷限性。可是，「諸佛菩薩現大身滿三千
界，能以大身入一塵中。化現小身如微塵，能以小身容受一切」。就是小中可以包容大的
，大身入一微塵中，一微塵沒放大，大身沒有縮小，他沒障礙，大小不二，一多不二。這
是佛、菩薩，這個菩薩是法身菩薩，明心見性就有這個能力，沒有限制。沒有見性的菩薩
不行，他做不到，他能現大身、能現小身，現小身不能容大身，現大身不能入小身，他有
這些障礙。這是第三，第三後面還有。能以大身入一塵中，化現小身如微塵，小身能容受
一切，這個一切就是整個宇宙，在一個小身裡頭。「又佛菩薩於一切色物，大能入小，小
能容大。二乘不能。」你看多自在！經上所講的佛菩薩，他包括往生到西方極樂世界，得
到阿彌陀佛本願威神加持，他的神通道力跟阿彌陀佛沒有兩樣，現小身能容大身，現大身
能含小身。大能入小，小能容大，往生到西方極樂世界就得到了。
「四、遲速不同。二乘欲至遠處，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能
至十方世界，以其所得如意通故。」第五，「虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不
得實用」。他同時能變化很多身，我們在《高僧傳》裡面看到，我們相信那不是假的，是
真的事情，阿羅漢有神通，能分身應供。法師明天起行回國，他從印度來的，今天大家請
他吃飯。同時有五百人家禮請法師應供，他都答應，到時候這五百人家都看到法師在我們
家應供。第二天到十里長亭送行，每個人都感到很自在，法師你看多少人邀請，他昨天到
我家來了。那個人說不對，他在我家，怎麼會在你家？大家一聯串才知道，這個羅漢他有
分身術，他能夠在同一個時間、不同的地方現身。但是這個現身比不上佛與法身菩薩，佛
與法身菩薩所現的身真實，他這個身不是真實的，這就是神通、道力還差一等，他不得實
用。我們知道，往生極樂世界能現無量無邊身，現這個身幹什麼？到十方世界去供佛，化
身跟真身完全一樣，真正得受用。供佛得福報，同時聽佛講經說法開智慧，所以化身的作
用我們就明白了，福慧雙修。不是在其他地方，是在諸佛如來的剎土，真實究竟的福慧，
隨時隨處都能化現，沒有障礙、沒有限制，都得到實用。
第六「所作不同」。諸佛菩薩教化無量眾生，「各令有心，隨作一事令人異辨」。諸
佛菩薩有這個神通，每一個眾生，特別是十法界，十法界眾生的心不一樣，妄想、雜念不
相同，佛菩薩能教化無量眾生，同時、同處、異處，他都有這個能力，每個人跟他都能夠
通，都能夠沒有障礙，也就是都能夠體會到佛所教他的真實義。隨作一事令人異辨，不同
的辨別，二乘人做不到，菩薩有能力做到。這句很重要。不同根性的眾生，或者完全不相
同的，人跟畜生不相同，畜生跟餓鬼不相同，佛菩薩能叫六道眾生各個都能得到不一樣的
利益，他有這種能力。就像我們人間老師教學一樣，十幾個學生程度不相同，老師講解的
是同樣的東西，每個學生聽到的時候都能聽得懂，都歡喜；程度淺的人聽得很淺顯，很適
合他，程度高的人聽得他講得很深奧，也得歡喜，這二乘人做不到。所以，「佛以一音而
說法，眾生隨類各得解」，就這個意思。
第七「所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見；但出一聲，令人異聞；安住一土，
十方俱現。二乘不能」。前面是辨別，這個地方講到聞法。他現一身，我們以觀世音菩薩
做例子，這在人間，在普陀山梵音洞，很出名的，這裡面你能看到觀音菩薩，誠心誠意在
洞口拜。早年，香港聖一法師，還有一個我忘記了，兩位香港法師到大陸普陀山去朝山，
大陸那邊有一個法師陪他們，他們三個人。在梵音洞求見觀音菩薩，在洞門口拜，拜了半
個小時，看到了，三個人都歡喜，真的見到觀音菩薩出現了。離開之後，他們在路上，問
，你見到觀音菩薩什麼樣子？聖一法師見到的，像地藏菩薩那個樣子，戴的是毘盧帽，戴
的帽子，金身，全身都是金色的。另外一位法師見到的是白衣觀音，還有一位法師見到的
是比丘相，是個出家人的相。統統是觀世音菩薩，每個人見到不一樣。這說明了相由心生
，是我們自己的心，念佛，佛的應，感應，統統在一處現身，每個人看的不一樣，令人異
見。佛以一音而說法，令人異解，每個人聽到感受不相同。這是二乘人做不到的，二乘人
現一個相，大家看到完全相同；說法，聽的音聲也相同。佛菩薩這個能力大，他教化眾生
，每個人聽的是他自己的語言，所以他完全能懂，不需要翻譯。不可思議的神通，所現不
同。
「八、根用不同。如《涅槃經》說：諸佛菩薩六根互用」，二乘人做不到。六根互用
，法身菩薩，他看不需要用眼睛看，他全身都能看，他聽不用耳朵聽。眼耳鼻舌身統統可
以互用，眼能看又能聽，還能聞香、嘗味；身體，眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方統統
看到。法身菩薩行，二乘人不行，二乘人只能用眼見、用耳聞，不能用眼聞耳見。
第九「自在不同。如《涅槃經》說：諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。其
身現大，心亦不大。身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾（意謂身現喜，心亦不喜）」，
二乘不行。二乘只斷見思煩惱，塵沙、無明還在，這不一樣。有這九種不同，這是舉一個
例子，身，身體現神通的時候跟聲聞、緣覺不一樣。
（s：難怪《無量壽經》上說：「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。」）
我們看末後這一句，「今彼國天人之神通，如《合贊》云：今則大乘不共之通，而更
加（彌陀）本願力」。四十八願，每個往生的人，到極樂世界就得到阿彌陀佛四十八願的
加持，神通、智慧、道力跟阿彌陀佛很相似，我們常講好像是差不多。
下面這一段，「本章中，自知無量劫時宿命所作善惡，是第六宿命通願」。宿世就是
過去世，「俗稱前世者也」。我們過去一世、二世、三四五世，小乘二果斯陀含他就有這
個能力，他有宿命通，能夠知道過去若干世。阿羅漢，佛在經上告訴我們，能知過去五百
世；知五百世以上的那是辟支佛，他有限的。五百世也了不起，在我們看起來，神通確確
實實廣大無比，在整個佛法裡面來講，他是小通。命，指生命，故宿命即指前世過去多生
多劫。「能知過去多生所作種種善惡」，這叫宿命通。過去生中，你在哪一道，你造了些
什麼，你受什麼樣的果報，全都知道了。《甄解》裡面所說的，「事謝於往」，這一句就
是念老在括弧裡頭所講的「過去之事」。事，謝是過去，過去了，在往昔，過去之事，「
名為宿，往法（過去之法）相續名為命」。於此知照沒障礙，這叫宿命通，你知道得很清
楚。
小乘初果須陀洹得兩種神通，實在講恢復兩種，因為須陀洹將五種見惑斷掉了。我們
就曉得，五種見惑障礙我們的本能，本能就是六通，它障礙天眼、天耳。五種見惑放下了
，天耳通、天眼通自然就現前，就恢復了。恢復是有限的，並不是無限的，為什麼？因為
他還有障礙，有塵沙惑、有無明煩惱，這個沒斷。必須要破無明，見到真性了，這個時候
你神通能力全部恢復了。雖全部恢復，大小還有差別，為什麼？無始無明習氣各人多寡不
相同，無始無明習氣斷得多的，通的能量就大，斷得少的他能量就比較小。這是四十一位
法身大士，像初住、二住，確實三明五通都現前，但是要比起地上菩薩、比起等覺菩薩那
有很大的距離。對整個宇宙，他能看到，但是看到好像我們在由煙霧當中所看到的一樣，
是看到了，不是很清楚。真正看得很清楚，跟佛境界差不多，經上告訴我們八地以上，他
看清楚了，像自然現象、精神現象、物質現象他看清楚，要八地以上。
極樂世界確實是非常特殊，往生到那邊，能力也許就像八地一樣，這是值得我們爭取
的，我們這一生當中不要把這個機緣錯過，錯過太可惜了。菩薩有神通，無量劫中難得有
這麼一次機會，給你碰到了，這個機會不是常有的，得人身、聞佛法，聞到淨宗法門，遇
到夏蓮居老居士給我們會集最好的版本。我們生在夏蓮居同一個時代，有緣見到；雖然同
一個時代，許許多多人沒見到，這是事實真相，我們這緣多殊勝。又遇到黃念祖老居士的
集解，這個集解也是會集的，八十三種經論、一百一十種古來祖師大德的開示，來解釋這
部經的經義，這個機會到哪裡去找，我們全遇到了。更難得的，還遇到了海賢老和尚給我
們作證轉。三轉法輪我們同時遇到，何等的幸運。
所以《會疏》裡頭說，「能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命」，生生世世所
作所為全知道，「亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。知道自己，也知
道別人，這就能觀機；能觀機，應機施教，教的人、學的人都容易，成就不可思議。傳戒
老和尚為海賢和尚剃度，那時候海賢二十歲，你能說他沒有神通嗎？他有宿命通，他看到
海賢老和尚過去生生世世所作所為。肯定是個修行人，而且是個念佛人，沒往生，這一世
又得人身，知道他跟淨宗的緣深，所以只教他受持一句阿彌陀佛，賢公接受了，真幹。一
生，九十二年未曾丟失，一句佛號念到底，念了九十二年，明心見性，大徹大悟。大悟就
是成佛，自己不說，完全把它表演在身行，我們一般講落實，落實在生活、落實在工作、
落實在處事待人接物。佛知佛見，佛菩薩之所行，他全做到了，做出最好的榜樣來給我們
看。
這種緣分不是偶然能得到的，這個世界人口超過七十億，七十億人當中，幾個人看過
會集本？幾個人看過念老的集解？你就知道了。看到的人有緣，緣是有了，如果沒有善根
、福德，這個緣遇到了白遇到。世尊在《彌陀經》上告訴我們，這個法門「不可以少善根
福德因緣，得生彼國」；換句話說，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因緣
。我們今天緣足了，關鍵就是善根、福德。什麼是善根？能信、能願是善根；福德，真正
肯念這一句阿彌陀佛就是福德，大福德！修什麼得大福德？執持名號，為什麼？名號是一
切法的大總持法門，總綱領，總的原理原則。一切諸佛名號都從這個裡面流露出去的，無
量無邊諸佛菩薩所說的經典，也從這句名號所生的，乃至於遍虛空遍法界萬事萬物都沒有
離開這句佛號，你說這功德多大。所以，念這一句阿彌陀佛，遍法界虛空界統統念到了。
人不相信，不相信就是沒福報，你相信了就是你有福。對於這個法門，你能夠理解，能不
懷疑，善根，真信、真願，善根；真幹，發菩提心，一向專念，大福報！
絕不能貪求人天福報，為什麼？人天是小福報，太小了，時間不長，一世就享完了。
又何況享福裡頭造罪業，把你的福報打折扣了，很快你的福報就消掉了，不善的業報就現
前，麻煩可大了。要有高度的警惕，不能被眼前這些形相所迷惑，這個東西很能迷人，邪
知邪見，很可怕。真正修行人，要學古大德怎麼樣去避免，盡量的少接觸。今天誘惑人力
量最大的是電視、媒體、網路、電腦，這些裡面東西的內容，它所載的，負面的多，正面
的少。殺盜淫妄，中國人所說的不仁、不義、無禮、無智、無信，它傳這些東西。不斷的
在傳，天天在傳，日夜不間斷，叫人完全迷在之中，以為這是正當的。把邪當作正，把正
當作邪，完全顛倒了，這一顛倒，果報在三途，來生得不到人身。這個事實真相我們必須
要常常放在心上，決定不犯。
這個時代自由民主，言論自由、出版自由。古時候沒有，古時候人有福報，由有智慧
、聰明的皇上管著，言論沒有自由，出版更沒有自由，為什麼？一切負面的、不善的禁止
。所以，說專制不好，專制的帝王能保護我們精神不受染污，這個功德就不可思議。政治
，你要是問我，君主制度好還是民主制度好？我會告訴你，我贊成君主，我不贊成民主。
早年我在新加坡，演培法師就問我這個問題，他問我為什麼？我說君主負責任，民主不負
責任，他的任期很短，三年、四年就要改選。所以他只是一時，他必須在短暫時間他要謀
他取他自己的利益。君主不一樣，不但他一輩子，他還要子子孫孫傳下去，所以他一定要
教好，他要做不好被人推翻了，家破人亡；他要做好了，世世代代延續下去。
所以君主第一樁大事情你們有沒有想到？皇上登基了，老皇帝過世，兒子即位，登基
了，第一樁大事立太子，就要把接班人找好。找好，天天訓練他，天天教導他，將來他繼
承王位不會做錯事，多負責任！繼承人不守祖宗的規矩、成法，必定亡國，政權就不是他
家的，換別人了。所以這個制度好。他用什麼來教人？建國君民，教學為先。他教我們倫
常、道德，教我們深信因果，教我們斷惡修善、積功累德。所以，每個朝代我們都看到太
平盛世。
（s：我的想法跟老法師一樣！）
今天我們生在這個時代，到底是什麼原因？我們最近看到個光碟，東北同修送給我的
。內容是什麼？二百一十年，滿清政府第一次派出去的留學生，到外國留學。這些留學生
一進入外國，西方的社會跟中國完全不同，中國教育從小就管教得非常嚴肅，把一個小孩
教成小大人，一舉一動、一言一笑都有規矩，是聖賢君子為標準。外國人不是的，外國人
小孩是盡量讓他去享樂，沒有規矩，愛什麼就玩什麼。所以人家說，外國人，兒童是天堂
，中年是戰場，競爭、鬥爭，發展到最後就演變成戰爭，晚年是墳墓。晚年進入養老院，
真的是墳墓，物質生活有人照顧，精神生活完全沒有，人都活得像木頭一樣，曬太陽，不
講話。同住在一個老人院，見面都不打招呼，像木頭人一樣，多可憐，精神生活多痛苦，
外國人。中國人不一樣，中國人是顛倒，小孩嚴加管教，怎麼能有小孩的喜愛？不可以的
，不能養成這個習慣，要養成聽話、老實。所以小時候管得嚴，毫無自由，中年為國、為
家服務，晚年，晚年是老人的天堂。
中國人是大家庭，供祖宗的地方是家廟，就是祠堂，供祖先的地方，紀念祖先的地方
，念念不忘祖先的地方。家廟就是這個家公用活動的場所，每年最大的節日是祭祖，清明
祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次，不忘祖宗恩德。祭祖的時候念家規，祖宗的教訓
不能忘記。其他的時間，祠堂就是辦學，我們這一家人，小孩上學讀書在祠堂，叫家塾，
私塾，也是老年人，老人，我這家族養老的俱樂部。每天到祠堂大家見面、喝茶，這裡頭
有很多娛樂的表演，每個人都可以出來表演，有時候向外面邀請民間藝術，請到祠堂裡表
演，老人娛樂，老人受到社會的尊敬。所以中國人把享福放在老年，外國人把享福放在少
年，顛倒了。
中國人在中年，無論經營什麼樣的事業，需要幫助的時候誰幫助你？家幫助你，家是
根。所以，退休的時候回老家，幹什麼？享福，享天倫之樂。中國人是少年好好栽培，中
年付出，晚年享受，符合於天道。人有四季，出生到二十歲，人生的春天，這是好好的學
，學習的時候；二十到四十是夏天，這要開始付出了，為家、為社會、為國家付出，做出
貢獻；四十到六十，人生的秋天，事業有成就，秋收了；六十到八十這是冬天，這是養老
的時候，退休回家養老，落葉歸根，享受天倫之樂。老年人跟小孩在一起玩，小孩尊敬老
人，老人愛護小孩，把自己生平的經驗講故事給小孩聽，讓小孩真正接受到老人一生奮鬥
的經驗，提供給他們做參考。
這是中國教育的形式，外國沒有，外國連這個概念都沒有。我們這一生，差不多一半
的時間在國外，在國外，中國的華僑、日本的僑民、韓國的僑民還能見到三代同堂，鄰居
外國人看到羨慕，你們怎麼可能三代住在一起？外國人沒有。小孩十六歲就受到法律的保
障，有人權，有自由，他要出去，父母管不了他。你要去報告警察，警察說，十六歲成年
了，你還管他幹什麼，他自己可以獨立了。所以親情沒有，兄弟之間也沒有，跟父母也沒
有，跟祖父母更不必說了。
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南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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