推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/08 16:53
推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/08 17:45
推 Karenshih: 南無阿彌陀佛！ 07/08 19:28
XXXV 一生補處願
我們再看下面經文，二十四章的第十七章，四十八願的第三十五願，「一生補處願」
。請看經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】
這是經文。「右章中」，看註解，『所有眾生』，注意「所有」這兩個字，為什麼？
包括我們在內，我們只要真信切願，這所有眾生我們就有分。往生到西方極樂世界，你得
的利益是『究竟必至一生補處』，你決定成佛。「是為第卅五」，三十五願，「一生補處
願」。「一生補處者，以一轉生補佛處」，你在那裡當候補佛，哪個地方跟你有緣，那個
地方的佛示現入般涅槃了，你就到那個地方去補這尊佛的位子，你在那裡後補，跟釋迦佛
一樣，沒有兩樣。現在在我們這個世界，「如今」，如同今天，「兜率內院中之彌勒大士
」，彌勒菩薩，「一生即補佛位」。他在兜率天，壽命到了，他就到這個地球上來降生，
在這個地球上成佛。世尊是賢劫第四尊佛，彌勒是賢劫第五尊佛，補佛位。這個就是《法
華經》上所說的，「餘有一生在，當成一切智」，一切智就是佛。他還有一生，現在在兜
率天，必須兜率天的壽命到了，他一下生就作佛，就成佛了。所以他餘有一生在，當成一
切智，「是名一生補處」。
「又如《會疏》曰：一生補處者，是等覺位。尚有一生無明」，具足應該說：一分生
相無明，「未破。故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺
之位，故曰補處」。《會疏》裡頭說得很清楚，說得很明白，一生補處是等覺菩薩。在《
華嚴經》上，四十一位法身大士，從十住開始，十住、十行、十迴向、十地，這四十個位
次，十地上面就是等覺，就是後補佛。等覺位還有一品無明沒破，這裡說一生無明，具足
，就是詳細的說，是一分生相無明沒破。你看看這個名詞，生相。下面說，此品無明，其
力最大，它的能量最大。大在哪裡？惠能大師在《壇經》上告訴我們，能生萬法，就是這
一品，叫生相無明。相是現象，我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象，在佛法的
名詞是境界相，境界相就是，阿賴耶的境界相就是物質。轉相就是念頭。物質從哪裡來的
？是從自性流出來的。自性流出來的是真實的、是平等的，但是這個裡頭有阿賴耶起作用
，阿賴耶把這個境界轉變了，所以把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。這是怎麼回事
情？就是心想生，心想是末那、意識，就這兩個造成的。
所以佛法講得很清楚，跟現在科學家所看到的完全相應。佛教裡頭沒有造物主，沒有
說到神，沒有，佛講自性，講真心、妄心。真心能生能現，妄心能變，把真心所生的變成
十法界、變成六道輪迴，完全是念頭變的。所以佛講一切法從心想生，跟我們講到相由心
生，色由心生，相隨心轉，這很重要。今天我們居住的地球，這個現象我們看到了，親眼
所見，親耳所聞，怎麼樣？亂成一團，毫無秩序。為什麼？我們的念頭亂成一團，我們的
思想亂成一團，起心動念把正知正見丟掉了，邪知邪見，把邪知邪見當作正知正見，變成
現在這個世界。在中國過去，漢唐盛世，怎麼成就的？儒釋道三樣東西都落實在人心裡，
都落實在行為當中，端正眾生的三業，好！三業所行接近菩薩，這就是歷史上所傳的盛世
，太平盛世，也是念頭轉的。
我們明白這個道理，就知道這世界能不能救？能，再嚴重的災難都能救。怎麼救法？
美國布萊登博士說得好，地球上的居民都能夠覺悟，棄惡揚善，端正心念，地球上的秩序
就恢復了，地球上的災難就不見了。他說的話，佛經可以給他做證明，這是個科學家，他
說這個話是二０一一年，在悉尼講的。那個時候科學家舉行一個會議，在悉尼，他們的報
告做出的結論，是真的不是假的，只要念頭改變，地球的磁場就變了。這就是相由心生、
境隨心轉，心好了沒有一樣不好，樣樣都好；心不好，災難多。你看佛經上告訴我們，災
難從哪來的？水災，貪心所感的，現在這個世界哪個不貪？而且這個貪心是沒有止境的。
沒有止境的，貪感的是水災，那麼將來洪水是沒有止境的，會把大地都淹沒。
我過去住在澳洲圖文巴，這個城市是在山頂，決定不可能有水災，居然前年發生了一
次水災，還死了幾個人，損失很嚴重。我沒有在那個地方，以後我看到市長，我向他請教
，這圖文巴的水災是怎麼回事情？他告訴我，雨下得太大、太急，雖然在山頂上，水一下
流不下去。一個小時就流光了，就沒有了，所以災難的時間很短，一個小時，但是損失很
嚴重，水淹掉一層樓。這個也是人心所感。現在這些年，我們在那裡住了十三年，每個星
期六晚上都有溫馨晚會。跟這些朋友，特別是這十幾個宗教，他們都會到我這來用晚餐，
來聊天，或者是給大眾講幾句話。宗教團結起來了，人心變善了。大家都有個願望，我們
把這個城市打造成世界上第一個多元文化和諧示範城市。有這個念頭，這個地方不會再有
災難，真難得！這一次我們在巴黎的活動，圖文巴宗教代表團參加了，在大會做報告，而
且主動邀請聯合國這些大使、代表們到圖文巴去參觀、去考察、去指教，好！
所以今天諸位要問，哪個地方安全？你就看哪個地方的人心貪瞋痴慢疑這個分量不高
，這個地方災難就少。如果這五種，在佛法叫五毒，貪瞋痴慢疑，五毒，最不好的念頭，
如果這五種很嚴重，人數很多，都很堅固執著，這地方災難就重。這是佛在經上告訴我們
的，我們這麼多年的學習確實有體驗，真有感應。所以國泰民安要注重什麼？要注重倫理
、道德、因果的教育，只要把這三種教育教好，這地區少災少難，這是真理，在歷史上找
到證據。國家、地方要重視倫理教育、道德教育、因果教育，只要這三種教育搞好，天下
太平。這是中國歷代帝王個個都知道，他要重視，社會就安定，就繁榮；他要是疏忽，就
會出亂子。如果自己不遵守倫理道德，會造成亂世，這國家會滅亡，政權會有人取而代之
。取得政權的人，他一定恢復倫理、道德、因果教育，他一定恢復，他只要一恢復，又有
一段長治久安的盛世出現。我們在歷史上看到的，這不是假的。
所以等覺菩薩，你看，他的問題就是最後一分生相無明，這個東西一破，相就沒有了
。唯此後心，以金剛智破之，這是菩薩最後一點，實在講這是無明習氣，無明早破了，無
明習氣。習氣很難斷，真的要有金剛智慧。破最後一品生相無明，即補妙覺之位，他就成
佛了，佛稱為妙覺。菩薩最高的稱為等覺，等於妙覺，還不到妙覺，等於妙覺，稱等覺。
所以叫補處，他後補佛。
「若依密教」，密教裡面談的，「一者，一實之理。於密宗初地菩薩之位，先得淨菩
提心。自此一實，出生無量之三昧總持門，漸次增長至於第十地」，這是密宗裡頭的說法
。一實之理，這個理用一來表示，佛法常用，中國古人也常用，你看《說文解字》，第一
個字就是一，一生萬法，萬法不離一實之理。一是什麼？一是真心，二就是妄心。一心能
生能現，二心能變，二心就把你變成，你看，把實報土變成十法界，變成六道輪迴，妄心
能變。一心能生不變，極樂世界人都是一心，一心專念，到了極樂世界還是一心專念，永
遠不離一心，這個道理我們要懂。明瞭之後我們現在就幹，現在就培養我們的一心，盡可
能的把世緣放下，不但世緣要放下，佛緣也要放下。於佛，我們只守住四個字，信、願、
持名，這四個字是蕅益大師提出來的，太好了，簡單明瞭。真信，信西方真有極樂世界，
信極樂世界真有阿彌陀佛，這不是假的，其他都是假的，這個不是假的，這是真的。這個
信願合起來就是無上菩提心。
下面我們怎麼修法？一向專念，一個方向，西方；一個目標，親近阿彌陀佛，專念阿
彌陀佛，就對了。你看這法門多容易，大道至簡。這一句阿彌陀佛，黃念老在《淨修捷要
報恩談》裡面說絕了，一句佛號具足一切法，具足一切諸佛名號，具足一切菩薩名號，聚
集一切佛所說的經典，無論大乘小乘、顯教密教，全在佛號裡頭，一字不漏。乃至於十方
三世一切諸佛無量無邊的智慧功德，也在這一句佛號當中，你只要念這句佛號，全都念到
了，遍法界虛空界，你沒有漏掉一個。所以說佛號功德不可思議，你能不念嗎？你還念什
麼？念什麼都比不上這句佛號，這真的不是假的。
所以密宗裡頭講，初地菩薩之位，初地菩薩明心見性了，先得淨菩提心，清淨菩提心
。自此一實，出生無量之三昧總持門，為什麼？一句佛號裡頭就是無量三昧總持法門，一
樣都不缺。漸次增長到十地，初地、二地、三地、四地到十地。這下面有個括弧，這是密
教的十地，跟顯教的十地不一樣。「更有第十一地」，十一地就是佛地。「以一轉生補佛
處，是名一生補處」。後補佛，這個佛地是後補佛，他一轉生就成佛了。補處菩薩他所居
住的地方就是兜率天，兜率是什麼意思？知足，知足才能成佛，不知足永遠成不了佛。怎
麼知足？徹底放下，身心清淨，沒有絲毫染污，沒有對待，沒有對立，遍法界虛空界一切
法平等平等，無有高下，這是補處菩薩。補處菩薩得到大歡喜，你看彌勒菩薩現的相，歡
喜相，那是什麼？那是法喜充滿。你要不懂得法喜充滿的意思，你去看彌勒菩薩，從這上
體會到法喜充滿。真歡喜，真快樂，離苦得樂，離究竟苦，得究竟樂。這叫一生補處。
下面，「如《大疏六》曰」，這個《大疏》就是《大日經疏》，第六卷，「今此經宗
」，這個此經是《大日經》，宗是宗旨，「言一生者，謂從一而生也」，這個一生從一而
生，「初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門。如是一一地中，次第增
長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地」，十一地他還沒到。這個地方所說的，
《華嚴經》上講的，我們怎麼修？我們把《華嚴經》讀完了，最後普賢菩薩十大願王導歸
極樂，我們從《華嚴》歸淨土了。這是《華嚴》的本意，是《華嚴》成佛的捷徑。你細看
善財五十三參，他為我們示現，淨宗的修學，真的就像海賢老和尚為我們示現的一樣。海
賢老和尚給我們示現的也是五十三參，這個社會上男女老少，各行各業，這就是五十三位
善知識。跟他們接觸，跟他們往來，勸導他們念佛，幫助他們生淨土，這是善財。海賢老
和尚做得很像，我們要能細心體會，知道老和尚的用心。
密教初地就明心見性，見性成佛了，從初地一直到十地，一地一地向上提升，經上說
得好，從一實之理，發生無量無邊三昧總持門，這一實兩個字重要。一，真實，一就是真
實，真實就是一。修行用什麼修？用一實來修行。所以我們在日常生活當中，生活、工作
、待人接物要用真誠，真誠就是一。二就不真誠，二就有對立，二就有善惡，二就有是非
，那是世間法，一超越世間。這一句「發生無量無邊三昧總持門」，是一實的德用，一實
能生能發無量無邊三昧總持門。無量無邊的三昧是什麼？於無量無邊法當中不起心不動念
，就叫三昧；一切法完全通達明瞭，叫總持。淨宗念佛法門裡頭，無量無邊三昧總持就是
這一句佛號。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。一實用成習慣了，從此不斷向上提升
，從一地提升到二地，二地提升到三地，三地提升到四地，一直提升到第十地，次第增長
，到十地圓滿了。他還沒有能到十一地。
「爾時，從一實境界」，一實境界是實報莊嚴土。《華嚴經》上所說的，這個實報土
是華藏世界，在淨宗，這就是極樂世界，極樂世界的實報莊嚴土。「具足發生一切莊嚴」
，這是自然的，這個一切莊嚴就是極樂世界的依正莊嚴。《往生論》上給我們說出，依報
有十七種，正報，佛有八種，往生的菩薩有四種。這個莊嚴全是從自性自然流露出來的，
沒有起心動念。「唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生即補佛處」，這叫一生補處
。這還要向上提升一級，十地菩薩，十地菩薩再向上提升，這就是一轉法性生，這就是等
覺菩薩，補佛處。「故名一生補處」。
後邊這一段，節錄曇鸞大師的，他說，「極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處
」。怎麼說都可以，都能講得通，為什麼？法性上面的事情，不可思議，不但我們凡夫無
法想到，羅漢、菩薩也不可思議。曇鸞真的是我們淨宗祖師，我們相信這是大徹大悟。眾
生根性不一樣，有鈍根、有利根，根性遲鈍的，那是像爬樓梯一樣，一級一級往上爬；根
性猛利的，他可以一步就上來。像武術表演一樣，他練成的，我們上高處要用樓梯，他不
需要，他一步就可以爬上去。「言十地階次者，是釋迦如來，於閻浮提，一應化道耳」。
十地一個階次，一個層次，釋迦牟尼佛對於我們地球上的眾生，地球上的眾生不高，不容
易體會到，這麼一個原因。「他方淨土，何必如此」。
世界無量無邊，無量無邊的眾生，業力、習氣不同，不一樣，所以佛說法，為什麼說
八萬四千法門？八萬四千是代表無量，是因為應機說法，眾生他喜歡什麼，你就給他說什
麼。我的感覺當中，世界上所有宗教的創始人，乃至於像中國古時候，伏羲、神農、堯舜
禹湯、黃帝這些人，都是大徹大悟，佛菩薩再來的。中國人喜歡聖人，他就以聖人的身分
出現。他們講的東西，留下來的東西，他跟誰學的？歷史上沒有記載，他老師是誰？開悟
的。諺語有句話說，「無師自通」，你相不相信？無師自通的。你看在中國，後面歷史上
有記載，惠能大師無師自通。我們眼前的，海賢老和尚無師自通，他的佛法誰教他的？他
也沒有學過，他沒有老師，為什麼他什麼都懂？你問他，他都能給你解答，沒有問題把他
難倒的，無師自通。佛的教學法，釋迦牟尼佛講的一切經，誰教他的？他在世所學的是印
度的宗教，是印度的哲學，他統統沒用上。不就給我們示現無師自通嗎？怎麼樣才能通？
持戒，禪定，開慧。所以他三十歲，把過去在一切宗教裡所學的、哲學學派裡所學的全部
放下，到菩提樹下去入定，定中開悟的。開悟就是明心見性、見性成佛，成佛就是成就一
切智，他什麼都知道，而且決定沒有錯誤。世間的東西或者還可能有錯誤，從自性流出來
的決定沒有錯誤。
今天的社會，讓不少人感到困惑，老一代的人過世了，懂得傳統文化的、學習傳統文
化的都不在世了，現在我們遇到困難了，咱們傳統文化跟誰學？這個問題是全世界的問題
，我們幾個人相信無師自通？他無師，他說他自通了，他胡說八道你怎麼辦？難！無師自
通要有很好的根基，根基從哪裡扎？倫理、道德、因果，從這上扎根。這人真有德行，心
地清淨，欲望很少，悲心很重，真有菩薩救苦救難的心腸，細心去觀察，他五戒、十善有
沒有？三學、六度有沒有？普賢十願有沒有？在這個人身上能看到這些東西，我們就相信
他無師自通；如果看不到這些東西，假的，這不是真的。這是我們不能不知道的。
一定要有德行，你看古聖先賢，無論是中國外國，我們拿這個五科來觀察，統統都符
合。倫理，人與人的關係，人與天地萬物的關係，一體。從一體流出來，無緣大慈，同體
大悲，這無條件，愛心。這個愛，上帝的愛，神聖的愛，裡頭沒有私心，裡頭沒有我。這
樣的人，他在靜中，就是靜坐當中，會得定，會開悟。我們為什麼得不到定？坐在那裡胡
思亂想，妄念太多，雜念太多，習氣太重，所以不能得定，不能開悟。我們不把這些事情
搞清楚、搞明白，就走投無路，搞清楚、搞明白了，前途有一線光明。我們自己來不及了
，年輕人很多，年輕人裡頭去找，肯定有，有佛菩薩再來的，肯定有。這些再來人，天生
的有德行，德行好像是天生的。我們要給他機會，我們要幫助他，讓他慢慢長成，讓他成
就，幫助他回歸自性，幫助他大徹大悟。這是我們有信心可以做得到的。
所以底下總結，「鸞師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修」，這話說得好。往生極樂世界
，解，對於一切法的通達明瞭，圓的。他修也是圓修，一修一切修，一中有一切，一切中
有一，那個一就是信願持名，一切就是諸佛如來世尊所說所修的一切法門，無量無邊。一
地是一切地，一切地是一地。「故生彼國者，皆不退轉」。生到西方極樂世界，那個「皆
」字很重要，統統都是不退轉的，沒有一個退轉的。這是為什麼？我們知道，阿彌陀佛本
願威神不思議的功德加持。在極樂世界沒有退轉的條件，樣樣都是幫助你提升，沒有一樣
是幫助你後退的。不像我們這個世間，五欲六塵極大的誘惑，你心稍稍不堅固就墮落了，
就退轉了。極樂世界沒有這個緣，沒有這個條件，想退也不會退，你六根所接觸的六塵境
界，都是幫助你提升。這個地方怎麼能不去？所以是「頓超階次，圓證補處」，圓證，證
得等覺菩薩的地位。「深顯彌陀大願，妙德難思」，微妙的功德無法想像。
曇鸞法師這一段說得好，佛門祖師把他漏掉了。夏蓮公、黃念老都希望把他補起來，
曇鸞，二祖，道綽是三祖，善導是四祖。應該我們的祖師位要有這兩個人，不能夠缺少。
今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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