推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/31 17:01
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推 creative88: 阿彌陀佛 03/31 23:41
（續：「三、淨影判三種善惡。」第一種，「順益為善，違損為惡」。第二，「順理為善
，違理為惡」。）
我們再看這裡，這是三之三，「體順為善，體違為惡。此與（二）相兼，亦同於《瓔
珞》」。《瓔珞經》裡頭也是這樣說法，有這個講法。「法界真性為己自體，體性緣起而
成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。」這個境界高，很難
做到，但是不是沒有。我們所看見的、所了解的、所接觸到的都是凡夫，二乘我們沒見過
。像海慶和尚、海賢和尚，最近印出來的《永思集》裡面增加了不少篇幅，真人真事，那
是凡夫，他們做到了。真正理解，這就是悟，法界真性是自己，大乘經教說的「我」，常
、樂、我、淨四德，我是什麼意思？我是主宰的意思，真正能做得了主宰。我們這個身不
能做主宰，要能做主宰，咱們年年十八多好，永遠不老，那該多好。不行，一年比一年老
，不行，做不了主宰。我是什麼？有真我，真我就是真性，真我才是自體。這個身是假我
，不是真我，不能認錯了，真我重要，假我不重要。
果然我們明白了，就看破了，明白就是看破，看破之後真正放下，所有一切妄想、妄
念統統放下，我放下了，無我。《金剛經》前半部，無我相、無人相、無眾生相、無壽者
相，這四相破了。四相破了是什麼階級，是哪個等級？是阿羅漢、辟支佛，小乘。《金剛
經》後半部境界就高了，講破四見，前面破四相，後頭破四見，無我見、無人見、無眾生
見、無壽者見，見是什麼？念頭。人、我、眾生、壽者這念頭都沒有了，這個高，這什麼
境界？佛的境界，法身菩薩的境界。這個境界是整個宇宙是一體，就是真性，就是自性。
性跟相是一不是二，性相一如，性在哪裡？在相裡頭；相在哪裡？在性裡頭。體是性，色
是相。把自己，真正的自己找到，這總的稱一句叫實相，實相是真相。我們生活在妄相裡
頭，不是真相，阿羅漢以上，生活在真相裡頭。阿羅漢還迷，菩薩覺悟了，所以阿羅漢還
要提升，還要把塵沙煩惱斷掉。見思煩惱他已經放下，還要放塵沙，還要斷無明，才真正
契入法界真性。這就是禪宗所說的「父母未生前本來面目」，這是自己，真的找到了，這
就是佛性，這就是本性。
這幾句話說得很好，我們再念一遍。「法界真性為己自體」，一點都不假，「體性緣
起而成行德」，這個體遇到緣就現相，沒有緣，相不見了。這在佛法裡叫隱現，隱是隱藏
，隱是不現，現出現相這叫現。我們今天所看到的世界、看到的宇宙，六根、六塵、六識
，這叫現。有緣它就現，沒有緣不現，沒有緣就是常寂光，一片光明。好像我們看電視，
隱是什麼？隱，螢幕上只有一片光明，沒有色相。好像我們把電視打開，屏幕一片光明，
沒有按頻道，這就是隱，按一個頻道，色相出來，它就現；現不能說它有，隱不能說它無
。自性有這種德用，有隱現的作用，這就是我們常常講德，行德，這個後頭講成為行德。
什麼是緣？為什麼會有一真法界，諸佛實報莊嚴土？無明斷了，但是無明習氣沒斷。
無明習氣能不能斷？沒法子斷，為什麼？他已經不起心不動念。我覺得還有無明習氣，我
要想個什麼方法斷，這就墮落，就退轉了。這個地方你不起心不動念，怎麼又起心動念？
不起心不動念，習氣怎麼辦？隨它去吧，時間長了，慢慢就沒有了。要多長的時間？大乘
經上說三大阿僧祇劫。原來三大阿僧祇劫不是講別的，是講習氣。就是說，無明斷了叫不
起心不動念，到哪裡去？到實報土。到實報土幹什麼？實報土有相，就是這裡說體性緣起
，它有實報土。實報土的人都一樣的，都是不起心不動念、不分別不執著，都是這個境界
。這個相存在，還起很多作用，為什麼？他能夠變現無量無邊的身相，跟他有緣的諸佛如
來，他去供佛，去聽經，供佛是修福，聽經是修慧，福慧雙修。同時，又可以跟無量劫來
有緣眾生，跟他有緣的，這些有緣眾生現在在哪一道他清楚，如果他有困難，需要幫助的
時候，他就會現身去幫助他。下化眾生，上求佛道，他還是在幹這個，但是什麼？都不著
相，斷惡修善、供佛聞法、度眾生統統不著相，作而無作，無作而作，隨緣而不攀緣。一
直到他無明習氣斷盡，斷盡之後實報莊嚴土沒有了，就隱了，實報土沒有了，他到哪裡去
了？到常寂光去了，那才叫究竟圓滿。
阿羅漢斷見思煩惱，見思煩惱習氣沒斷。證得阿羅漢果之後，他用功就是斷習氣，把
見思煩惱習氣斷掉。斷掉了就不是阿羅漢，升一級，叫辟支佛。辟支佛是見思煩惱連習氣
都斷乾淨，他要用什麼功夫？他要斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡了，他升了一級，他叫菩薩
，菩薩要斷塵沙煩惱的習氣。塵沙煩惱習氣斷盡了，菩薩成佛，十法界裡面的佛。在佛的
這個位次上，他要斷無明煩惱，就是不起心不動念，要斷這個。這個斷盡，斷掉了，他就
脫離十法界，十法界不見了，好像作夢一樣醒過來。醒過來是什麼境界？是實報土的境界
，他是法身菩薩。實報土裡頭斷無明的習氣，無明習氣沒有辦法斷，只有讓時間，時間久
了自然沒有了。為什麼？他不能起心動念，起心動念他就退了，他就退轉。這個地方不退
轉，位不退、行不退、念不退，所以叫阿惟越致菩薩，阿惟越致就是三種不退轉。為什麼
不退？他不起心動念，起心動念就退轉，不起心不動念。習氣自自然然不見了，真正不見
了，實報土也沒有了，出現什麼？出現常寂光。這個時候回歸常寂光，跟自性融成一體。
常寂光其大無外，其小無內，沒有內外，一體；沒有距離，沒有空間；沒有過去現在
未來，沒有時間。時間、空間全沒有了，無量劫之前就在面前，無量劫以後也在面前，這
個境界我們無法想像。這叫證得究竟圓滿的佛果，它在哪裡？無處不在，無時不在。我們
曉得，極樂世界四土都是法性土，這就很特別，它那個地方，同居、方便有這個名，事實
？事實沒有，事實是平等的，全是法身菩薩。為什麼會有這個現象？那是阿彌陀佛的願力
。十方三世一切諸佛沒有發過這個願，只有阿彌陀佛發四十八願，所以他的世界特殊，諸
佛都稱阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。
佛佛道同，那佛要不要建立一個極樂世界？他可以建，不是不能建，可以建，沒有這
個必要。不像我們人間，你辦一個，我也辦一個。他不要，你辦了，好，我這裡學生送到
你那邊去。所以一切諸佛如來把這些有緣的眾生，與淨宗有緣的眾生，統統勸導他們，你
們到極樂世界去。諸佛在那裡保送，阿彌陀佛在那裡歡迎，在那裡迎接。為什麼？只要一
成佛，他心裡明白，一切諸佛是一佛，一佛是一切佛，沒有兩樣，為什麼？統統融入常寂
光。像我們房間裡面燈光，十幾盞燈光，打開之後融成一體，光光融成一體，分不出了。
何必還要再搞一個極樂世界？極樂世界就是遍法界虛空界，實際上，往生到極樂就回到常
寂光。不知道，習氣斷盡了才曉得，恍然大悟，原來在常寂光裡頭住了三個阿僧祇劫，自
己不知道，這才叫妙。既有了，我何必多費事，何必頭上安頭，沒有這個必要。
極樂世界在哪裡？就在此地；阿彌陀佛在哪裡？就在此地，只要有緣你就看到了。什
麼緣？心清淨到一定程度就看見了，現前當來必定見佛，現前當來必定見極樂世界。所以
極樂世界是從常寂光裡頭現的，只要無始無明習氣斷乾淨，問題徹底解決了。等覺菩薩還
有一品無始無明習氣還沒斷了，他還是住實報土，沒有達到究竟。這些信息，大乘經上佛
常說，我們要記住，知道我們怎麼修。
這裡所說的體性緣起而成行德，所行的只是自體。所以法身，「十方三世佛，共同一
法身」，我們的法身跟佛法身是一個。法身是什麼？光，常寂光。我們回歸常寂光，就像
燈光，我們的燈打亮了，光跟光融成一體，一片光明。大乘經上大光明藏，密宗稱為大日
如來，大日就是一片光明。所以所行的是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌。實際上連
軌都不見了，都沒有了，他怎麼會越軌？真的隨心所欲，眾生有感立刻就應，感應道交絲
毫不爽。這個叫善。
依這個說法，「則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善
行，俱名為惡」。這什麼意思？只要你有修，都不是善，為什麼？你還有。這個有是什麼
？有是個妄念。你還有修，你還要參禪，你還要學教，你還要持戒，還要坐禪，全都是惡
。為什麼是惡？你見不了性，你回不了常寂光。這是以這個為標準，這是終極的標準，圓
滿究竟的標準是這個。所以你要曉得，持戒到什麼目標？如果你念頭沒斷，就是說你還會
有起心動念，還有分別執著，持戒，人道、欲界天，色界天去不了，要修定。從持戒達到
修定，三昧現前了，生色界天，色界有十八層天，這修定的。修定連定都不執著了，他怎
麼？還有個「我都不執著了」，還有這個念頭，這個念頭還是一個關口，他出不了六道輪
迴。他如果說修定把定的念頭都把它放下，他才能脫離六道輪迴，到哪裡去？到四聖法界
去，聲聞、緣覺、菩薩、佛，到這個境界去了。
所以，凡是緣修之善行，俱名為惡，要搞清楚。實際上在哪裡修？在相裡頭修。離開
人事物，你到哪修去？不執著，對於人事物不執著，對於人事物不分別，對於人事物不起
心不動念，這超越了。你還有修，你起心動念了，起心動念就不能超越，這是超越十法界
，超越十法界不能起心動念。我們今天無論修哪個法門，是不是起心動念？是不是分別執
著？所以經不能不讀。不讀經，你對於這些實相，事實真相，不能透徹了解；真正透徹了
解，它才管用。
下面，「四、天臺宗立六種善惡」，統統給我們講善惡的。這六種第一個，「人天之
善」，它就很具體了，「五戒十善之事善」，人天。「然人天之報盡，還墮於三惡道」，
這叫惡。人天的善不能中斷，中斷就會墮惡道，要念念保持。你還有念念，這個念念失掉
了就墮落了。這有多難！
第二個，「二乘之善」。聲聞、緣覺他修戒定慧，「能離三界之苦」，能夠脫離六道
輪迴，所以他叫善。這比前面第一種高了。「然但能自度，不能度他」，這叫惡。自己得
受用，沒有辦法幫助別人。
第三種，「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善」。雖是小乘，他小乘是菩薩，行菩薩道
，他肯幫助苦難眾生。「然未斷一毫之煩惱，故名為惡」。煩惱沒斷，也不能算是真善，
必須要斷煩惱才行。
「四、通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。」這個地方講的三乘，通教三
乘。「但墮於二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明」，所以還是惡。二邊就是相對
的，他沒有能捨掉，頭一個人我，這就二邊，不知道遍法界虛空界跟自己是一體，他還有
二邊的執著。實際上？實際上是一體。三乘菩薩還有二邊，所以他不見中道之理，未斷一
分無明，這他的惡。
第五，「別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之
妙中」。他這個中道還沒有離相，善惡是二邊，二邊不執著，這叫中道。知道善惡是一體
，是一不是二，是我們迷失了自性，不知道真相，把它看作善惡二邊，看作對立。能了解
這個道理，不能用在日常生活當中，生活當中還是有二邊的見解，或者有中道的念頭，不
行，中道念頭也不能存在。所以是隔歷之中道，沒有見到圓教圓融的妙中，「所行帶方便
，不稱於理」，所以這是惡，一定要到圓。
圓，第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。這至極之善它有兩個意思，
第一個，「順實相之圓理為善，背之為惡」。第二個，「達此圓理為善，著之為惡」。著
是著相，你執著你還有個圓的念頭在，你還有這種圓教、別教、通教，還有這些念頭在。
這些念頭是假設的，都不是真的，如果還有這些念頭在，不行。要知道佛所說的一切法全
是假設的，真的呢？真的是一句話都沒說了。從這些假設的慢慢誘導你，誘導你歸到真的
，真的一句話不能說。說的人沒有言說，聽的人也沒有聽到音聲，這就真正契入，圓滿的
契入。這叫真妙，圓，妙圓，圓而不執著圓，不能把圓放在心上，心上是乾乾淨淨、一塵
不染。六祖所說的第一句話，「何期自性，本自清淨」，那就是圓妙，它能現身，它能說
法。
我們仔細去觀賞海賢老和尚，你看他一生，從早到晚，從年一到臘月三十，忙得不亦
樂乎，圓妙。你看他看一切人，看一切人是一體，見什麼都歡喜，吃什麼都高興，沒有分
別、沒有執著，沒有愛好。你喜歡哪樣，那都是惡，你討厭那個，那也是惡，你怎麼還有
厭惡的心，還有這種念頭？那是什麼？那都錯了，跟自性相違背。自性裡頭什麼都沒有，
有沒有佛法？沒有。佛法從哪來？因為有世間法才立個佛法。就好像人生病，因為有病才
有藥，沒有病哪來的藥？所以佛法是緣生之法，因緣生法，因緣生法就是假的，就是空的
。但是它有辦法把我們帶到真實，帶到真實，你一定要知道捨棄，才能到真實。所以佛經
上用船做比喻，這個船帶你過河，到了岸，你要把船捨掉你才能登陸，你要是站在船上你
登不了陸。這船就好比是佛法，必須到那個時候要把佛法捨掉，就真的證自性，明心見性
；你還沒有捨，沒見性，假的，成不了佛。
你看六個層次，一個層次比一個層次深入，到最後完全捨棄，「法尚應捨，何況非法
」，《金剛經》好，文不長，意思都在裡頭。你怎麼還有法？著相了，著相是凡夫。相不
著，著見，不是聖人，你還有這種念頭，相不著了，著見。《金剛經》前半部淺，後半部
深，後半部是法身菩薩，是究竟果位。到最後，法尚應捨，何況非法，法是我們旅行路上
幫助我們的工具，到達那裡全不要了，你帶這個東西進不去，必須捨盡，自然就進去了。
「上」，上面所說的，「以達圓理為善，著圓理為惡」。不能著相，一切通達，一切
都等於零，痕跡都沒有，有一點點執著就是惡；也就是有一點點執著，你就回不了常寂光
。對誰說的？對等覺菩薩說的。等覺菩薩把這個東西捨掉，他就入常寂光，那是無明習氣
最微細的那麼一點點。佛真說得好，把無明習氣多少分成四十一個等級，他們都住在實報
莊嚴土。在娑婆世界，是華藏世界，是釋迦牟尼佛的實報土；在極樂世界的，是阿彌陀佛
的實報莊嚴土。那個地方居住的，都是不起心不動念。我這個說法大家好懂，我們眼見色
沒有起心動念，耳聽音聲沒有起心動念，鼻聞香、舌嘗味沒有起心動念。沒有起心動念是
平等境界，萬法一如，從相上見到性。
好像我們在螢幕上、屏幕上看到色相，知道這個色相從哪裡生的，從屏幕。屏幕不生
不滅，色相有生有滅，生滅跟不生滅融在一起，是一不是二。生滅就是不生滅，不生滅就
是生滅，清清楚楚、明明白白，什麼念頭都沒有，真的搞清楚了。還有我在這裡見到生滅
，那還有，還不是究竟圓滿，還是有。痕跡都不能著，這才叫圓理。理圓了，事也圓了。
千萬不能著，著就錯了。法身菩薩著不著？著，到他不著了，他就是妙覺，他就回歸常寂
光。他著的是極其微細的無始無明習氣，無始無明是不起心不動念，真的他不起心不動念
，還有起心動念的習氣在；確實他沒有妄想分別執著，帶著習氣。習氣難斷，斷習氣就成
佛了，就證得究竟圓滿。這一段說得非常好。
下面是『國土粗妙』。「粗妙已見前註，粗者不精，妙者勝妙」，勝是殊勝，妙是微
妙。「義寂師曰：淨土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用」。意思是說，「淨土之中有
粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或他受用之實報土」。極樂世界，確實
經上給我們說的有四土，有同居土、有方便土、有實報土、有常寂光土。四土裡面，粗是
講下面兩層，同居土，六道，這粗；四聖法界是方便有餘土，也粗。講到妙是實報土、常
寂光土，常寂光是微妙到極處。義寂法師說得好，粗是變化，妙是受用，能變的是自性，
所變的是實報土。實報土裡頭有隱有現，沒有生滅，法身菩薩證得。往生極樂世界的菩薩
，因為得阿彌陀佛本願威神加持，他得這個受用，妙就是得受用。
極樂世界有沒有變化？沒有變化，阿彌陀佛威神功德所加持的。也就是往生到極樂世
界，八識都轉過來了，轉八識成四智，所以感得的全是法性土，法性身、法性土。法性身
、法性土，有這個色相，沒有生滅，所以人壽命長，相貌永遠是年輕，他不變。不像我們
這個世界，我們這個世界，大概一般佛國土跟我們差不多，是生滅法，人一年一年成長，
慢慢從小到衰老，最後到死亡。時間非常快，年輕的時候沒有感覺到，注意力在外面，年
老的時候，尤其是不能再工作了，他看到自己，才知道光陰快，衰變，人做不了主，自己
沒辦法做主。學佛的人太幸運了，他了解事實真相。
事實真相了解之後，要真的了解事實真相，決定求生淨土，找到永恆，不生不滅。這
得大智慧、大福報，沒有大智慧、沒有大福報，他不相信。這個方法最容易、最難信，叫
難信之法，難信能信，那是大智慧、大福報。我們看到真正究竟圓滿福報，在海賢身上看
到，在海慶身上看到，在大德和尚身上看到，他們一聽就相信、就接受，就不改變，這個
太稀有難得！我們學了多年才相信的，為什麼他們一接觸就相信？這就是說善根、福德不
如人。《彌陀經》上講得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，講清楚了。凡是念
佛往生，接受這個法門，沒有一點懷疑，大福德、大善根，也就是大智慧，他選擇這個法
門，一生圓滿成就。這些東西他懂不懂？懂，沒有一樣他不懂。海賢老和尚能不能講《無
量壽經》？能，他講得比我們好，為什麼？他證得了，他是講他自己境界。我們沒有證得
，所講的是聽釋迦牟尼佛說的，不是自己親證的。他是親證的，親證的講的跟佛講的一樣
，毫不遜色。
所以在這個世界，頭一個救自己，自己救了要救別人，救一些有緣眾生。對眾生也不
必勉強，勉強我們就錯了，自己錯了。能接受很好，不能接受，給他種了善根，所謂「一
歷耳根，永為道種」，他來生後世遇到緣他會相信。在現前他的緣不成熟，來生後世。所
以我們心裡頭痕跡都不能有，有痕跡都變成障礙，要捨得乾乾淨淨。確確實實心裡頭只保
存阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不能夠放在心上。放在心上就是自己修學淨宗的障
礙，障礙不是從外來的，都是從自己放不下的這些東西，真要放下。好，今天時間到了，
我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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