[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-157(下

[summertrees (夏天樹)]

（續：「斯義弘深，非我境界者，亦有三意。」）


　　下面第三個，「謂雖法報高妙，非菩薩之分」，這個菩薩是三乘菩薩，「我能經無量
劫，當克獲之」。念老括弧說，「法報二身，經無量劫必可悟證」，但是現前不行，「但
當下尚非其分，故下云非我境界」，不是我的境界。「斯義弘深，非我境界」。弘深是「
廣大謂弘，幽邃謂深」。「雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力
門也。」這句非常重要，我們今天講信心問題，對這句要產生決定的信心，絕不可以有絲
毫懷疑，那就是上面三種是普通一般的途徑，淨宗是特別的。淨宗怎麼呢？把自己丟掉，
不靠這個，全靠阿彌陀佛，我能不能成就與我自己沒關係，我自己的能力當然不行，了生
死出三界談何容易，決定做不到，但是現在怎麼樣？現在專歸佛力。其他八萬四千法門，
半信半疑可以學，這個法門決定不可以，百分之百的信心，百分之九十九的信心還差一分
都不行，為什麼？不是我自己能力，全靠佛力。靠佛力憑什麼？憑四十八願。下面第六品
就是四十八願。所以四十八願一定要認真學習，那是我們能往生極樂世界的憑據，也就是
阿彌陀佛對我們的保證，四十八願是這個意思。真正相信，一個字都不懷疑，那恭喜你，
你這一生只要這一句佛號念好，你就成功了。

　　所以這一點，信心願心，我們一定要學海賢老和尚。他不認識字，沒有念過書。他的
師父看中他，為什麼？這個法門就是要圓滿的信心，恰好他具足。這個人一生老實、聽話
、真幹，碰到這樣的人，教他一句阿彌陀佛，一直念下去。果然是一直念下去，一生不換
題目、不變方向，肯定像海賢老和尚一樣，功夫成片，事一心不亂，理一心不亂，他能順
利的證得。海賢老和尚我看他的光碟，估計他得事一心不亂，應該是三十歲左右，得理一
心不亂不超過四十歲。他成功了，大徹大悟，明心見性，有智慧，表現在外面好像沒智慧
；有神通，不現神通，老老實實做一個普通的和尚。能忍人之不能忍，為人之不能為，做
一個現在這個時代的老好的佛弟子。大家不把他放在眼裡，他名聞利養邊都不沾，二六時
中一句佛號未曾丟失，他的佛號一句接一句，一句接一句。接待信徒有說有笑，都沒有放
在心上，心上就是阿彌陀佛，他才有這麼樣的成就，這是我們的好榜樣。最重要的真放下
了，世出世間一切法全放下，八萬四千法門邊都不沾。你要問他，他讚歎。你為什麼不學
？我不認識字。你看，真難得！我就會念一句阿彌陀佛，其他的什麼都不知道。持戒，戒
從哪裡學來的？受戒時候在戒壇上學來的，學到之後沒有丟失，每天起心動念、言語造作
，決定不會違背三皈、五戒、十善、沙彌律儀、比丘戒，他就做到了，持戒念佛。能吃苦
，吃人所不能吃的苦，忍人所不能忍的恥辱。法喜充滿，常生歡喜心，一生沒罵過人，一
生沒有怨恨過人，看到什麼人都好，看到什麼事都好，人見到他，都看到他笑咪咪的，歡
歡喜喜。一生沒有批評過任何人，沒有輕視過任何人，不容易！這些地方，都是我們要認
真去學習的。


　　所以我們在此地記住這句話，「拋卻己分，專歸佛力」，這是法藏菩薩（就是阿彌陀
佛）他自己開闢的他力法門。不用自力，辦不到，完全靠阿彌陀佛。我念得好，念得相應
，沒有雜念了，到時候阿彌陀佛接引我往生。「峻諦師」，他說出這句話，「開他力門」
這個說法，「正明淨宗超情離見，不可思議」。說得好，說得一點都不錯，淨宗是專靠他
力，不靠自力。正明，真正說明淨土宗超情離見，這是大乘教上常講的，情是情執，見是
見解，超越了，離也是超越，真正不可思議，無法想像。「究竟方便」，方便到什麼程度
？方便到究竟，沒有比這個再方便的了，叫究竟。方便法達到究竟圓滿，一句佛號，只要
你真信，真願意往生極樂世界，沒有一個不成就的。底下接著說，「果覺因心之無上妙諦
」。這句佛號是阿彌陀佛所證得的果覺，成佛是果。阿彌陀佛是圓滿的覺悟，這句話是梵
語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，不是不能翻，翻成中國意思無
量覺，無量覺就是阿彌陀佛。我們今天用無量覺做為我們因地修行的中心、核心。我們修
什麼？我們就用無量覺。念念不離無量覺，念久了，無量覺自然現前。海賢老和尚給我們
做了榜樣，真正不可思議。用彌陀果覺做為我們修行的（我們在因地）因心。


　　下面念老有個簡單的解釋，「伊謂法藏菩薩云非我境界者」，這個伊就是峻諦，峻諦
老和尚他說，法藏菩薩講的非我境界者，共有三個意思。這是念老給我們用白話解釋出，
讓我們更容易體會。第一個，「我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行」。一般淨土就是一切
諸佛的淨土，方便土，淨宗法門叫方便土，是淨土。同居土是穢土，同居土就是六道。淨
土是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，沒有六道凡夫，所以它是淨土。極樂世界有，有
方便土（就是淨土），這個菩薩們懂。但是今天法藏比丘要求的，是「最勝淨土」，而且
「超過諸佛國土，故非我境界」。這個就難了。一般的淨土法藏菩薩知道，這殊勝超過一
切淨土，真超過了，不但淨土超過了，連同居土也超過了。極樂世界確實有四土，同居土
是六道，它沒有六道，只有兩道，人、天，沒有修羅道，沒有三惡道，極樂世界有人天。
哪些人生人天？功夫成片，生到極樂世界是人天道。如果證得小果，也就是說見思煩惱斷
了，從小乘初果到阿羅漢，到四果，包括辟支佛，統統生方便土，方便土就是一般淨土。
破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土。極樂世界有四土，但是四土都特別，我們在四
十八願看，四土統統是法性土，這就不可思議了；換句話說，是法性土就是沒有生滅的現
象。我們現在這個世界，釋迦牟尼佛的同居土，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有
成住壞空，這都生滅法。極樂世界凡聖同居土它也是不生不滅，換句話說，名是凡聖同居
土，實際上，跟實報莊嚴土沒有兩樣。同居土如是，方便土亦如是，所以整個極樂世界的
四土統統是法性土，這一點我們要搞清楚。法性土沒有生滅，法性土裡面的人無量壽。經
文上一句話說明了，往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，統統都是阿惟越致菩
薩，「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是法身菩薩。這句話重要！阿彌陀佛發這個願
，這個願兌現了，不兌現他不成佛，四十八願願願都兌現了，極樂世界才圓滿成就，接引
十方一切眾生，縱然是三惡道念佛去往生的，也統統是阿惟越致菩薩。所以極樂世界確確
實實、道道地地的一佛乘，平等成佛。我們讚美這個世界，聖人治理的世界，大同世界，
有一點這個味道，居住在這個世界人，大家是平等對待，和睦相處，西方極樂世界確實是
平等對待。


　　三種不退，小乘位不退，不要看小乘初果，證得初果人的好處，他決定不會退轉到三
惡道，他生生世世人天兩道，人間壽命到了生天，天上壽命到了又到人間來，只有人天往
返，沒有三惡道，也不會變成羅剎、修羅，位不退；行不退，菩薩，決定不會退轉菩提心
，菩薩發心先度眾生再度自己，先成就人，自己再成就；第三種念不退，念不退是法身菩
薩，這個高，念念趣向無上菩提，自行化他，沒有起心動念過，六根接觸六塵境界，沒起
心動念。這個我們也要學，眼見色，耳聞聲，不為聲色所干擾，不為聲色所動搖，你的心
清淨的，你的心裡只有阿彌陀佛，聽得清楚，看得清楚，不放在心上，這叫大修行人，真
修行人。要在日常生活當中練，特別是人事環境。要用什麼心？把所有一切眾生都看作阿
彌陀佛，妙極了！看到你，阿彌陀佛。問你什麼？稱你，你是阿彌陀佛。他也是阿彌陀佛
，個個都是阿彌陀佛，好！修行得用這個方法，看到人是阿彌陀佛，看到畜生也是阿彌陀
佛，小狗，小貓，看到蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛，沒有一樣不是阿彌陀佛。阿彌陀佛靠定了
，這一切的一切全是阿彌陀佛化身，全是阿彌陀佛來度我的，我這個念頭一轉，業障就沒
有了。你轉不了就有業障，為什麼？報復，果報。念頭一轉的時候報復就沒有了，沒有果
了。我是彌陀弟子，除我之外全是阿彌陀佛，這個方法好。


　　第二，「應攝之淨土」，應該攝取的淨土，「其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五
乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界」。平常講的淨土，是依他個人的
意願、個人的功夫，斷見思煩惱的生聲聞法界，斷見思煩惱習氣的生緣覺法界，斷塵沙煩
惱的生菩薩法界，破一品無明證一分法身的生實報土，這是隨著各人的境界。現在法藏所
求的是希望五乘行人，哪五乘？下面說了，五乘：第一個人天（人道、天道），第二聲聞
，第三緣覺，第四菩薩，第五是佛乘。這五乘行人統統「入報佛之土，迥異常情」，這個
事情很特殊，世間沒有的，一切諸佛剎土裡頭也沒有，所以迥異常情。「人天乘」，是凡
夫，沒有出六道。「聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩
薩」，一佛乘是明心見性見性成佛這些菩薩們，「同登報佛淨土」，一起到極樂世界，極
樂世界的阿彌陀佛實報莊嚴土，「此義極深，故曰非我境界」。


　　第三講法身與常寂光，這個法身就是實報土，法身與常寂光，「報佛與實報莊嚴土，
境界高妙」。這個地方的人是在這裡修行，他最後的果報是成佛的，所以稱為高，稱為妙
。「非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫專精修習而證得之，但我當下尚非其分，故曰
非我境界」。說他自己可以經無量劫，專，修行要個專、要個精，專一精進這樣修習就能
證得，可是現在他還沒到這個地位，所以當下尚非其分，故曰非我境界。「法藏菩薩此答
，雖有不同之三義」，三個意思，「但總是拋卻己分，專歸佛力」。這一句重要，就是不
用自己，不靠自己，完全靠佛力。八萬四千法門要靠自己，無量法門也要靠自己，現在我
全不靠自己，全靠阿彌陀佛，主要意思在此地。所以這個地方的一句，黃老拈出來要我們
記住，淨宗法門總是拋卻己分，專歸佛力。「非我境界四字，即是拋卻己分；請佛明示，
即是專求佛力」。


　　「上文世間自在王如來」，答覆他的三句，「汝自思惟、汝自當知、汝應自攝，此三
個自字皆直指當人自性」，這就是靠自己，「開顯妙心」，這要靠自己，「正《觀無量壽
佛經》中是心是佛」，是心作佛，是這個意思，這是己分。學佛的人，特別是念佛求往生
的人，我們常講信心難，真難。《觀經》上這兩句話是淨宗修學的核心，總綱領，那就是
「是心是佛，是心作佛」。《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，你得相信，你
要不相信它就難了。阿彌陀佛四十八願，為什麼幫助你一生作佛？因為你的心是佛，是你
的心在作佛，阿彌陀佛給我們做個增上緣，這個增上緣非常重要。所以這個底下講的「玄
旨」，玄妙的宗旨。「但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之
妙行」。這句話內重己靈，這個己靈就是自性。明此根本就是明心見性。大乘佛法，修行
是以這個為目標，到明心見性就算畢業，這就見佛。明此根本之後到哪裡？統統都是到實
報莊嚴土去修行，這叫法報微妙。明心見性，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行，這個妙
行是菩薩行，就是你有智慧、神通、道力跟佛很相似，好像差不多，你才有能力自覺覺他
。自覺，提升自己；覺他，幫助一切眾生破迷開悟，這是妙行。

　　「今法藏菩薩再請曰非我境界，請佛廣演，是即外慕諸聖」。這個意思好！非我境界
是把自己丟掉，靠我不行，我做不到。請佛廣演，演是演說，身行言教，這個演字有這個
意思，我完全要靠老師，這是完全對外求助於這些大聖大賢。峻諦師說：「此乃法藏菩薩
自開他力門也」。「此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一
生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力」。我們為
什麼能信？就是根據這個，我們相信這些話，字字句句是真的，沒有一個字是虛假的，實
在真相是這個樣子的。淨宗，你看看三根普被，三根是上中下，上根是菩薩，中根是聲聞
，下根是六道凡夫，只要你接受這個法門，一生就圓滿了。成是成就，辦是辦妥了，一生
成辦什麼？成佛之道，一生就搞定，這還得了！凡夫就是人天，二乘是聲聞、緣覺，統統
都登不退轉，就是三不退，三不退就是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是法身大士。皆仗
，完全要靠阿彌陀佛一乘願海，一乘願海就是四十八願，我們依靠這個。我們真正相信有
極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，一點都不懷疑。我們真正相信靠阿彌陀佛靠得住，絕不
會叫我們失望。六字洪名這個能量無與倫比，這個就是完全仰仗他力，他是阿彌陀佛，不
靠自己，靠他力。


　　「淨宗之所以究竟方便者」，修行證果，無量無邊的法門，這個法門究竟方便，方便
門再找不到這種方便門了，方便門當中第一方便。「即以彌陀無上果覺」，以就是用，我
們用的是阿彌陀佛無上的果覺，這個果覺就是佛號，「作為眾生因地初心」，就是初發心
，初學。海賢老和尚的師父，傳戒老法師，收他做徒弟，親自給他剃頭，剃完之後交代他
一句話，南無阿彌陀佛一直念下去，明白了不能亂說，不能說。那個明白是什麼？明白就
是明心見性，開悟了，念到理一心不亂，不要跟人說，還是裝聾作傻。在世間做一個好樣
子，修行人的樣子，念佛人的樣子，叫他表法。他全做到了，沒有辜負老師，真的什麼都
知道，念到明心見性。所以名號是彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因地初學，把阿彌
陀佛放在心上。

　　「因達果海，果徹因源」，這句佛號真正放在心上，沒有妄想，沒有雜念，這個能量
不可思議，為什麼？跟阿彌陀佛通了。好像現在電訊一樣，你這裡一動，那邊就曉得，阿
彌陀佛就收到了。如果有雜念，有妄想，把你的功力破壞了。阿彌陀佛知不知道？知道，
雖然知道不能跟你通，他那個地方發出來，你這收不到。為什麼收不到？你有雜念，你有
妄想，它干擾你的心，所以你收不到它。如果你只有阿彌陀佛，沒有雜念，沒有妄想，你
跟阿彌陀佛是通的。沒有雜念，沒有妄想，只有阿彌陀佛，就叫做功夫成片。所以阿彌陀
佛會現身給你看，你的心就定了。為什麼？親自見到阿彌陀佛，你還懷疑嗎？有沒有人懷
疑？有。為什麼？這裡的五欲六塵捨不得放下。那一邊跟阿彌陀佛通了，這一邊還是放不
下，那就沒辦法，阿彌陀佛拉你也拉不去。所以念佛人，必須對這個世出世間一切法要淡
化，要知道真相。真相，大乘經上講得很多，說得最直截了當的《金剛經》，中國人最喜
歡念的，分量不多，只有五千個字，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」、「
一切有為法，如夢幻泡影」。告訴你所有一切法，有為法就是有生有滅的，統統是夢幻泡
影，假的，不是真的。你要是搞清楚、搞明白，你就放下了；你還跟世間人歡天喜地的，
那是什麼？那是接引眾生，那是度眾生的，有沒有放在心上？沒有，高明！把這些世法放
在心上，錯了，全造成障礙，把阿彌陀佛這個熱線障礙住，不通了。所以真的因達果海，
因是我們自己這一念，果是阿彌陀佛，果徹因源。阿彌陀佛那邊，真的像大海一樣，阿彌
陀佛無處不在，阿彌陀佛無時不在，我們有感，馬上就現，感應難思，因果同時。


　　「此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明」。這是一般凡夫的現象，外面佛
菩薩聖賢容易相信，自己心性很不容易明瞭。明心見性難，外面聖賢你真正了解、認識了
，容易相信。外聖易信阿彌陀佛，己靈難明，算了，放在一邊不要去理會，我們全心全意
就靠外聖，就靠阿彌陀佛，靠到最後曉得，原來阿彌陀佛不離自性。大家看到三時繫念的
法本，中峰禪師說了兩句話，說得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，說得
多好！阿彌陀佛從哪裡來？我心自現的。極樂世界在哪裡？就在此方，「此方即是淨土，
淨土即是此方」。只要你把起心動念分別執著放下，此地就是淨土，跟在極樂世界無二無
別。為什麼？放下起心動念、分別執著，就回歸自性。我們這個世間，見性之後怎麼樣？
見到一切法清淨無染，沒有染污，見到一切法不生不滅，這見性了。所以要知道因果同時
，感應不可思議。

　　「是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字」，
念老這裡註得好，寫得好，這兩個「有」字太重要了。蕅益大師在晚年放下萬緣，一心念
佛，自己取了一個外號，叫西有道人。西是西方，有就是有極樂世界，有阿彌陀佛，把這
兩個有字做為自己的外號，念念不忘這兩個有字。所以念公老居士勸導我們要能信，能信
「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，《彌陀經》上說的。深信這兩個有字，「切
願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。是乃凡愚所同能」，都做得到的，一點都不難
。「若獨言究明自心，則唯上智所堪任」。如果講明心見性，那是上上根人，不是上上根
人做不到。今天時間到了，我們就學習到此地。






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南無阿彌陀佛。



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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。

— 證嚴法師《靜思語》


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→ viable: 以及淨土宗
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