推 dakudai: 阿彌陀佛! 08/13 17:39
（續：【消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。】）
「佛之智光，悉能明濟」，佛的智光在哪裡？經教就是佛的智光。昨天晚上有個同修
送給我一套書，我一看，民國二十二年印的，十五冊它缺了一冊，十四冊，內容全是講的
因果報應，分成十五類。是弘化社送來的，弘化社是印光大師創辦的，給我看，希望我能
夠翻印。我說沒有問題，我答應他，我給他印一萬套。都是事實，善有善果，惡有惡報。
今天社會變成這個樣子，沒有人講因果了。早年間，我還記得，我小時候，講因果的地方
到處都有。特別是茶館，現在茶館沒有了，古時候有茶館，沒有事坐在茶館喝喝茶聊天，
聽說大鼓書，聽講故事，這種因果報應、孝悌忠信，都講這些。抗戰時候還有，抗戰勝利
之後沒有了，我再也沒看見。抗戰時候有，你到鄉下到處都看到，你只要一進茶館，你就
聽到有人說書，我們做小孩很喜歡聽，聽故事。這個就是民間藝術，它傳道，所說的內容
確實遵守夫子的原則，「思無邪」，不會讓你有偏差、有錯誤的思想。所以這些說書的人
都在教化眾生，雖然他們的收入很微薄。講完之後，聽眾身上帶的有零錢，給幾個銅板，
那個時候還用銅板。是很辛苦，但是他做的是功德，他做的是好事。
這下面，《會疏》裡頭說的，「三垢是貪瞋痴。此三垢染心性」，它就是染污，染污
我們的心性；實際上它不是，心性是清淨的，怎麼會有染污？好像是染污，它是阿賴耶，
阿賴耶裡面落謝的種子，這個種子障礙，心性不起作用。心性是真心，真心不起作用，染
污它起作用，所以叫它做垢，垢就是染污。「令眾生盲冥」，就是無知，因為他染污了，
心不清淨了。心不清淨，隨順這些煩惱、錯誤的知見，於是對事實真相茫然無知，想錯了
、看錯了、說錯了、做錯了，這叫造業。業有善惡，善業生三善道，惡業生三惡道，這就
是六道輪迴。六道輪迴從心想生，這個要知道。
《左傳》上左丘明有一句話說「人棄常則妖興」，這句話我們在今天看見了。常是什
麼？常是道德，五常：仁、義、禮、智、信。人要把這五個字放棄了，變成什麼？不仁、
不義、無禮、無智、無信，他就不是人了，是什麼？妖魔鬼怪。所以人把五常放棄、不要
了，社會就變成妖魔鬼怪，今天就是。於是倫理的教育、道德的教育、因果的教育、聖賢
的教育要趕快興起來，最好從小孩開始。我也聽說香港政府可以同意辦一條龍的學校，只
是這種學校自己負責，政府沒有津貼。有這種條例的話，有人在辦，從幼稚園辦到小學，
再往上提升，辦中學、辦大學。也可以辦研究所，沒有學校的學位，但是有真本事；政府
能夠同意這樣做法，這些人將來學出來之後，我們接著辦一條龍的學校，培養聖賢。這個
地方沒有博士、碩士，有聖人、有賢人，有聖賢出來，眾生就有福了。真能出聖賢嗎？我
相信真能。為什麼？我們老祖宗、佛菩薩會下凡來，會投胎到人間來，來救世，他從這兒
出生，他有大智慧，他能真正解決問題。所以這個都是好事，都是好信息。
這下面說是「令眾生盲冥」，就是令眾生無知，「是流轉因」，就是生死輪迴，六道
輪迴從哪來？就從這裡來的。「眾厄難，是其果，謂六趣四生也」，六趣就是六道，四生
：胎生、卵生、濕生、化生，是講眾生四種不同的生態，六道眾生。「佛光普流清淨、歡
喜、智慧之德，消除三垢重障之冥。集因既滅，苦果盍止」，這是離苦得樂的初步。佛光
是說佛陀教育，佛陀教育幫助眾生破迷開悟。佛陀教育確實清淨，學習的人歡喜，開智慧
。智慧開了，三垢重障就是貪瞋痴，貪瞋痴消除了。集因既滅，這個集，消滅集諦的苦因
。集諦，集就是集結，集什麼？集煩惱、集善惡業，集善是三善道果報，集惡是三惡道地
獄、餓鬼、畜生的果報，所以這是六道的苦因。苦因消滅，不造這些業，這些業都是染業
，不造這些業了。最明顯的，是我們把這些東西放下，善惡都放下，一心念佛，求生淨土
，真的六道輪迴的業放下了。苦果盍止，終止流轉之苦果，流轉就是六道輪迴，我們超越
六道輪迴，不再造六道輪迴這些業了。所以叫廣濟，廣是廣大，普遍幫助六道輪迴脫離苦
海，是這個意思。
末後這兩句，『悉捨三途苦，滅諸煩惱暗』，「承上文而言。消除三毒」，三毒就是
貪瞋痴，那你就離三惡道了。「蓋三途極苦，大聖垂慈，願令捨離。故四十八願之首」，
第一願，第一願是國無惡道願，與不墮惡趣願。極樂世界沒有三惡道，我們這邊凡聖同居
是六道，極樂世界只有兩道，人、天，沒有阿修羅、沒有羅剎、沒有地獄、沒有餓鬼、沒
有畜生，所以不墮惡趣。我們有三惡道的業因，在極樂世界沒有三惡道的果報、沒有三惡
道的緣，所以貪瞋痴自自然然就斷乾淨，而且很快就斷乾淨，貪瞋痴生不起來。我們這邊
為什麼會生貪瞋痴？欲望無限量，資源有限，所以有求不得苦，天天在希求就起貪心。極
樂世界資源太多了，你想要黃金，極樂世界黃金是鋪馬路的，像我們這水泥一樣，它太多
了，你要它幹什麼？所以對黃金，他就不貪了。寶，寶石、金剛鑽，極樂世界拿來幹什麼
？建築材料。誰把建築材料、把柏油馬路戴在身上？沒有。極樂世界這些東西太多了，取
之不盡，用之不竭，所以讓你看到就討厭，不會起貪心。所以緣好，阿彌陀佛統統想到了
，你有貪瞋痴的煩惱，到極樂世界沒有貪瞋痴的緣，很容易斷掉，不再有這個念頭。這個
是四十八願的前兩願。
「今云悉捨三途苦」，跟四十八願前兩願的意思完全相同。「暗」是比喻，「無明煩
惱覆蔽眾生心源」。自性是光明的，自性流出來的是智慧。自性是明，它現在不明了，所
以佛用個名詞叫無明，明失掉了；不是失掉，是有障礙，什麼障礙？煩惱，煩惱障礙自性
就變成無明，本來是明，它就變成無明。它障礙了眾生的真心，這個心源是真心，障礙了
、蓋覆住了，所以變成無明。「昏昧冥盲而無所見」，無所見是真相見不到了，完全見的
是假相。今天科學家用最先進的儀器看到物質的真相，用儀器觀測到，物質是什麼？物質
是念頭在高頻率波動之下產生的幻相，不是真的。這個幻相就是物質的根本，叫微中子。
微中子有多大？不但我們肉眼見不到，一般的顯微鏡看不到。科學家告訴我們，一百億個
微中子，也就是數字是一百億，聚集在一起，它的體積等於一個電子，原子裡面的電子，
等於一個電子；也就是說，這個基本的物質是電子的一百億分之一，我們整個物質現象都
是這個組成的。所以《金剛經》上說「一合相」，一就是微中子，佛教不叫微中子，佛教
叫極微色，極其微小的物質，色就是物質。它不能再小了，這個物質要一分開就沒有了，
物質現象就沒有了。科學確實把微中子找到，微中子再打破，沒有了，物質現象沒有了，
看到是什麼？看到是念頭波動產生的幻相，這才把物質現象真搞清楚、搞明白了。
現在的科學家集中在找第二個，念頭，念頭是什麼？我們相信二、三十年之後，念頭
是什麼也找到了。找到之後，告訴你，也不是真的，它是阿賴耶的第二個現象，轉相。轉
相是什麼？它能變。所以物質跟著念頭變，念頭產生的物質，念頭能改變物質。這個發現
好，為什麼好？人人真相信了，用意念可以強壯身體、可以治療疾病，不需要用醫藥，也
不需要用補品，都不需要。念頭，好的念頭，你就有好的身體；好的念頭，好的居住環境
，這個居住環境沒有災難。極樂世界沒災難，為什麼？每個人心都好。心怎麼好？念阿彌
陀佛。我們現在知道，宇宙之間最好的念頭是念阿彌陀佛，這個念頭太好了，這個念頭就
造成極樂世界。所以起心動念，什麼念頭都比不上阿彌陀佛。我們現在才找到、發現，找
到之後要抓住，不能讓這個念頭失掉，一個念頭接一個念頭全是阿彌陀佛，這就對了。
《無量壽經》這個經上說，我們這個世間人遇到急難、危險的時候，阿彌陀佛勸我們
念觀世音菩薩。觀世音菩薩的願力很大，救苦救難，你真念他，他真救你，就是要有堅定
的信心，全心投靠，觀音菩薩保佑你。這段經文我把它印在一個小卡片上，小卡片印的是
千手觀音，希望提醒大家，遇到急難它真管用，放下一切妄念，一心專念南無觀世音菩薩
。這是阿彌陀佛勸我們的，本師釋迦牟尼佛勸我們的，決定不是妄語，相信的人有福了，
不相信的人當面錯過，那就真可惜。佛的智光好比太陽，「佛智能照破無明煩惱，如日破
暗，故云滅諸煩惱暗也」。我們真搞清楚、真搞明白了，解決一切艱難困苦就這一句佛號
，真有效。
③ 開慧達善
我們再看下面這一段，第三段「開慧達善」，效果愈來愈殊勝。
【開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。】
『善趣門』裡頭，第一善趣就是極樂世界。我們看念老的註解，前面的兩句，『開彼
智慧眼，獲得光明身』。「眼之用為見。故常以眼表見」，這個見就是我們看法，對人生
的看法、對宇宙的看法、對世出世間一切法的看法，都叫見。「常喻」，佛經裡面常常用
比喻說，「般若如目，餘度如盲」。六度，六波羅蜜，六波羅蜜裡頭般若波羅蜜最重要，
為什麼？它是智慧。其餘五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五種，如果這五種裡頭
沒有般若智慧，所修的是福報，人天福報。如果有智慧，有智慧是什麼？你修前面五度，
不執著修五度的相。就是說布施，我不把布施放在心上，布施完了之後心地清淨，不放在
心上，這是般若。持戒亦如是，持戒不著持戒的相；執著就壞了，分別就壞了，沒有分別
、沒有執著。忍辱亦如是，精進、禪定統統如是，這裡頭有般若，那就是菩薩所修的法門
。這六個是綱領，每一樣裡面都無量無邊。你說布施，無論是財布施、法布施、無畏布施
，無量無邊眾生得布施的利益。做這麼多好事，如果放在心上，心就被染污，智慧就沒有
了；不放在心上是智慧，心地乾乾淨淨、一塵不染，做無量無邊功德，這個成就是成佛果
地上累積的功德，叫積功累德，是這麼來的。
我們一般人通常都沒有般若智慧，幹的事情還記在心上。還有幹的事情還記出來，找
個本子記出來，那就是功過格，我每天做多少好事、做多少不好的事情，記出來，兩個做
比較，這是什麼？斷惡修善。初步用這個方法，用熟了之後就不能用，為什麼？要升級，
這是小學生做的，到大學生不要了，到菩薩不要了。菩薩斷惡不著斷惡的相，修善不著修
善的相，心地永遠是清淨平等，沒有分別、沒有執著，這是菩薩。所以這個比喻比喻得好
。「宗門常云」，宗門是禪宗，禪宗裡頭常說，「參方須具參方眼，看教須具看教眼，是
皆以眼表般若之正見也」，這個眼就是般若波羅蜜。參方是參學，就是參訪高人，向他請
教。你遇到高人，你要沒有智慧，統統著相，高人對你的開示、對你的說法全變成知識，
為什麼？不開悟，你著相了。如果不著相，非常可能幾句話當中豁然大悟，為什麼？他心
清淨、平等、覺而不迷。所以參方眼就是般若波羅蜜，這是參學，就是求教於高人。
下面這是次一等的，看教。教是經教，看教就是讀經，看經、讀經。看經要沒有定慧
，不會開悟。所以看教，我們講讀經，為什麼要一門深入、長時薰修？這就是看教，一門
，你的注意力集中，一門深入，長時薰修是說它是修定的。一天看八個小時、十個小時，
像看大經《華嚴經》，一天看八個小時，看一遍要多久？差不多要二十天。二十天看一遍
，一天看八個小時到十個小時，經的分量大，九十九卷。如果要不著相，不把它放在心裡
，看得清清楚楚、明明白白，心地乾乾淨淨、一塵不染，你問他，他什麼都知道；你不問
他，他什麼都不知道，確實如此，他得定了，這個定叫華嚴三昧，他是看《華嚴經》修定
。那我們現在看《無量壽經》修定的，我們看黃念祖老居士註解得定的，叫念佛三昧，這
是念佛法門。三昧成了，心地乾淨，智慧漸漸透了，不定什麼時候碰到了，大徹大悟，就
明心見性，明心見性就畢業、就成佛了。所以這是要有看教眼，看教眼簡單說，我們也常
常說，不分別、不執著、不起心、不動念，這叫看教眼。
參學的時候叫參方眼，沒有起心動念，沒有分別執著。在哪裡練？一切時、一切處，
在六根接觸六塵這個地方練功夫。眼見色，不起心、不動念、不分別、不執著，如果真正
這四句都做到，成佛了；還起心動念，沒有分別、執著，菩薩，比佛降一等。所以菩薩就
是修不起心、不動念，耳在音聲上修；鼻在聞，氣味上修；舌在吃飯上，酸甜苦辣鹹上修
；身體在覺觸；意根在知法，清清楚楚、明明瞭瞭，不執著，不分別、不執著。這修行是
活學，不是死呆板。
我們用讀經這個方法，這是方便法，用這個方法來幫助我們。為什麼？這佛說得很清
楚，《般若經》上講的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這幾句話要明瞭，就知道
六根在六塵境界裡頭不應該起心動念，起心動念錯了，起心動念就是無明，分別執著就是
造業。起心動念是迷，這個地方用暗做比喻，就是不覺、就是無知。不起心、不動念，清
清楚楚，能做得到嗎？做得到。如果說不起心、不動念，我沒看清楚，我沒聽清楚，視而
不見，聽而不聞，那是什麼？那是無明，問你什麼也不知道。所以你看修行的人他厲害，
他看得清楚、聽得明白，你問他，他統統知道，但是他沒有起心動念，他心是清淨的，他
沒有被這個音、沒有被外面的相所染污。這叫真修，真修不能離開人事物，離開人事物你
到哪裡修？挖個山洞到裡面去打坐，還是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不
要搞那些，就在境界上訓練不起心、不動念、不分別、不執著。
淨土宗有個最好的方法，就把握一句阿彌陀佛。那個不起心、不動念，難，做不到，
不分別、不執著也不容易。我們就抓住一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，很快就
見佛了。見佛，你就真快樂，為什麼？自己很清楚、很明白，極樂世界我已經報名、已經
註冊，那個地方有我一分，我壽命到的時候阿彌陀佛一定來接我。壽命沒有到，遇到災難
，我真想到極樂世界去，阿彌陀佛也會來接我。我們起心動念阿彌陀佛全知道，所以他會
分身、化身來帶我們去。
宗門教下，參方是宗門，看教是教下，都是以眼表般若的正見（正知正見），用這個
來代表。「又《華嚴離世間品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知見諸法故」。智眼能
見一切法，見一切法的真相。真相就是實相，真實相。真實相，這個法是假有，不是真有
。像我們看電視，電視屏幕上的色相不是真有。真，是什麼意思？真是不生不滅。屏幕上
的相是假的，一秒鐘生滅一百次，不是真的。所以我們在屏幕上這個色相不會分別執著，
但是有起心動念，沒有分別執著，這是修行，真修行。一般人，一般人他有分別執著，看
到電視裡面的表演，他們笑你也跟著笑，他們哭你也跟著哭，這就是什麼？你有分別執著
，你被他們欺騙了，錯了。電視是假的，我們回過頭來看，現實環境也不是真的，這就很
大很大的進步，向上提升。
「離世間品」裡面的十眼，這個地方都寫出來了。第六個是智眼，知見諸法。第七，
「光明眼，見佛光明故」，真見到。佛光常照，我們一般人見不到，為什麼他能見到？他
心清淨，他有真誠，他有恭敬，所以他見到佛光。第八，「出生死眼」，出生死，「見涅
槃故」。涅槃是梵語，翻成中國意思是不生不滅，也有翻作滅，翻滅是滅煩惱。像小乘，
見思煩惱斷了叫入般涅槃，小乘的般涅槃。大乘菩薩的般涅槃要破無明煩惱，破根本無明
才能夠回歸常寂光，回歸常寂光就是入大般涅槃，大乘的般涅槃。下面第九，「無礙眼，
所見無障故」，沒有障礙，牆壁你能看過去，大山也能看透，沒有障礙，能看到前面所說
的十方一切諸佛剎土。看你這個定力（修行的功力），定愈深，愈看到破的障礙愈多，這
是屬於無礙。第十，「一切智眼，又曰普眼，見普門法界故」。普眼現前，跟觀世音菩薩
一樣，能見十方無量無邊一切諸佛剎土，統統見到。
「今云智慧眼者，可釋為十眼中之慧眼與智眼」，第六是智眼，「亦可解為眾生本有
之如來智慧德相」，那就是佛眼，這是從理上講的，是真的不是假的。這一句我們要記住
，《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟這句的意思相同，眾生本有之如
來智慧德相。由此可知，它不是從外來的，從外來修不到。從外來修，可以有一點小神通
，不是真實智慧，那是錯誤的。佛法跟一般外道不一樣，就是佛從內修，佛不從外修，完
全是開發自性，破除煩惱，自性的智慧德相自然現前，這才叫是佛教，離開自性無有一法
可得。所以佛稱為內學，經典稱為內典，它不向外求，這一點我們一定要知道。求健康、
求長壽，求脫離輪迴、求了生死，統統是在內不在外，內裡面有無量智慧、無量德能、無
量相好，沒有從外求的，這一點我們一定要知道。這個如來智慧德相就是佛眼。今天時間
到了，我們就學到此地。
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電視是假的，我們回過頭來看，現實環境也不是真的。
現在已經有3D電影，將來說不定連氣味觸覺什麼的都能出現在電影中，
如果我們把現實想成一場大型的3D立體電影，一切都非常逼真，就是這個感覺吧？
哪一天我們真的覺悟了，就好像突然真的看清楚了一切都是投影一樣吧？
（《駭客任務》不就在講這個嗎？）
說到這個，蠟筆小新有一部電影《蠟筆小新：風起雲湧！夕陽下的春日部男孩》
看到小新努力在電影中保持清醒，真是讓人很有感觸啊。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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