推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/11 17:39
推 creative88: 阿彌陀佛 08/12 23:00
（續：【亦以大悲心。利益諸群品。離欲深正念。淨慧修梵行。】）
我們再接下去看，「蓋願凡來我剎之人」，你看這就很清楚了，「亦能如我」，這個
我是法藏比丘自稱，就是阿彌陀佛，「以大悲心，利益群品，故云亦以」。這經上用的亦
以兩個字，意思深。「蓋願剎中人民」，這個剎是極樂世界，凡是往生到極樂世界的人，
「皆能如佛，視諸眾生，等同一體」，這就是阿彌陀佛。我們把一切眾生看成一體，就是
自己，所以發的心叫同體大悲，「均發同體大悲心」。為什麼憐憫眾生？為什麼幫助他離
苦得樂？自他是一不是二，他受苦就是我受苦，他得樂就是我得樂。這個心就跟阿彌陀佛
完全是一樣的。學佛從哪裡學起？從佛心學起。我們怎麼學，心跟佛不一樣，還是自私自
利，還是有分別、有執著，這怎麼學也學不像，這個不能不知道。我們現在就要從這個地
方學，盡可能的把自己向上提升，念念想眾生，不要想自己。什麼是自己？一切眾生就是
自己，樹木花草是自己，山河大地是自己，世出世間一切法都是自己。要把心量拓開，像
個佛菩薩。
夏蓮居老居士晚年病很重，帶著病寫出他一生最後的一本書，《淨修捷要》。想到眾
生苦，叫他做功課，功課太多太繁他做不到，編一個最簡單的功課，就是三十二拜。每一
拜裡面帶著有觀想，觀想些什麼？就是《無量壽經》的經文，節錄最重要的句子，在三十
二拜裡頭完成。這樣一堂功課大概十五分鐘就做完了，勸大家認真學佛，修淨土法門。最
後一部著作。
黃念祖老居士是他的學生，也是晚年帶著病，他都不能寫了，口說。坐在椅子上，在
家裡頭，聽眾大概五、六個人，拿著《淨修捷要》，像講故事一樣，毫無拘束的詳詳細細
一句一句來解釋，講得真好！涉的面很大，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，乃至於包括
中國儒釋道，統統都包含在裡頭。念公也是最後一個著作，他走了之後，當時有錄音也有
錄像，小的錄像機，畫面動盪不穩定，音錄下來了。這些年來，許多同學很細心去聽做整
理，把它整理成一本書。這本書對於修淨土的人幫忙可大了！你用最少的時間認識淨土，
真正把淨土搞清楚、搞明白。我們這個地方把它做成有聲書，也就是螢幕上有字幕、有聲
音，讀的聲音，等於老法師當面給我們講解一樣，非常難得。所以這個地方講「亦以大悲
心，利益諸群品」，我們看到這三位大德，夏老的《淨修捷要》，黃念老的《淨修捷要報
恩談》，李老師一生專修專弘，不過一生講經也講了不少部，那是有同學要求的，他很慈
悲，你們想聽什麼，他就給你講什麼。這大悲心！
這幾句話說得好，我們再念一遍。「願剎中人民，皆能如佛」，都像阿彌陀佛一樣，
「視諸眾生，等同一體」，等是平等，同是一樣的，一切眾生跟我是一體，「均發同體大
悲之心」。佛發同體大悲，每一個彌陀弟子，跟這部經學，跟阿彌陀佛學，都要有同體大
悲心。如《華嚴經行願品》所說的：「因於眾生而起大悲」，看到眾生迷惑顛倒，造作的
業習，將來要感輪迴果報，所以就生起大悲心，「因於大悲生菩提心」，提升了。菩提心
是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我這個講法大家容易懂，真誠清淨
平等正覺慈悲，十個字。從菩提心再向上提升就成佛了，「因菩提心成等正覺」。菩提心
不發成不了佛，成佛一定要發菩提心，菩提心從哪裡生的？從慈悲心生出來，憐憫眾生心
生出來。「故願來生我剎之人」，十方世界，過去現在未來，三世十方，往生到極樂世界
的人，都能夠「發大悲心，普利群品」。品是品類，不同的品類，就是我們常講的十法界
。除佛法界，下面是九界，九界眾生，九界最高的是菩薩，最低的是無間地獄，全都包括
在其中。「利益諸群品，即普利一切種類之無數眾生。」我們每天有沒有生起這個念頭？
我要幫助一切苦難眾生，這個一切就是一切種類，無量無邊無數眾生，幫助他們離苦得樂
。
離苦要離究竟苦，究竟苦是什麼？是六道輪迴，幫助他們脫離六道輪迴，離究竟苦。
要得究竟樂，究竟樂是什麼？是往生極樂世界，得究竟樂。我們這一生就幹這麼一樁事情
，來幹什麼？幫助自己，幫助眾生，眾生跟自己是一體，離苦得樂。怎麼個幫助法？佛說
苦從迷惑來的，所以破迷就離苦；樂從覺悟來的，幫助眾生開悟，他就得樂。八萬四千法
門都是幫助眾生離苦得樂，就是破迷開悟的。我們今天，在八萬四千法門選擇的是淨宗法
門，這個法門保證我們決定成功，其他的八萬四千法門沒有保證，這個法門有保證，誰保
證？阿彌陀佛保證。我們這個法門完全依靠阿彌陀佛，要靠定了，不能靠別人。我要靠二
個、三個，那個很危險，到後來誰來幫助你？我們一無所靠，只靠阿彌陀佛，他就不能不
來，他不來我們沒依靠，這個道理要知道。彌陀有無量無邊無盡的大悲心，一定能照顧我
們。
後面這兩句，『離欲深正念，淨慧修梵行』，欲是貪欲。《四十二章經》裡頭說：「
離欲寂靜，是最為勝。」這八個字好。欲望不能有，欲望讓我們迷惑顛倒，欲望讓我們造
無量罪業，生生世世脫離不了輪迴，原因在此地。所以欲要離，日常生活適可而止，飯能
吃飽就夠了，不必講求口味；衣能穿暖、能遮體，夠了，不必要華麗；居住，有個小房子
可以遮蔽風雨就滿足了，用不著這些高樓大廈。釋迦牟尼佛一生給我們做榜樣，他老人家
在世的時候，日中一食，托缽，樹下一宿，晚上住在哪裡？住在樹底下。他們是盤腿打坐
，休息是中夜，我們現在晚上十點鐘到兩點，四個小時，佛規定的，這四個小時休息，養
神。兩點鐘就要起來了，就做早課，早課都是在定中做。那個時代的修行人。
世尊一生，沒有講堂，沒有精舍，都是住在露天，住在樹下。我們想到他們的身體好
，風吹雨打太陽曬，他不生病，金剛不壞身。我們現在要過他那樣的生活，一個晚上，第
二天加護病房去了，沒有這個體力。世尊所以養成，十九歲開始，他十九歲離開家，這個
生活過了一輩子。他也很隨緣，也不是很固執，國王大臣請他去講經，在宮殿講，在花園
裡面講，他都答應。講完他就走了，對這個毫無留戀，這是我們要學的。一切適可而止，
決定不要奢侈，不要過分，這樣才好。
《四十二章經》雖然不長，節錄大小乘經典裡面四十二段，非常精簡，都是很重要的
經文。離欲寂靜，寂靜就是禪定。我們現在很多人看到禪修的，他得不到定，原因是什麼
？欲沒有離掉，他沒有把這個放下。離欲，就是中國四書《大學》裡面所講的格物，格就
是離的意思，欲就是欲望。你看，佛陀跟中國古聖先賢，《大學》成書，佛經沒有傳到中
國來，在這個之前，中國人就有了格物致知。離開欲望，人才生智慧，欲望太多，智慧就
沒有了。所以這是最勝，最殊勝。
（s：《莊子》裡面也說：「其嗜欲深者，其天機淺。」完全是一樣的意思。）
「正念者，八聖道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念」。這個正念，後面這一
句意思深了，念什麼？諸法實相。實性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切
法的實性就是真如、自性。六祖惠能大師在《壇經》上告訴我們，他開悟的時候說了五句
話。五祖跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他就大徹大悟，明心見性。徹
悟、見性是什麼樣子？這個很重要。此地講念法之實性，法之實性是什麼樣子？什麼是法
的實性？能大師所講的五句話就是。第一句話他告訴我們，「何期自性，本自清淨」。自
性就是實性，清淨的，從來沒有染污，現在也沒染污，未來也不染污，它是永遠清淨的。
第二個，它「不生不滅」，不像我們現在見的一切法，都是生滅法。所有物質現象統統是
生滅法，生滅法是假的，不是真的。真心不生不滅，它不是念頭，念頭是妄心，真心沒有
念頭，念頭是有生滅的。
第三個，「本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，這三個代表整
個宇宙過去現在未來，一樣都不漏，叫本自具足。所以大乘經上佛常說，心外無法，那個
心就是自性，自性之外沒有法，法從哪裡來？法是自性變現出來的。所以他下面一句，就
是自性的樣子，「本無動搖」，這一句就是自性本定，它沒有動過，它沒有搖晃過，自性
本定。所以我們要見性，用什麼方法？修定。修定的條件，基本條件就是要放下，你要不
把拉裡拉雜東西統統放下，你怎麼能定得下來。定就生智慧，所以智慧是本能，不是外面
求的。佛法的教學就是教你明心見性、大徹大悟，你就成佛了，你就畢業了。
我初學佛，從方東美先生那邊，對佛法有些少許的了解。我見到章嘉大師，向他老人
家請教，佛門裡頭有沒有好的方法、快速的方法，幫助我們契入這個境界？老師告訴我，
有。什麼方法？看得破，放得下，看得破是了解事實真相，放得下就明心見性了。之所以
不能明心見性，是你放不下，你這些拉雜東西把悟門堵塞了；不是你不開悟，你自己把悟
門堵塞了。這個事情還是自己要把悟門打開，別人幫不上忙，佛也幫不上忙。可是阿彌陀
佛，你生到極樂世界，他才幫得上忙；你不生到極樂世界，在現前他幫不上忙。極樂世界
他造的，是他的地盤，一切都聽他的。
這個世界是眾生的業報，每個眾生天天打妄想，雜心閒話，造作不是善就是惡，善感
三善道，惡就感三惡道。所以這個地方的眾生他在製造六道輪迴，天天在造六道輪迴，怎
麼能離得開？你就曉得經上的重要，離欲，離欲就是我不造業了，善業惡業都不造。為什
麼？造惡業三惡道，造善業三善道，出不了六道輪迴。所以出六道輪迴要造淨業，淨業就
是不是善業也不是惡業，念阿彌陀佛，淨業。心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼
都不要放，這就是離欲。
離欲的真正意思，是心地清淨，沒有絲毫欲望的染污，要離這個欲。為什麼？外面的
相是假的，不是真的，佛法重實質不重形式，形式就是外表，佛法不重視這個。外表的形
式是表演，舞台表演，給那些還沒有進入佛門的人給他們看，引導他們入佛門，用意在此
地。真正修行是心裡頭，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不
執著，欲離乾淨了。這叫真修。所以心裡頭只有一尊阿彌陀佛，這是修淨土，除阿彌陀佛
之外什麼都沒有，什麼雜念都沒有。這一點重要，修淨土的同學不能不知道。
下面這講正念，「八聖道之一，離邪分別，而念法之實性」，叫正念。這是對於學佛
人說的。我們今天，淨土宗這個法門，它的實性是什麼？自性，自性裡面變現出阿彌陀佛
，阿彌陀佛就是自性，自性就是阿彌陀佛，這個不能不清楚。心裡有阿彌陀佛，就是性宗
裡面的念實相。淨土是有相的，有極樂世界，指方立相，祖師說的，一點沒錯，指定西方
極樂世界，你有方向，你有目標，將來往生極樂世界，在極樂世界接受阿彌陀佛的教誨，
在極樂世界成佛。所以心裡面只可以放阿彌陀佛，其他的別放，好事可以做，做完了不放
在心上，這就對了，做了好事放在心上，就感三善道。不好的事情也別放在心上，放在心
上是三惡道。那個做壞事情不懂這個道理，他放在心上，他常常恐怖，怕人家把他揭露，
晚上做惡夢。所以他要懂得佛法，做壞事也不放在心上，沒事，真的，就怕你心上有印象
，那個就麻煩。所以，要斷惡修善，都不著相，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，
相就只有阿彌陀佛這個相，好！沒有不成佛的。
下面，《觀經疏》裡面說：「捨相入實，名為正念。」你看都是要把相放棄，心裡頭
不能有印象，有印象就壞了。正念就是無念，要著了無念也錯了，也是邪念。「淨慧者，
《會疏》云：淨慧則是般若波羅蜜」，是大乘法，不是小乘法，「非人天小乘不淨之慧」
。人的智慧，天的智慧比人大，比人高明，小乘比天還要高，此地講的淨慧，不是指這些
。下面解釋「梵行」，上面這個慧就是清淨心流出的智慧，是自性本有的，這個智慧大，
沒有邊際，深沒有底，無量無邊。這個智慧現前，什麼都知道，十方三世，過去現在未來
，遍法界虛空界萬事萬物，沒有一樣不知道，沒有一樣你不能做到。你能做到，也就是說
你的神通具足了，六大類的神通你統統圓滿具足。我們今天到澳洲，坐飛機要十幾個小時
，如果你有神足通，你到澳洲，起個動念你就到了，已經到了。眼睛能看到極樂世界，你
這一念阿彌陀佛，極樂世界就看見了。這是淨慧，淨是代表自性，自性本自清淨，自性裡
面流出來的智慧。
梵行，行是作為，「清淨無欲之行」。你譬如幫助眾生，應以什麼身得度就現什麼身
，看他的程度淺深高下給他說法，所說的法恰恰好適合他的程度，他能聽得懂，不深不淺
，很容易接受。無欲就是沒有念頭，清淨，無欲就是清淨，清淨就是無欲。無欲之行是清
淨之行，沒有染污，見色沒有分別執著，不被色染污，聞聲不被聲染污。我們聽的音樂，
喜歡聽的就注意聽，不喜歡聽的討厭它，都被染污了。菩薩聽得很清楚，沒放在心上，就
不染污。總而言之一句話，這句話很重要，大家記住，幹什麼都不放在心上，穿衣吃飯不
放在心上，鼻聞香、舌嘗味都不放在心上。清清楚楚，了了分明，這是智慧，這個智慧，
不放在心上就是淨慧，就是梵行。
「為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行」，這梵行，「能為一切不善之對治」，梵是
清淨，「離過」，過是過失，他沒有過失，他清淨。也就是說，他所有一切利益眾生，包
括自利，都沒有放在心上，這就叫清淨，這叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就
不是清淨心。真心沒有染污，妄心有染污，妄心是阿賴耶，就是相宗講的，我們見色聞聲
，六根接觸六塵境界，阿賴耶裡頭落謝種子，就被染污了。阿賴耶好像是個倉庫，你把它
收進去，收藏在裡面去了，這妄心。妄心沒有智慧，妄心完全憑你藏進去的資料，到你要
用的時候就拿出來，像電腦一樣，很快。真心裡面沒有東西，什麼也沒有，起作用的時候
完全智慧，它沒有收藏。所以阿賴耶能變不能現，現一切境界是心，真心；把真心現的境
界產生變化，變成十法界，變成六道輪迴，這是阿賴耶。阿賴耶能變，自性能現，所以能
現的，一真法界，能變的，十法界，這個我們要搞清楚。
那我們現在盡量不要用第八識，這些印象不放進去，這就好。雖然我們講不放進去，
說起來容易，做起來很難。為什麼？他一面看，已經剎那剎那全收進去了，見色聞聲統統
阿賴耶裡頭落謝影子，跟用智慧完全不一樣。用智慧好，用記憶還是造業，想一遍又加一
遍，又加印象進去。所以印象很深，就迷得很深，這樣說大家好懂，印象深迷得很深。如
何把它換過來？把我們已經迷得很深的放下，我們對阿彌陀佛迷得很淺，不深，把迷阿彌
陀佛這個深，好。為什麼？它能送你到極樂世界，這個生極樂世界凡聖同居土。如果是很
淡薄的話，生極樂世界品位就高了，生方便土、生實報土，就高了。
（s：所以祖師大德說：「生處轉熟，熟處轉生。」六道太熟，阿彌陀佛太生，要轉。）
那個高很難，我們要學蕅益大師，蕅益大師說得好。有人問他，你老人家往生極樂世
界，什麼樣的品位你就滿意了？他的回答說，只要凡聖同居土下下品往生，我就滿意了。
這個對，我們不要希求、奢望品位高，不奢望品位自然高，恐怕正高。你有奢望我一定要
什麼品位，恐怕到臨終去不了，那個機會就錯過了。只要能去就好，別管品位，為什麼？
不管什麼品位，都是阿惟越致菩薩。這個也是不可思議，也是很難相信，阿惟越致是法身
菩薩，菩薩裡頭最高的。怎麼會一下就那麼高？阿彌陀佛四十八願加持，把你提升得那麼
高，不是你自己有本事修成的，不是的，完全是彌陀的恩德，不是彌陀恩德怎麼可能？我
們對阿彌陀佛要報恩，怎麼報恩？往生極樂世界就是真報恩。這一生去不了，就辜負他老
人家了，這個要知道。
所以這個是菩薩利他之行，梵行。下面說，「能為一切不善之對治，離過清淨，故名
梵行」。由淺而深，那就是我們每天懺悔，改過。真懺悔，以前章嘉大師教給我，真懺悔
是後不再造，就是孔子所說的不貳過。我過失一生只有一次，不會有同樣的過失再發生，
這叫真懺悔。我有了罪過，晚上做晚課懺悔，第二天再幹，那就是假的。說得不好聽那叫
欺騙佛菩薩，在菩薩面前打妄語，欺騙佛菩薩，這個罪就更重了。所以懺悔的意思一定要
搞清楚、搞明白。「又證涅槃之萬行，名梵行」。證到涅槃，小乘也有，小乘的涅槃，阿
羅漢；登地的菩薩，叫地上菩薩，初地以上的，這個梵行標準就高了。
下面說，「《會疏》：欲是諸苦之因」，一切苦，六道輪迴苦，四法界變易之苦，欲
是因。所以欲，欲望要放下。「施」，布施，「戒」是持戒，用布施、用持戒「能離之」
。所以六波羅蜜裡頭，布施、持戒是度欲望的，喜歡布施，喜歡持戒，慢慢的欲望就捨掉
了。吝嗇，不肯布施，持戒，自己不耐煩，做不到，這個欲望永遠丟不掉，永遠跟著你。
「正念是善護助，如著鎧入城」，披著鎧甲入城，不怕人傷害，鎧甲保護自己的身體，舉
這個比喻多半在戰爭的時候。「忍定」，忍辱、禪定「能為之」，忍度、定度能為之，你
才能夠忍辱，你才能夠得定。「淨慧則是般若」，是智慧。「精進一度」五度裡頭都有，
都需要精進，精是純而不雜，進是進步，沒有退後。所以，五個裡面都有精進波羅蜜。「
是則菩薩六度也」，這是一般講解菩薩的六度，菩薩所修的。
下面望西法師，他說的與一般說的稍微不同，「稍異於此，以離欲為施戒忍」，這三
個是離欲，布施、持戒、忍辱。「正念為禪定」，為什麼？禪定是沒有念頭，無念也無，
有念、無念統統都放下，這是禪定。如果說是有無念，那就變成無想定，果報在四禪天；
必須無念也沒有，才真正是禪定。「總之皆謂離欲，正念與淨慧，即是菩薩之六度。修此
六度，能離貪瞋痴三毒」，這叫梵行。這個是稍微講得深一點，也講得很好。為什麼？菩
薩所修的。
後面，念老用望西師的一句話總結這一段，「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無痴，
此名梵行」。講得好，簡單明瞭。所以，我們無貪於一切法，世出世間一切法統統沒有貪
戀，這就真正無貪，貪瞋痴斷掉了。善正念是無瞋，瞋恚心斷了。像海賢老和尚，一生沒
有發過脾氣，沒有跟誰紅過臉，無論你對他用什麼樣的不善的態度，打他、罵他、羞辱他
，他無動於衷，決定沒有瞋恚念頭，這個難得。無貪不墮餓鬼，無瞋不墮地獄，無痴不墮
畜生。所以淨慧是無痴，這叫梵行。
念老這一段註解得好，引經據典，不說他自己說的，古大德所說的，經論上所說的，
妙不可言，很難得，我們讀起來很喜歡。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
印象很深，就迷得很深…… 我們對阿彌陀佛迷得很淺。
我們睡覺作夢的時候就是阿賴耶不受控制亂發作，用科學的話來講就是潛意識作用。
（據說我們臨命終時也是這樣亂發作，然後就被印象深的強習性牽走了。）
夢裡面我們常常什麼都有，就是沒有阿彌陀佛；
醒著時好像持戒也持得還可以，夢裡面就忘記…… 種種，
這都是我們對六道印象太深，對阿彌陀佛印象太淺。
所以如果慢慢的在夢裡也能守戒、甚至能念佛、見佛，那就是功夫得力了吧？
這些，騙得了別人，騙不了自己和佛菩薩。
所以，「真正修行是心裡頭。」
離欲深正念，淨慧修梵行。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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