推 dakudai: 阿彌陀佛 07/08 11:31
二零一四淨土大經科註-第197集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百零一頁倒數第三行，最後一句看起：
「行道，經行也。乃天台常行之三昧。乃於行道時誦經也。」天台家在浙江天台山，
過去祖師大德們提倡行道誦經。這個行道，我們世間人叫散步，是一個很好的運動，散步
的時候念咒、誦經。現在很值得提倡，現在人工作繁忙，很少運動，所以這個行道對於鍛
鍊身體有很大的好處。尤其是行道的時候，沒有雜念、沒有妄想，現在科學技術進步，可
以聽經，把《法華經》、《華嚴經》都做成有聲書，經行的時候可以聽經。經行一個小時
、一個半小時，對於身心都好，這一個半小時完全在聽經，聽經跟讀經功德是一樣的。用
這個方法好，為什麼？經沒有念漏掉，沒有念錯。一部經長短不一樣，短的半個小時、幾
十分鐘，長的不要超過兩個小時。這個方法值得提倡，非常好用。
下面講「鐘」，鐘，梵語叫「鍵椎」，這是從印度文翻過來的，是佛門裡面的法器，
或者我們叫它做樂器，梵唄所使用的樂器，有鐘、有鼓。「乃鳴集之法器」，鳴鐘是集眾
，好像學校上課一樣，通知學生趕快到課堂。又鳴鐘有殊勝的功德。《增一阿含經》裡面
說：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」三惡道的眾生聽到鐘聲，他受苦可以暫停
。《佛祖統紀》第六卷裡頭有這麼幾句話：「人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。」所以助
念的時候要有木魚、要有引磬，這兩種就夠了，引磬就是屬於鐘磬，鐘磬木魚增其正念，
把他的妄想雜念打掉。修淨土的同學，一心專注佛號，有同修在旁邊助念，勸他跟著念，
還有力氣，出聲，沒有力氣，默念，對他有很大的好處。
「語如鐘聲者」，這是說說法的人音聲像洪鐘一樣，底下這幾句是形容它，「中正宏
廣，持續遠聞」。我們想到古時候，大眾聚會沒有擴音器，而釋迦牟尼佛的道場是在野外
，沒有圍牆，人數有多少？有三千多人。常隨弟子有一千二百五十人，不是常隨的，臨時
聚集的，跟佛一天二天、三五天的，我們相信這樣的人會很多。所以佛這個僧團，我相信
不會少過三千人。經書裡面記載，孔夫子當年在世教學，弟子三千，我們相信釋迦牟尼佛
也應該有這樣的盛會。那音聲比什麼都重要。這種音聲從哪裡來的？真誠恭敬心裡頭生的
，這是自性的性德。眼睛，遠能看得清楚，近也看得清楚，耳能遠聞，很遠的音聲能聽得
到，這心地清淨。他說法，他的音聲同樣能遠聞，不需要儀器幫助。現在方便了，這些擴
音的設備非常齊全，甚至於上萬人的道場也能收到很好的效果。
下面是說它的作用，「震醒長夜，警覺昏迷」，這是第一個作用。前幾天，我收到一
份報告，來佛寺寄來的，還有一個錄影機，是那一邊有附體的，把附體的所說的錄下來，
一共有三十多分鐘。告訴我們，海賢老和尚用了一生的精力，九十二年為我們表法，幾個
人相信？所以老和尚流淚，佛菩薩嘆息。到來佛寺去的人多了，比以前多了，都是來觀光
旅遊的，不是來求法的。這個半個小時，三十七分鐘，完全告訴我們現前社會佛門的狀況
，佛弟子已經把佛法丟掉了，真正在搞鬥諍堅固。
經上告訴我們，「一切法從心想生」，「相由心生」，「境隨心轉」，這經文很重要
。我們今天居住的什麼環境？社會的動亂，有史以來，這個地球上，有史以來從來沒有像
現前這個動亂，歷史上沒有。地球上的這些災變，我們講自然災害，也是過去歷史上找不
到的。原因從哪來的？我們現在的思想、言行，與古聖先賢的教誨、與佛菩薩的教誨完全
相反，造成我們今天居住的環境。今天弘法比歷史上任何時代都艱難，沒有人聽，沒有人
相信，現在人相信科學技術，這個東西很現實。不知道做人，不知道什麼叫仁義道德，不
知道什麼叫仁愛和平。在佛門裡，五戒十善，我們講三皈、五戒、十善，有沒有了？真的
沒有了。真正學佛，三皈，無論你修學哪個宗派、哪個法門，必須要遵守的，不遵守三皈
不是佛弟子。
我們學習經教，一開頭先念三皈依，提醒大家，佛是什麼？佛是自性覺，法是自性正
，僧是自性淨，覺、正、淨。六祖能大師在《壇經》裡面，為人授三皈依，他不是講皈依
佛、皈依法、皈依僧，他是講皈依覺、皈依正、皈依淨。那個時候佛法到中國七百年，七
百年的時間，不算長，也不短，佛教在中國承傳逐漸逐漸有了偏差，要不然能大師為什麼
不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧？大家一定是把解釋誤會了，皈依佛，就會想到泥塑木
雕的佛像，皈依法就會想到經典，皈依僧就會想到出家人，這個錯了，這個與皈依的本意
完全相悖。而是什麼？而是皈依覺正淨，皈依自性三寶。寺院裡面供奉的佛菩薩、經典、
出家人這些形相，這叫住持三寶。自性三寶是真的，三皈依的意思，是讓我們從住持三寶
回歸到自性三寶。見到佛像，就想到自性覺，自性本覺。
為什麼會迷的？為什麼不覺了？這是一念不覺而有無明，從無明生出三細六粗。這個
不覺就是個妄心，是自性迷了，就叫不覺，佛學的名詞叫阿賴耶。阿賴耶的三細相，業相
、轉相、境界相，業相就是不覺。不覺它是個波動的，自性是不動的，能大師告訴我們，
「何期自性，本無動搖」，自性不動，沒有動搖。這一動搖，就叫阿賴耶，動搖就有生滅
；不動搖，不生不滅，那是真的。我們說得更白一點，自性就是真心，阿賴耶是妄心，妄
想、分別、執著是從阿賴耶起來的，妄想是第八識，執著是末那識，分別是第六意識跟前
五識。佛在經上講得清楚、講得明白，我們要真正懂得，要能體會到，知道怎樣學佛得佛
法的殊勝功德利益，幫助我們解脫，這是學佛的目的，解除煩惱，脫離六道輪迴。再往上
提升，脫離十法界，回歸自性，回歸自性就成佛了，我們學佛的目標在此地，每天不能忘
記。
淨宗也不例外，淨宗是信願持名，求生淨土，生淨土就是回歸自性，這是無比的善巧
方便。阿彌陀佛慈悲到極處，開這個法門，他想到了，開這個法門。佛佛道同，佛跟佛完
全平等的，沒有兩樣的，但是其他的佛沒想到，他想到了，他成就這個法門，所以諸佛讚
歎。諸佛度眾生，怎麼度法？保送他到極樂世界，到極樂世界，阿彌陀佛來教他，必定一
生成佛，諸佛很輕鬆。佛在十方世界，像釋迦牟尼佛一樣，一生當中講經教學，什麼經都
講，應機說法。極樂世界的這些往生去的人，到極樂世界都叫菩薩，這些菩薩們有能力分
無量無邊身。分身幹什麼？分身到十方諸佛剎土，跟佛結緣，去拜佛供養，聽經聞法。他
那個分身真管用，無量無邊身供無量無邊佛，你說那個福報有多大，聽一切諸佛講經說法
，智慧很快圓滿。這個地方要認識，遍法界虛空界沒有第二家，要認清楚，決定要發願求
生淨土，一生圓滿成佛。
這個經講得好，講得透徹，尤其是黃念祖老居士的註解，經是會集的，註解也是會集
的。世尊一生講許多經，有時候也談到淨土，念老把這些談到淨土的東西統統會集到此地
，八十三部經論，講到淨土的，全會入這個，真的，這個經是淨土的集大成。念老一生到
最後，在晚年，往生之前，做了一個報告，這個報告他一生學佛的總結，就是《淨修捷要
報恩談》。《淨修捷要》是老師作的，夏蓮居老居士，也是往生之前最後的著作。念老在
晚年，用談天的方式，毫無拘束，跟大家閒話家常，來解釋這一部《淨修捷要》，太好了
。現在我們把它整理出來寫成文字，還找了個同學把這些文字從頭到尾念一遍，做為有聲
書。這次胡小林到這來看到了，聽了幾段，佩服得五體投地，是真的，不是假的。
我們修淨土宗，我們學一部經，其他的都不學，你要問我介紹一部給你，我一定會介
紹《報恩談》給你，這一部保證你往生極樂世界。這個裡頭他所講到的範圍，釋迦牟尼佛
四十九年所說的一切經教，顯教密教、宗門教下，統統包括在其中，沒有漏掉一法，太稀
有了、太難得了。我叫它做我們淨宗三寶，第一個，《無量壽經》念老的註解；第二個，
《淨修捷要報恩談》；第三個，海賢老和尚的《永思集》。我們現前淨宗三寶，三寶具足
，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己業障習氣太重。為什麼？說得這麼清楚明白
，你還聽不懂，你還半信半疑，你自己妄想雜念還那麼多。這一生去不了，必定要搞六道
，六道再打一圈，不知道何年何月，不是開玩笑的。
墮入六道再得人身，時間上講要很多劫，你才再有機會遇到人身。這一生，這三樣東
西都在我們面前，我們怎麼能夠疏忽，怎麼能不認真？畢竟認真的人太少了，佛菩薩都流
眼淚，真的是所謂眾生難度，他不能接受。他真正是心浮氣躁，浮躁到極處，甚至於幾分
鐘他都沒有辦法安靜。叫他專注，專注的時間一般大概是十五分鐘，十五分鐘之後就專注
不了了，這怎麼能學道？能夠專注幾個小時、十幾個小時的人，沒有一個不成就的。榜樣
都在我們眼前，所貴的，你要能看到，有這個緣分，看到了、聽到了，要有真誠恭敬心向
他們學習。
上一回，我記得上一次，自了法師有一份報告，寫得好，我們也學習過了。裡面最主
要的，提醒我們一句話，我們為什麼信願持名功夫不得力？不知道死生大事，對這樁事情
不知不覺。如果能知道這個事實，你還敢放逸嗎？印光大師一生把死貼在額頭上，你看他
的關房，不大，我去參觀過，桌子上只供一尊佛像，阿彌陀佛，一對蠟台，一個小木魚、
引磬，一個香爐，一杯供水，其他的沒有了。佛像後面，老法師自己寫的一個「死」，大
字，讓自己時時刻刻看到了，我就要死了，這時候怎麼辦？還有什麼留戀的？真正是萬緣
放下，一心稱念阿彌陀佛，《無量壽經》講的這句話完全兌現了，「發菩提心，一向專念
」。發菩提心是什麼？真相信有淨土、有阿彌陀佛，真正發願求生淨土。真信切願就是無
上菩提心，蕅益大師說的，一心稱念就能往生，蕅益大師說得好。不必功夫成片，不需一
心不亂，經上講得很清楚、很白，只要信願持名，求生淨土，佛就來接引你。
我們今天功夫不得力，是放不下，雜念太多，妄想太多，欲望太多，煩惱習氣太重。
不要說祖師來我們回不了頭，釋迦、彌陀自己來，恐怕我們還是回不了頭。為什麼？如果
能回頭，他就真來了，他沒有架子，我們真心哀求，他就跟我們見面，現身給我們看。所
以，一切都要放下，至少，我沒有方法幫助別人往生，我自己要往生淨土，這一生這個機
會、緣分一定要牢牢的抓住。
所以這是你看，震醒長夜，警覺昏迷，我們總是在昏迷當中，警覺不了。一旦壽命到
了，你有沒有想到，馬上就是六道輪迴。六道輪迴到哪一道去？在我想像當中，地獄道的
成分最多。為什麼？我們遇到這樣好的法，沒有認真修行，這個罪就很重。沒有遇到不要
緊，他沒有緣分。我們遇到了，遇到了不能依教奉行，不能在這一生解脫，往生成佛，還
搞六道，那我們可以想想，我們造作地獄的業肯定有。就在學佛當中就造地獄業，自己不
知道。我們有沒有障礙別人學佛？有沒有讓別人在佛法裡面生起疑惑，退轉信心？如果有
的話，這就是地獄因。我們沒有認真依教奉行，讓外頭人看到我們這個樣子，「你看學佛
，假的，不是真的」，這個罪名就是地獄。所以不要以為學佛一定會生極樂世界，不會墮
地獄。慈雲灌頂法師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面最後的一頁，列入念佛人一百種果報，
第一個就是地獄。他說得好，說得有道理，我們不能不知道，不能沒有警覺。
下面再說，「引生善心，停息諸苦。音聲功德，並如鐘也」。鐘聲，其他的音聲也有
，講經的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有這個無比殊勝的利益。這個地方講的引生
善心，它有沒有把我們的善心引發起來、有沒有幫助我們停息諸苦，就是離苦得樂？離苦
得樂現在就得到，真正契入境界，法喜充滿，歡喜。下面又說，「又鐘身鑄有真言、種子
字、大乘經偈」，鐘上一定有這些。真言就是咒，像往生咒，淨土宗的常常用這個，一般
用大悲咒最多；藏傳裡面普遍的，我們到處能看到的，六字大明咒。還有刻的大乘經偈。
這個鐘撞一聲，這些經咒隨著音遠聞，法音遍法界，普度一切眾生。所以「鳴鐘一聲，即
如轉誦鐘身所具一切顯密經法」。這個鐘我沒有見到過，但是我聽人說過，過去這些大德
們說過。大陸上賢首宗大殿上的大鐘，裡面所鑄的文字是一部《大方廣佛華嚴經》，鑄在
鐘的上面，那敲一下就是一部《華嚴經》。不少，《法華經》的也多，隨著天台宗，天台
宗是《法華經》。密宗道場多半是咒語。所以鳴鐘一聲，確實正法遠聞。
用這個來比喻說法的人，「一一聲中，皆寓無量妙義」。鐘敲一下，無量妙義，說法
人亦如是。所以說法的人要用真心，至少沒有名聞利養，遠離七情五欲。七情五欲離了，
當然還有習氣，雖然隨緣，所謂恆順眾生，但是心裡頭不落印象，這一點比什麼都重要，
也就是說不放在心上。六道凡夫，六根接觸六塵境界全放在心上，所以他的心是染污的。
真正修行人他修什麼？這修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清淨。海賢老和尚給我
們表這個法，一天到晚，一年到頭，他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。
他跟大眾接觸，一團歡喜，滿面春風，恆順眾生，隨喜功德，心上一塵不染，這叫真功夫
，這真修行人。佛所教我們的，我們以我們淨宗來說，三福、六和、三學、六度、十大願
王，全部都落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，心怎麼樣？沒染，沒放
在心上，這就對了。心保持這經上所說的清淨、平等、覺，放在心上就迷了，就染污了，
就不平等，就迷了；不放在心上，心永遠是清淨平等覺。一切時一切處都保持著，心裡只
有一尊阿彌陀佛，其他的什麼都沒有。
說法人，這樣修行的說法人，他一一聲中有無量妙義，是真的，一點都不假，我們可
以從黃念老的《報恩談》裡面完全體現。你聽《報恩談》，愈聽愈有味道，捨不得放下，
它有這麼大的攝受力量。讓你聽到法喜充滿，讓你聽到斷疑生信，讓你聽到會跟他一樣，
一心專念阿彌陀佛。
==
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.248.75
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1436252820.A.FBF.html