推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/15 17:29
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/15 20:11
二零一四淨土大經科註-第200集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
XL 無量色樹願
請看《大經科註》第五百零九頁，從第六行看起，第六行，科題，辛四，第四十願，
四十八願第四十願，「無量色樹願」。請看經文：
【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有
善根劣者。亦能了知。】
念老的註解上說，「右章」，在本經二十四章第二十章，四十八願第四十願，這一章
有兩願。「從亦能了知以上」，就是我剛才念的這一段經文，這一段是第四十願，「無量
色樹願」。「欲見以下」，是第四十一願，「樹現佛剎願」。真正了解這個樹的功德、樹
的好處，是在底下這一願。
我們看念老的註解。『國中無量色樹，高或百千由旬』。「無量色樹，指國中一切寶
樹」，這是說的極樂世界。極樂世界全是法性土，不但我們六道凡夫，即使是十法界裡面
的佛菩薩，也沒有辦法想像極樂世界，花草樹木的莊嚴無法想像，更不必用言語稱說了，
說不出來。在這個經上說不出來的，釋迦牟尼佛為我們說出了，無法想像的，他也描繪了
一個大概，讓我們有一些印象。
無量色樹，數量是無量的，極樂世界樹木花草無量的，顏色之多、顏色之美也是無法
形容的。這是指國中一切寶樹，為什麼說寶樹？它這個樹不是木本的，花不是草本的。那
是什麼質料？質料是珍寶，完全是性德自然流露的。什麼人能見到？在我們這個世間，或
者講娑婆世界，一定是大徹大悟、明心見性的人，他見到了。或許，我們學大乘經學這麼
多年，多少有一些心得，為什麼？經上明白告訴我們，一切法不離自性，而自性確確實實
是一切法的本體。我們今天在六根、六塵、六識上見不到本性，是因為迷失了自性。迷失
之後，從自性裡面就變現出一個阿賴耶，阿賴耶是妄心。這以後全是阿賴耶做主，阿賴耶
能見相不能見性，所以我們的能力只能見相聞聲，攀緣這些六塵境界，見不到自性。如果
是明心見性的人，他在一一法上都見到自性。
極樂世界的樹是自性變的。換句話說，我們這個世間的樹是不是自性變的？是的。為
什麼見不到？你迷失了自性。如果你要是見性，我們這個地方的樹跟極樂世界的樹，這是
無量色樹，七寶化成，沒有兩樣。為什麼？你見到它的本體了。我們現在見不到。本體是
自性變的，能大師在《壇經》上講得明白、講得清楚，「何期自性，能生萬法」。極樂世
界的依正莊嚴，自性變現的；我們這個地方，又何嘗不是自性變現的。只是自性變現之後
，我們有個第八識，有個阿賴耶，阿賴耶有能力把它變質，變成十法界，變成六道輪迴，
就這麼回事情。如果我們能轉八識成四智，我相信，我們見到此地這些花草樹木，跟西方
極樂世界無二無別，這在理上應該講得通。所以佛教教學的目的是大徹大悟、明心見性。
成佛是回歸自性，沒有離開自性，這是佛法；離開自性就不是佛法，是魔法。這個道理一
定要懂得，一定要明瞭。
在佛法的教學，也是像世間辦學校一樣，有小學、有中學、有大學，還有研究所。釋
迦牟尼佛一生，他老人家辦學，先辦小學，叫小乘，小乘是小學，四果四向八個階級。在
大乘裡面，菩薩有五十二個階級，前面十個就是相當於小乘，十信位的，初信位跟小乘初
果完全相同。放下見思煩惱裡面的見煩惱，八十八品，佛把它分為五大類，這教學方便。
這五類第一個是身見，第二個是邊見，第三個是見取見，第四個是戒取見，第五個是邪見
。見就是錯誤的看法，看錯了。這五種看錯了，回歸過來，正知正見，這才在小乘是初果
，在大乘，初信位的菩薩。小乘阿羅漢相當於大乘十信位裡面第七信，也就是小學七年級
。佛的制度是十年級一個階段，這小學。小乘只到七年級，向上去就轉小成大，八年級是
辟支佛，九年級是菩薩，十年級是佛，十法界裡面的佛。小學畢業，佛教的小學畢業，再
往上提升，都在佛的位置上提升，要一直提升到明心見性，圓教初住、別教初地，這是見
性了，明心見性，見性成佛。這個成佛是法身菩薩，地位高，超越十法界了。他到哪裡去
了？通常他到華藏世界，華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。念佛的人到極樂世界，極
樂世界的實報莊嚴土。
華藏跟極樂世界的實報土是相通的，當中沒有界限，也沒有人給它劃界限，所以華藏
、極樂、密嚴，一而三，三而一。到這個時候，起心動念沒有了，分別執著沒有了，這是
如來果地上的境界。他成佛沒有？究竟的佛果他沒有得到。為什麼？無明煩惱雖然斷了，
無明煩惱斷了，無明習氣沒斷，習氣很難斷，無量劫阿賴耶薰習而成的。這個時候雖然轉
識成智，習氣還在，必須在這個境界裡頭把習氣斷盡。習氣沒有方法斷，為什麼？不能起
心動念，起心動念就錯了。不起心不動念怎麼斷法？時間久了自然就斷了。那要多長的時
間？大乘經教上佛說三個阿僧祇劫，習氣斷乾淨了。斷乾淨這才證得究竟佛果，完全融入
常寂光了。
融入常寂光就是回歸自性，這叫大圓滿，這叫無上正等正覺，這是我們不能不知道的
。我們今天走的路，就是走這條路，能不能走得通？決定走得通。為什麼？因為你本來是
佛，一切眾生本來是佛，一切眾生不離自性，全是自性變出來的，自性就是佛，所以本來
是佛，你怎麼會不成佛？哪有這個道理。只要你路子不錯，這個路就是看破放下，章嘉大
師早年教給我的，這四個字把佛法，大小乘佛法講盡了、講透了。
放下什麼？眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，這是什麼？這是自性般若智慧，這是
德。本性裡面無量的德能，在眼叫見，在耳叫聞，這是自性的性德。見清楚、聽清楚了，
不能起念頭，起念頭就壞了。為什麼？它本來沒有念頭，你起個念頭就迷了，那就是無明
，所謂一念不覺而有無明，無明是這麼來的。所以我們見色聞聲，看得清楚、聽得清楚，
沒有起心、沒有動念，這個是佛知佛見，是佛的境界。一起心動念就不是佛了，為什麼？
起心動念是無明，是所有一切錯誤的根源，起心動念，起心動念就迷了，起心動念就是阿
賴耶，阿賴耶當家了。這個色是什麼顏色，有人看到喜歡，有人看到討厭。喜歡、討厭就
造業了，喜歡造的是善業，討厭造的是惡業。造善業的感三善道，造惡業的感三惡道，六
道輪迴就出現了。六道輪迴從哪裡來的？從心想生。十法界從哪裡來的？也是從心想生。
心裡頭要沒有想，就是沒有分別、沒有執著，自性所現的，惠能說的，能大師，自性
能生萬法，這個萬法是實報土。換句話說，極樂世界、華藏世界、諸佛實報莊嚴土完全是
這個境界，這個裡頭沒有人起心動念，當然更沒有分別執著。這不是常寂光淨土，常寂光
淨土連起心動念的習氣都斷了。常寂光現前，實報土不見了，就是極樂世界不見了，華藏
也不見了。「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說華藏世界實報莊嚴土例外，沒有說。換句話
，沒有說統統包含在當中，還是虛妄。真正真實是一法不立，常寂光，常寂光裡一法不立
，能生萬法。常寂光是本體，這個裡頭什麼都沒有，物質現象沒有，精神現象也沒有，自
然現象也沒有，它什麼都沒有，但是它能生一切現象，什麼時候生？有緣就生了。所以實
報土常在，為什麼常在？從人心變的。有那麼多人，他在一切法當中不起心、不動念，但
是他有分別、有執著，這就是緣。沒有分別執著是菩薩；不起心不動念是佛、如來；起心
動念是菩薩；只有分別，沒有執著，阿羅漢。阿羅漢沒有執著，菩薩沒有分別，法身菩薩
沒有起心動念。只要是起心動念、分別執著統統有，這就是六道凡夫。佛這些話很簡單，
講得很清楚、很透徹。
我們一生修學的學什麼？章嘉大師告訴我，入佛門成佛作祖，就是看破放下。看破幫
助你放下，放下幫助你看破，哪一天看破放下全沒有了，你就成佛了，這個道理不能不懂
。看破是智慧，放下是功夫，放下是福報，真正有福的人是放下的人。釋迦牟尼佛為我們
表演，當年在世他看破了，看破是什麼？對於宇宙人生真相了解了。了解人世間苦，他放
下，出家了，把王位放下，把宮廷裡面那富貴的生活也放下，去當一個苦行僧，十九歲出
家，日中一食，樹下一宿，過這個生活。一生沒有建道場，都是過這樣的生活，全部財產
就是身上穿的三衣一缽，除此之外一無所有。
他三十歲成道，這當中有十二年，十二年他求學，他是代表一個知識分子，知識分子
喜歡好學多聞，所以印度所有的宗教、所有的學派他都接觸過，他都去學過。學了之後發
現不能解決問題，什麼問題？六道輪迴的問題，生死大事的問題不能解決。印度的宗教多
半都是生天，目標是生天道，天還在輪迴當中，沒有出輪迴，天福享盡了還要往下墮落，
這就是不能解決問題。放棄了，在畢缽羅樹下入定，就是現在講的菩提樹，入定之後開悟
。這個開悟就是禪宗所說的大徹大悟、明心見性，真正見到一切諸法的實相，是真實相，
這叫成佛。
成佛之後開始教學，先看看鹿野苑五個人跟他有緣，先把這五個人找來，跟他們講阿
含。這五個人開悟了，其中有一個證阿羅漢果，證阿羅漢果是真正脫離六道輪迴。雖有能
力脫離，他沒有脫離，他還是跟隨釋迦佛，這就是憍陳如尊者，跟隨著佛一起做教化眾生
的使命。佛一共教學四十九年，七十九歲過世的，四十九年。四十九年當中，他講阿含（
就是講小學）十二年，這基礎教育，我們今天小學六年，佛陀教育小學是十二年；方等，
往上提升方等八年，等於中學是八年；往上去提升，般若，這就是大乘，是佛陀應化在世
間，最主要的課程在這個時候講，二十二年，加上前面，四十年，辦大學辦二十二年；最
後的八年講《法華》。《涅槃》是最後的遺囑，一天一夜講的，也就是二十四個小時。這
是他老人家一生的教學的儀式，我們要清楚，它確確實實是教育。
為什麼不建道場、不建學校？今天我們看到了，我們佩服得五體投地，我們知道世尊
用心之苦。有道場、有寺廟容易分心，容易引起貪瞋痴，所以佛把所有外面一切誘惑，障
礙我們戒定慧的，統統放下，讓你跟著他一心在道上。心裡有什麼？就是戒定慧，這是扎
根。在阿含時期，特別重視戒定慧三學；方等以後著重在禪定；般若完全著重在因戒得定
，因定開慧，完全在開智慧，進入那個境界，無論在家出家，都是大菩薩。
菩薩、佛陀、阿羅漢是佛教育裡面學位的名稱，最高的學位是佛陀，像現在的博士；
第二個學位是菩薩，菩薩好比碩士；第三個學位是阿羅漢，好比是學士。阿羅漢有本事超
越六道輪迴，算是有成就了，出不了六道的都不算成就。所以佛、菩薩，一定要記住是學
位的名稱，每個人都可以拿到，絕對不是說只有釋迦牟尼佛可以成佛，別人不能成佛。成
佛的人可多了，真正拿到學位的人多了，怎麼樣？不用這個學位名稱，這個學位是跟釋迦
牟尼佛平等的，降一級，菩薩，來協助釋迦牟尼佛推廣教育，他們這些幹這工作，做佛的
弟子。像文殊、普賢、觀音、勢至，這些久遠劫早就成佛了，他們為了要幫助釋迦牟尼佛
，換一個身分，換個菩薩的身分，做佛的學生，等於做釋迦牟尼佛的助教，把六道凡夫帶
起來。佛佛道同，佛佛平等。
《大乘無量壽經》，是釋迦牟尼佛無量的慈悲、無盡的慈悲，把極樂世界介紹給我們
。這是佛法裡頭非常特殊的一個法門，這個法門阿彌陀佛開的，凡是在這一生，修學其他
法門有困難，沒有辦法證果的，這個法門一生當中能成就。所以它變成一個特別法門。這
個法門雖然很容易修，很容易成就，但是很難相信，所以一切諸佛都說，易行難信之法。
它有它一個特殊的根性，這個特殊根性，就是學生必須要具備老實、聽話、真幹，要有這
三個條件。沒有這三個條件，這個法門他也不容易成就；具足這三個條件，一生真能成就
，我們在眼前還看到一個，真難得！
前年二０一三年一月，念佛往生的海賢老和尚，一百一十二歲。二十歲出家，師父，
我相信那是大徹大悟、明心見性的人，不是普通人。師父給他剃頭，剃頭之後就教他一句
南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。又告訴他，明白了不能說，不能亂說，不能說。他一
生記住師父對他的開示，指導他修行的方向目標，他就一句佛號念到底。他的成就，他往
生之後我們才知道，往生之前，我還沒有聽說這個法師。
我看到他這些資料，《永思集》，看了很多遍，他還有個光碟，光碟我大概也看了六
、七十遍，我看出來了，他的成就跟六祖惠能大師沒有兩樣。能大師大徹大悟、明心見性
，那是頓法，他二十四歲開悟，五祖把衣缽傳給他。海賢老和尚也是不認識字，沒念過書
，他就念這句佛號，他是屬於漸悟，不是頓悟。我們相信他應當是二十五歲，這個佛號念
五年得功夫成片。功夫成片是一心不亂的前方便，有這個功夫就能往生，有這個功夫跟極
樂世界、跟阿彌陀佛就能感應道交，他得到。三十歲左右他大悟，淨宗講的事一心不亂；
四十歲左右，應當是大徹大悟、明心見性。所以他偶爾也說了一句，「我什麼都知道」，
這個什麼都知道，不是大徹大悟不能說，要說這句話叫大妄語，什麼都知道是大徹大悟的
境界。他不說，真的什麼都知道，什麼都不說。過去、現在、未來，沒有一樣他不知道，
佛的經教、世間的學術，你要去問他，他都知道。師父說了不能說，說了會惹麻煩，沒好
處，時節因緣不相同，縱然大徹大悟，還跟一個普通的念佛出家人沒有兩樣，每天還在農
田裡幹活。
跟阿彌陀佛見面多次，我估計至少十次以上，阿彌陀佛常常照顧他。他是想往生，阿
彌陀佛不讓他去，認為他修得很好，修得真好，非常難得，讓他給學佛人做個好榜樣。所
以他長住世間，我認為他的壽命是阿彌陀佛給他的，他沒那麼長的壽命，正常應該是七、
八十歲，他活了一百一十二歲。他是有使命來的，所以壽命早已到了，佛把它延長的，讓
他來表法的。表法就是做好樣子，給學佛的人看看，學佛要怎麼學法，念佛求往生要像他
那個樣子，那真往生。他的母親，在家居士，八十六歲往生，多自在、多瀟灑，清清楚楚
、明明白白，哪一天幾點鐘幾分鐘走，清楚。他的師弟，當時那個地方還有個老德和尚，
這都是末法時期最好的典型。他們就一句佛號，佛號功德不可思議，從他們身上看到了，
從他們的生活上看到了，從他們的行持上看到了，這是真的不是假的。
老和尚最後看到一本書，我相信這是阿彌陀佛告訴他的，什麼時候你看到這本書，佛
就接引你往生，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。二Ｏ一三年一月，有幾個佛弟子
帶了這本書，到山上去看老和尚。老和尚看到的是，帶了一本書上山來，問他這什麼書？
他們把書名念給他聽，老和尚非常歡喜，趕緊穿袍搭衣，恭恭敬敬手上捧著這本書，叫人
給他照相。這是阿彌陀佛教給他的，真遇到了。老和尚一生，從來沒有要求過別人給他照
相的，沒要求過，只有這一次，歡喜。照完之後第三天就走了，走得好自在、好瀟灑。預
知時至，往生前一個月他就知道了，所以親朋好友都去見個面，去訪問一下，最後一次面
。以前住過這些道場都去看看，也是勉勵那一邊的同參道友，跟他打個招呼，他要走了，
以後不再來了，真走了。
《永思集》這本書，不少同學很用心的整理，現在算是定本出來了，附一個光碟，寶
！他老人家，包括來佛寺的幾位自在往生的大德，為我們做證明，這是三轉法輪裡頭叫作
證轉，講經是勸導，這是給你作證，不能不相信，確實是真的不是假的。我們向老和尚學
習，走的時候跟他一樣瀟灑自在。先決條件，萬緣放下，連這個身體都不是我。什麼是我
？法性是我，能生萬法那個性是我。我們跟阿彌陀佛、跟釋迦如來、跟一切諸佛同一個體
，「十方三世佛，共同一法身」，這是大乘經上說的。法身是我，就是常寂光，在哪裡？
無時不在，無處不在。它不是物質，它也不是精神，它也不是自然現象，它什麼都不是，
它什麼都能現，這個要搞清楚、搞明白。我們把真我找到，假我放下了，世間所有一切，
沒有一樣是真的。老和尚講得好，遇到人都告訴人，好好念佛，成佛是真的，其他的全是
假的，沒有一樣是真的，假的統統放下，真的要牢牢的抓住。有緣要幫助眾生，要弘揚佛
法；沒有緣的，老老實實念佛，最後做一個好榜樣給大家看，這就對了。
所以極樂世界也全都是表法，全都是表法。樹高、樹大，我們不能想像。「樹高或百
由旬乃至或千由旬」，一個由旬是我們中國四十里，小由旬，中由旬六十里，大由旬八十
里，前面說過。就算最小的，四十里，一個由旬是四十里，多少由旬？百由旬。它的樹高
差不多從我們地球上到月球，這個樹可以做個橋梁架個橋，那一頭是月球，這麼高，這人
不能相信。
==
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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