推 dakudai: 阿彌陀佛! 06/01 15:05
二零一四淨土大經科註-第183集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百七十頁第三行，從當中「願生我國」看起：
「願生我國即回向之鵠的」，也就是迴向的目標，「願我一切眾生，往生極樂國土也
」。這個心量大，我們常常要有這種心量，不但自己往生極樂世界，希望遍法界虛空界所
有一切眾生都往生極樂世界，一生圓滿成佛，要有這樣的胸襟、度量。「如《觀無量壽佛
經》曰：具足十念，稱南無阿彌陀佛。」「《箋註》曰」，《箋註》就是《觀無量壽佛經
》的註解，丁福保居士作的，他說，「十遍稱名也」。就是南無阿彌陀佛這一念，這一句
佛號念十遍，這叫十念。「望西」，這是日本淨宗的祖師，他們對《無量壽經》有深刻的
研究，其成就不在中國祖師之下，很值得做參考。他說：「經十念頃，專稱佛名，為十念
也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」就這六個字，一遍是一念，
十念就是十遍。以上經論意思相同。「乃至十念者，指稱佛名號，下至僅得十念者」。僅
得是什麼？人在臨命終時，一生沒念過佛，命終之前只念了十句，這就叫僅得十念，這是
最少的。甚至於還有一念，十念念不到，一念，一念怎麼樣？也能往生。這法門不可思議
，真的是難信之法。
那我們要追根究柢，為什麼臨命終時，一念、十念能往生？什麼個道理不能不知道，
不知道，你有懷疑，你的信心有問題，就不能往生。這一念具足真信真願，一句佛號能往
生，原因是你本來是佛，道理在此地。信願持名是阿彌陀佛本願威神的加持，他幫助你，
你要不是本來是佛，他就幫不上忙。誰知道本來是佛？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上明白的
告訴我們，「一切眾生本來是佛」，你是佛，我也是佛，他也是佛，本來都是佛。跟中國
古聖先賢所謂「人人皆可以為堯舜」，堯舜是聖人，這個意思就是人人本來都是聖人。你
看連《三字經》上都說，「人之初，性本善」，那個本善就是本來是善，不是學來的，是
天生的。本來就是善，本來就是佛，本來就是聖賢，這個要承認。
中國的教育，真實智慧，外國人也承認，中國人最懂得教育，教育做得非常成功。所
以幾千年來，這個大國沒有被淘汰，一直存在，將來還是永遠存在。什麼原因？教育，中
國人懂教育，有教育的理念，有教育的智慧，有教育的方法，效果、經驗非常豐富。這在
世界上找不到第二家，世世代代都認真教導。主要負責教導的是家庭，中國在過去是大家
庭，大家庭都有塾，塾就是學校，私塾。本來是這一個大院子，門口兩邊的兩間房叫塾，
也就是他教學的地方，四合院，看古時候四合院這個圖，你就看到了。
沒有一家不重視教育的，家有家廟，家廟是祠堂，家廟當中儲藏的家譜，家譜是家庭
歷史，家家都有。你去查一查家譜，往上追溯，一百多代之前同一個祖先。我有理由，沒
有經過考查，我有理由相信，大概中國的漢族是一家人，炎黃子孫。炎帝是伏羲氏，黃是
黃帝，黃帝才創造文字，距離我們現在四千五百年。炎帝就早了，伏羲，伏羲再向上推一
千年，就是從伏羲到我們現在，五千五百年。奇怪，地球上只有這一家，沒看到第二家。
這是講中國傳統文化，真的源遠流長，不容易，外國許多專家學者知道了都非常羨慕。
這個東西留下得真好，尤其是他們的文字，漢字、文言文，這是世界上最好的文化載
體。你看我們《四庫全書》、《薈要》，全是用漢字、文言文寫出來的。它有什麼好處？
漢字、文言文沒有時間的限制，也沒有空間的限制。沒有空間的限制就是任何人只要學會
漢字、文言文，這一部智慧的寶典你就有分，你拿到鑰匙了。這就是祖宗留給你的，真實
的寶藏，無價的寶藏。無論哪一國人，無論哪個時代的人，為什麼？它不受時間限制，完
全能懂得古聖先賢留給我們的真實義，我們能看得懂。這種文字的載體，也是全世界只有
一家。全世界的文字都使用拼音，語言，語言會變，常常變，一、二百年之後，話就聽不
懂了，唯獨文言永遠不變。
中國的文言，應該可以說在二戰之前，這時間不算長，七、八十年前，中國的漢字是
亞洲的共同語言。韓國完全使用，一點都沒有改；日本人改變了，根據漢字改的。日本人
讀漢字、讀文言文，中國的古籍傳到日本的很多。《群書治要》失傳了，在日本，一千年
之後，又回到中國來，在中國失傳一千年，他懂。越南亦如是，越南二戰之後才有越南文
字，在過去完全是中國文字。所以湯恩比博士說，二十一世紀是東亞文明，東亞文明的主
體是中國，它有三個衛星文明，那就是指韓國、日本、越南，是同一個文化圈。這四個國
家要合成一體，就能領導全世界，湯恩比博士說的。他說得對不對？對，確實如是。這三
個，周邊這三個國家，跟中國往來有兩千年的歷史，也就是在戰國的時代，它跟中國就有
往來，中國歷史上有記載。確確實實稱得上是兄弟之邦，應當要合作，來幫助這個世界化
解一切災難、衝突，帶給全世界人民幸福、安定、美滿。這個事業多偉大！要靠周邊這三
個國家，要覺悟，要醒過來。湯恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲
心，在佛門裡頭說真正的菩薩。
十念往生，我們明白了，我們不懷疑了。最近，大概一、二個月前，潮州謝總的父親
念佛往生，給我們證明第十八願是真的。謝總這幾年做了好事，讓人尊敬、佩服，真實功
德。父親平常不念佛，也不很相信，他是個虔誠的佛教徒，他擔心父親老了，不念佛，不
求往生，怎麼辦？常常掛在心上。當他父親在彌留的時候，也就是往生前兩個小時，他勸
他爸爸，給他爸爸講，「真有極樂世界」。他爸爸點點頭，沒有反對。又告訴他，「極樂
世界真有阿彌陀佛」，爸爸也笑笑。然後勸他爸爸：你跟我念幾句佛號好不好？他帶著他
爸爸念，他爸爸就跟著他念，最後這兩個小時。當然不止十念，念得很慢，大概也念了幾
十句。我念佛念得很慢，一個字一個字的，我念四個字，阿—彌—陀—佛，我念的速度很
慢。早年，我們的護法韓鍈館長往生，我就教她這個念法，第二天她就走了。一個字一個
字的念，特別是在病重的時候，體力很衰的時候，這種念法很得力。真的往生了，最後這
兩小時，真往生了，證明十念必生是真的，不是假的，讓我們有機會看到了。
下面這一段就要給我們解釋可能性。「或有疑問」，有人懷疑，來問，「文中但云十
念，何以逕謂為稱佛名號，而非他種念佛耶？」經文上只說十念，沒有說十念都是念阿彌
陀佛。問這麼一個問題，他十念念別的佛、念別的菩薩呢？下面為我們解答，「答曰：十
念中之念，即指口念佛名之念，實有明證」。真的，有明明白白的證據。「本經《宋譯》
曰」，《無量壽經》有五種原譯本，都是從梵文直接翻過來的，《宋譯》是最後一次的翻
譯，最早的翻譯是在漢朝。從漢到宋八百年間，總共十二次的翻譯，所以它有十二個版本
。非常可惜，當中七個版本失傳了，現在留下來的只有五個版本，宋這個版本留下來了。
《宋譯》裡面說：「所有眾生，求生我剎」，這個我是阿彌陀佛自稱，「念吾名號」，這
就是念阿彌陀佛名號，「發志誠心」，這個「志」字可能有問題，也能講得通就是了，「
堅固不退。彼命終時，我令無數苾芻」，苾芻就是比丘，「現前圍繞，來迎彼人。經須臾
間，得生我剎」。這是宋譯本的原文。「其中念吾名號」，念吾名號這一句「只能解作念
佛洪名也」，也就是說念南無阿彌陀佛，要單單講名號就是阿彌陀佛，這單單說名號，只
能作這個解。
「又《般舟經》曰：爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息
，如是得來生我國土。」這是《般舟經》，有這麼一段話，也能證明這個十念，確確實實
是念阿彌陀佛的名號。「又《觀經》」，《觀無量壽佛經》，「下品下生者，或有眾生，
作不善業，五逆十惡」，這個罪可重了。五逆，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和
合僧，這五種叫五逆，這個五逆罪必定墮無間地獄，這是極重的。十惡，身，殺、盜、淫
；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪、瞋、痴。所以，「具諸不善。臨命終時，遇善
知識，為說妙法」，這個妙法就是勸他信、願、持名，求生淨土，這妙法，「教令念佛」
，《觀經》是用「觀想念佛」。不能觀想就用口念，稱名，稱名念佛是十六觀裡頭最後的
一觀，最後，也是最妙的、最殊勝的。底下說了，「若不能念」，這個念是觀想念佛，若
不能念，「應稱佛號」，稱佛號這就是口念。「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無
阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之後，即得往生。」「由上
經義可證，所云十念者，直是持名念佛也」，念老引經據典為我們證明，這是真的，不是
假的，這個法門實在是太稀有了！
尤其經文裡有一句「於念念中」，這個念念可以說十念，從第一念、第二念到第十念
，於念念中。更深的意思，那就是彌勒菩薩告訴我們的，一彈指有三十二億百千念，那個
念念中就微細了。能不能講得通？能。因為十念往生，到極樂世界，品位高低也不一樣，
完全在善根、福德、因緣，特別是善根，善根是過去生中所修的。這些往生到極樂世界的
人，《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那就是每個往生的人
，都是善根福德因緣具足了。佛在大乘經上也說過，凡是念佛往生極樂世界的人，都是過
去曾經供養無量諸佛如來，這就是善根。這一次得人身遇佛法，遇到這個法門，自己具足
信願，就得無量諸佛如來的加持，讓你具足善根福德因緣，得生淨土。所以，這個機會我
們遇到了，一定要把它抓住。念佛的好處，不礙世法，最大的好處，世出世間法同時修行
，沒有障礙。
下面一段，「古注經家，於此願文，亦有異解」，對於第十八願的經文，也有不同的
解釋。「有曰此是攝上品願，有說下品非也。又有曰：此是上三品，此中十念，是依十法
起十念，非是稱名十念」。古德有多種的解釋，我們依哪一種？是不是我們對這些異解又
產生懷疑？懷疑是嚴重的障礙，往往因為懷疑，這一次不能往生。所以念老慈悲，把這些
問題在此地都給我們解答了。這些不一樣的說法所說的「依十法起十念，指彌勒所問的十
念」。在《彌勒發問經》裡頭，說：「具足如是念，即得往生安養國土」，安養國土就是
極樂世界，「凡有十念，何等為十？」下面給我們列出來了。
第一個，「於一切眾生，常生慈心」。慈心就是愛心，愛護一切眾生，一切眾生包括
範圍非常廣泛。生是生命，是生起，一個現象的生起。一切，包括我們現在所講的動物、
植物、礦物，動物、植物、礦物都是眾緣和合而生的，所以叫眾生。對一切眾生，也就是
對一切人、對一切物、對一切動物、對一切植物、對山河大地，這叫所有一切眾生，常生
慈悲心。「於一切眾生，不毀其行」，毀是傷害它，愛護它，就不忍心去破壞它，「若毀
其行，終不往生」。現在這個世間，這個毀其行可以說用現在的話說，破壞大自然的生態
。你看，農作物破壞了，用化肥、農藥，甚至於改基因，這是對於植物，樹木花草、五穀
雜糧破壞了，造這種業的人他不能往生。
什麼都是自然的好，自然是最美的，自然是最健康的，我們要愛大自然。現在人由於
機械的發達，科技的方便，可以把山搬走，從前人做不到，現在人能做到。從前人破壞大
自然非常有限，現在這個能量太大了，甚至於核子武器能毀滅地球。發明核武的人，使用
核武的人，執行核武的人，那就像愛因斯坦附體來跟大家報告的，他很可憐，他現在在核
爆地獄，因為他發明核子彈，天天在核子彈下受苦。核爆的高溫，連空氣裡頭的細菌都殺
死，都不能存活。所以他勸導世人，千萬不要用核武打仗，這個戰爭沒有勝負，是同歸於
盡，是人類最愚蠢的行為，集體自殺。愛因斯坦附體說的話，他告訴人，地藏王菩薩慈悲
，帶出來讓他透這個信息，希望能減少他的痛苦。他能夠離開地獄那一段時間，雖然不長
，十幾分鐘，這十幾分鐘不受苦，非常非常難得，地獄裡頭受苦沒有間斷。他來透這個信
息好，這好事情，地藏菩薩帶他出來，說完之後他又回去了。這個業沒有消除，他出不了
地獄。諸位要問，什麼時候他能出地獄？這個地球上的核武全部銷毀，都沒有了，他能出
來。只要還有一顆原子彈在地球上，他就出不了。你說多麼可怕！這是第一個，慈心念眾
生。
「二者，於一切眾生，深起悲心，除殘害意。」慈跟悲都是愛心，佛教裡面把它分作
兩個字，慈偏重在與樂，就是幫助他得到幸福快樂，這是慈心；悲心偏重救苦，他現在的
日子過得很辛苦，佛菩薩有力量幫助他，離開他的苦難。所以，幫助他離開苦難這叫悲，
幫助他得到快樂這叫慈，都是愛心，深起悲心。對眾生決定沒有傷害的念頭，當然就沒有
傷害的行為，再小的動物都要憐憫牠。
「三者，發護法心，不惜身命。於一切法，不生誹謗。」這一點希望我們同學特別要
記住，因為口是最容易犯過的。世尊在許多經論，講到三業，順序都是身、口、意，身三
、口四、意三。身，殺、盜、淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，四種；意，貪、瞋、痴
，叫十惡。十惡翻過來，身，不殺生、不偷盜、不邪淫，這身的三善業；口，不妄語、不
綺語、不惡口、不兩舌，這口的四善；意，不瞋、不痴、不貪。這叫十善業。基本的戒條
，不能違犯。處事待人接物一定要記住，謙虛，決定不犯自讚毀他，自己讚歎自己，毀謗
別人，是《菩薩戒經》重戒，《梵網菩薩戒經》裡頭有，《瑜伽戒本》裡面不但有，擺在
第一條。決定不可以自讚毀他，我們自己要做。
但是有些同學對法師恭敬、讚揚讚過頭了，說這個法師是什麼菩薩再來的，什麼佛再
來的，這個不可以，這太過分了。過分就是造罪業，那不是讚歎，那是造罪。自己造罪，
這法師跟著你牽連，也要受罪，這自害害他。我相信誰都不願意做的，但是這些事情明知
故犯，或者你真的不知道，我讚歎老師還會錯嗎？我把老師比成阿彌陀佛。我們講經也常
常是這麼說法，要看一切眾生統統都是阿彌陀佛，這不是指一個人。像海賢老和尚，有一
天晚上燒香燒了十幾支香，都插在香爐上，插滿了。第二天有人問他，師父，你怎麼燒這
麼多香？他告訴人，我昨天晚上睡覺之前，看到床上床下、門裡門外都是阿彌陀佛，所以
燒那麼多香。那是稱讚眾生，沒有問題，不能說我是阿彌陀佛，這不可以，這大妄語；我
是什麼菩薩再來的，這都不可以，千萬不要做這個事情。
中國古時候老子，他說他有三寶，那三寶是什麼？謙虛、節儉、不敢為他人先。那是
聖人，不是平常人。孔子是聖人，老子是聖人，大聖大賢，沒有自己標榜自己。你看，謙
虛、節儉，什麼事情退在後頭，不敢在人前面，這個三寶就是他處世待人的心態，我們要
學，我們是凡夫。諸位一定要知道，淨空法師不是佛菩薩，淨空法師不是聖人、賢人，淨
空法師是個很普普通通的人；再告訴大家，沒有福報的人，也沒有智慧。我要有智慧、有
福報，我這一生怎麼會變成這個樣子？一生沒有道場，沒有信徒。人家說我信徒很多，錯
的，那不是信徒。因為我們用網路、用衛星電視講經，這是得力於在家居士的幫助，他們
做的，我現場沒去看過，網路就更不知道。那是電視前面的聽眾，聽眾，他認識我，我不
認識他，我跟聽眾沒有往來，我不知道他姓甚名誰。我一生從來不記別人的名字，不記別
人的地址，也不記別人的電話，所以我沒有電話。我希望我過得清淨一點，一個人一個小
房子可以遮蔽風雨，足了。
今年八十九歲了，八十九是什麼意思？隨時可以走。不是明年還在不在，明天還在不
在都沒有一定，這是事實真相。所以，講經是我一生的愛好，我現在專講《無量壽經》，
專修念佛法門。唯一的希望，就是早一點希望佛來接引我，我就走了，我毫無牽掛，我看
到佛我就會跟他去了，沒有別的期望。別人恭維，您老人家一定可以活到一百二十歲，那
是騙人的，那是假話，可別當真。
一生我沒有怨恨過人，這是真的，毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人，我都感恩
。為什麼？他幫我消業障，他幫我增福慧。我每天講經拜佛都迴向給他們，我供他們的牌
位，希望這一生沒有怨恨的人，沒有對不起的人。處處我都退在最後，我沒有站在前面。
年歲大了，什麼活動我都不能參加了。現在有個方法，別人找我，我給他錄個十分鐘、錄
個十五分鐘，祝福他們，恭喜他們，錄個小光碟，他們的活動場所播放一下，這是我的應
酬。其他的時間老實念佛，念念求生淨土，是真的。
所以，看到經上這個毀謗，讓我產生很多感想，希望每個同學在一生當中，決定不毀
謗別人，決定不要稱讚自己，自己修得再好，跟古人比差遠了。我這一生跟我上一代，上
一代老師，章嘉大師、李炳南老居士，乃至於方東美先生，我比不上他們，差距很大！這
一生最幸運的是遇到佛法，方老師介紹的，我跟他學哲學，最後一個單元跟我講佛經哲學
，我從這裡入門。以後接受章嘉大師的教誨三年，大師往生了。又隔一年我認識李炳南老
居士，到台中跟他十年，學會了講經。講經是老師命令我的，我那時候不敢接受，因為我
知道，古時候講經的標準是大徹大悟、明心見性，我沒做到，哪有資格講經！老師非常慈
悲，告訴我，你們年輕人不接著下去，沒有人講經，佛教會滅了。那怎麼辦？老師告訴我
，講註解，講錯了那是註的人他負責任。講誰的註解？講古人的註解。為什麼？古人的東
西要是不好，一定隨著時間淘汰掉了，不可能流傳到今天。凡是流傳下來的，你要曉得經
過多少人看過，還有人給它刻版流通，可見得它有價值。這就是個標準，我們沒有慧眼。
最好是《大藏經》裡頭有的，因為從前無論在家出家，你的著作要能入藏，那是件大
事。在那個當時在家出家的大德看過你的東西，對你讚歎，最後還要經過皇上的批准，才
能入藏。所以入藏是真正標準。老師教我，我們學習經教一定是《大藏經》有的，學《華
嚴》，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，賢首國師的著作，這沒有問題，《大藏
》裡頭有的。《楞嚴經》，我跟李老師，主修的是《楞嚴》，用的二十多種參考資料，都
是《大藏經》上有的。老師傳我們這個方法，我們才敢講。古註有些地方看不懂，怎麼辦
？老師說，念念就可以了，不必講意思，把它念下來，沒念錯，就行了。或者是看現代人
，只看這一段，這一段我不懂，古註不懂，看別的註解，就看它這一句，看看能不能講得
通，能不能有點悟處。有悟處，可以講，沒有悟處，照念就行了。老師慈悲，怕佛法滅了
，傳不下去，不得已用這個方法。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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