推 dakudai: 阿彌陀佛！ 07/23 11:34
（續：【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。
諸深總持。住三摩地。至於成佛。】）
『普等』者，「普者普遍，等者平等。《悲華經》謂之遍至三昧」，遍就是普；至，
這就是平等。「《芬陀利經》謂之普至三昧。《宋譯》謂之普遍菩薩三摩地。《唐譯》謂
之平等三摩地門」。你看這段經文都不離清淨、平等、覺，就是經題上的一句話「清淨平
等覺」。我們怎麼學？學佛要得受用就有法喜，那就是功德，身心自在，一句佛號綿綿不
斷，法喜充滿。那你就要學會，我對佛真誠恭敬，在日常生活當中我對一切人、對一切事
、對一切萬物，跟對佛一樣的真誠恭敬。你把真誠恭敬做到，是你的日常生活，無論在什
麼環境裡面你沒有煩惱，你很快樂，你很自在；跟一切人接觸，人家會感覺你充滿智慧，
你不生煩惱。海賢老和尚一生沒發過脾氣，這是我們要學的。五戒十善，是在生活當中，
是在工作裡頭，在處事待人接物，身口意三業清淨不染。這個就是平等三摩地。
下面《會疏》說，「若依諸師，但是菩薩所得三昧名也。憬興云：普者，即普遍義。
等者，即齊等義」，等，也就是平等。「所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等」。
十方三世一切諸佛你統統見到，你怎麼見到的？念阿彌陀佛見到的。因為阿彌陀佛的名號
是真實大總持法門，念這一句名號，十方三世所有諸佛名號都在其中。佛號是果號，菩薩
是因號，果上圓滿，因上哪能不圓滿？這就是告訴我們，這一句阿彌陀佛，不但諸佛都在
其中，每一尊菩薩也在其中，一個沒漏掉，這叫總持法門。你不念彌陀，念誰？念其他的
，真叫掛一漏萬；念阿彌陀佛，全念到了，一個都不漏。這個意思說得好，所見普廣，佛
佛皆見，故所住定，名為普等。三摩地就是定，這個定的名字叫普等三昧。
「玄一云：由此三昧力，普見諸佛世界，故言為普。平等現見無所不見，故言為等」
。這些都是告訴我們，極樂世界依正莊嚴，功德不可思議。我們要選擇，應該選擇這個地
方，選定之後一心嚮往，沒有二念，這就決定得生。下面接著說，「若約選擇本願正意，
則是念佛三昧德號也」，普等是念佛三昧。「普謂普遍，凡聖通入之義」，凡夫、聖人平
等通入。「等謂平等，念一佛功德，等同一切佛之義。《菩薩念佛三昧經》曰：譬如眾生
若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色；所以然者，山勢力故。譬如諸水悉入大海，同其
一味；所以然者，以海力故」，這是給我們說明。前面一個比喻，《菩薩念佛三昧經》裡
頭的比喻，眾生是凡夫，他如果站在須彌山的旁邊，須彌山是金色的，看他的身跟山的顏
色好像相同，為什麼？山色照著他。又有個比喻，比喻水，陸地上的水、江河統統流入大
海，流入大海之後同其一味，全變成鹹味，為什麼？海的力量。下面這才合法，「若人得
念佛三昧，亦復如是。是普遍義也」。
我們念佛得念佛三昧，功夫成片就是念佛三昧剛剛得到。什麼叫功夫成片？一切時、
一切處，你心裡只有一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外沒有雜念，這就叫功夫成片。
我前面跟諸位報告過，一般人有這個功夫就會見阿彌陀佛，為什麼？這功夫是感，阿彌陀
佛是應；我們有感，阿彌陀佛就有應。最普遍的，你在夢中見阿彌陀佛，這個夢似夢非夢
，好像很逼真，但是它是個夢。阿彌陀佛現身給你看，會透信息給你，告訴你，你還有多
長壽命，等到你壽命到的時候，佛來接引你往生。你這個心踏實了，定了，為什麼？極樂
世界已經註冊，有你的名字，你的信心、願心非常堅定，不會再有絲毫動搖。何況功夫更
深的，那就不必說了。
海賢老和尚見阿彌陀佛，想見就見，為什麼？人家得到理一心，想見就見，極樂世界
想見也就見，他見多少次。他求往生，阿彌陀佛勸他，你修得真好，真不錯，可以給念佛
人做好榜樣，勸他在世間多住幾年，到時候佛會接他往生。到什麼時候？到他看到一本書
，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，見到這本書，阿彌陀佛就來接他往生。他什麼時候會看
到這書，他自己不知道，他是念佛人，從來不看書的，也不聽講經的，就是念佛，一句佛
號念到底。雖然不看書、不聽經，他什麼都知道，是真的不是假的，你問不倒他，世法、
佛法全都通，這是明心見性了，他沒有障礙。所以有這麼一天，有幾位居士上山去看他老
人家，就帶了這本書。老和尚一看到這幾個人帶本書，口袋裡有本書，就問他這什麼書？
人家告訴他，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽到之後非常歡喜，好像天天在
盼望寶物，寶物真的來了。穿袍搭衣，恭恭敬敬，手上拿著這個書，叫人家給他照相。這
個舉動在老和尚是非常不平凡，老和尚一生沒有主動叫人給他照過一張照片，這一天突然
要求別人給他照相，生平第一次。這張照片照完之後第三天，老和尚就往生了，自在往生
。《永思集》這個小冊子裡面寫得很清楚，希望諸位多看。多看，你會增長信心。
黃念祖老居士晚年最後的這本書《淨修捷要報恩談》，我也希望大家多看，多看這部
書，你會把對佛教所有的疑惑統統斷掉。《永思集》生信，《報恩談》斷疑，斷疑生信，
我們的功夫才得力，往生極樂世界才有把握；應付現前這個時代的災變，你有能力，你有
智慧，你能平平安安度過。加上我們這個《無量壽經》會集本，這三寶，我們淨宗學會的
三寶，真的足夠了。所有問題，不要去問別人，別人不知道。信願不切，往生沒把握。要
深信切願，一向專念阿彌陀佛。第十八願說得好，臨命終時，一念、十念都能往生，決定
不是假話。潮州謝總的父親，上個月往生的，人是好人、善人，沒有學佛，兒子學佛，兒
子學佛把學佛修行的功德迴向給他。他就在臨終斷氣兩個小時之前，就是那麼一點時間，
謝總就勸他爸爸，跟他爸爸講，極樂世界真有，你能不能相信？平常他都搖頭，這個時候
他點頭。謝總很高興，告訴他，真有阿彌陀佛。他點頭。他說：我念佛，你跟我一起念。
念了兩個小時，真往生了，瑞相稀有。往生之後，面目如生，全身柔軟，比活的時候還柔
軟。當時看到的大概上千人，沒有不感動的。他來做榜樣給大家看，臨終最後兩個小時還
來得及，給我們增長好大的信心。
下面說，若人得念佛三昧，亦復如是。得念佛三昧，人得阿彌陀佛本願威神加持；得
佛加持，同時你必定得到護法龍天的加持。這是普遍義。《文殊般若經》裡頭有這麼一句
話，「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」，《文殊般若經》。文殊是七尊佛
的老師，他的學生當中有七個成佛，他還會說錯嗎？他說的話我們要相信。念一佛功德（
這個一佛就是指阿彌陀佛）無量無邊，跟念無量無邊諸佛的功德不二。真的是千經萬論都
勸我們念佛，我們很可憐，就是不老實、不聽話、不肯真幹。
《讚阿彌陀佛偈》裡面說，「我以一心讚一佛」，一心是真心，這一佛就是阿彌陀佛
，這是他的修行，一心讚一佛就是念一佛，念阿彌陀佛就是讚阿彌陀佛，「願遍十方無礙
人」，這是平等義。這一聲佛號遍滿十方世界，隨著你願力大小，隨著你願力淺深，果德
不一樣。《會疏》說，「以清淨三昧、解脫三昧、普等三昧為念佛三昧」，下面說，「蓋
念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德，自當同具種種三昧之名也」。「三昧，即三摩
地」，翻成中文意思是「正定、正受」。正，說明它不偏不邪；受是享受。這個名詞詳細
解釋在前面第二品。
這些話說得這麼多，目的只是一個，無非是幫助我們要真信、要真發願。一定要知道
，佛經上所說的是真的，世間所有一切法是假的，人間是假的，天上也是假的；六道輪迴
是假的，十法界也是假的；娑婆世界如是，他方諸佛剎土亦如是，沒有例外的。這意味什
麼？意味著徹底放下，這就對了，我們這一生的問題真正解決。我們自己真解決了，才能
幫助別人。幫助別人的方法就是身行言教，自己得真幹。像海賢老和尚，一輩子真幹，我
們有時候還懈怠懶散，比不上老和尚，這就是他能證得究竟圓滿，我為什麼不能證得。要
想跟他一樣，要奮發、勇猛精進。如果不徹底放下，沒有放下的東西它會產生障礙作用。
也就是說，海賢老和尚徹底放下，他沒有牽掛，他沒有憂慮，他一無所有，只有幾件換洗
衣服。他一生沒有離開農耕，農具不少，在哪個地方耕種，農具就放在那個寺廟裡，他不
帶走，所以凡是他住過的寺廟，都有不少他用過的農具。這是給我們做榜樣。
他怎樣斷惡修善、積功累德？完全用自己的勞作，耕田。土地是沒有主的，叫開荒，
他把它開闢，種糧食、種蔬菜、種水果，盡他的能力。種得多，總計一百多畝。寺廟裡住
眾不多，受用有限，他沒有把它拿去變賣賺錢，沒有，收成之後去供養貧窮的人家，養活
人也成千上萬，九十二年當中。布施，財布施，內財布施、外財布施，內財是勞力，勤奮
工作；外財是收成，農作物的收成，布施供養貧窮沒有吃、沒有穿的人家，他照顧。別人
供養錢給他，他收集起來全做印經、做光碟，做這些東西，跟信徒結緣，弘法利生不遺餘
力。喜歡放生，這裡面一些鏡頭你們都看到。
我們無論在哪一個行業，盡心、盡力、盡分把我們的行業做好，在這個社會裡頭跟大
家一起合作，這樣就能夠造成太平盛世，讓這個社會人人是好人、事事是好事。中國人古
時候一句很不好聽的話，「不務正業」，這話意思很深。人人都能夠務正業，正業是士農
工商這四大類，這都是正業，正業要道德，要倫理道德做基礎。中國古時候世家，大家庭
，傳十幾代，從小就要把小孩教好。小孩教好，非法的事情他不會做，他不會去爭名奪利
，他不會去害別人，無論從事哪個行業，大公無私，為社會服務，為人民服務。中國的教
育是聖賢君子的教育，沒有讀過書，他也受過教育。中國人把教育下一代擺在第一位，世
世代代有聖賢君子出現，這個社會國家哪能不好？所以社會安定，人民和睦相處，這是真
正幸福。所以盡本分太重要了。
出家人本分是什麼？你去看看釋迦牟尼佛就完全明白了。出家人，人家喊你法師，在
名符其實，他自稱弟子，你教他什麼？出家人的本分是教學，釋迦牟尼佛當年在世為我們
做出的是榜樣，一生教學，沒有一天中斷。學生來自四面八方，他不分國籍、不分族群、
不分宗教信仰，你肯跟他學，他就肯教你，這個我們在經典上都看到。不但出家必須教學
，在家也不例外。佛陀在世的時候，維摩居士做代表，居士講經教學。出家人去聽講，對
維摩居士要行弟子禮，為什麼？佛法是師道，師道我們一般講老師第一大；不是出家第一
大，老師第一大。維摩居士講經，佛常常派遣弟子，舍利弗、目犍連、大迦葉這些大弟子
，到維摩居士那裡去聽經。他們見到老居士，都要頂禮三拜，右繞三匝，禮節跟見釋迦牟
尼佛沒有兩樣，這是為什麼？出家人來表演，做榜樣，尊師重道。他雖然是居士，他在講
台上，在講台上代佛講經教學，對他要行師生之禮，不能疏忽。這些現在都淡薄了。
學經教的人不能說不懂這規矩，雖然懂這個規矩，自己不肯做，居士講經最好不聽。
其實你要懂得這個道理，居士講經你去聽，你也能這樣恭敬，做影響眾，「這個居士講得
不錯、講得真好，正知正見」。現在講經的人少，我們要遇到了，我們去聽經，我們去給
這個居士頂禮，讓其他這些居士對這個老師信心增長，這是好事情。不能批評，縱然講錯
了也不可以批評。批評、建議必須沒有第三者在場的時候，這個時候可以講，他也能接受
，幫助他改正，這是愛護他。這要看人有沒有雅量，有人沒有這個度量，你一批評，他就
不高興，那怎麼樣？那只有恭維，別講了。決定不能毀謗，為什麼？講經的人太少。講得
不好，只要他肯講，他能夠不間斷天天講，他會有進步。我們都要知道，我們是這個路上
走過來的，很清楚。
經文後面這個五段，都是他方世界菩薩聞名，並沒有往生到極樂世界。聞名就能得到
佛力加持，何況真信發願，阿彌陀佛確實還要派護法神來保佑你。人同此心，心同此理，
想必沒有差錯。佛對眾生的愛護超過父母，真愛護，清淨平等心愛護。只要我們真正發心
，斷惡修善，積功累德，就能得到佛菩薩的加持。每天能讀誦經典，比什麼都好。經典念
一遍，《無量壽經》從頭到尾念一遍，一個半小時夠了。
下面我們重念一遍，這一句很重要，「念佛三昧為寶王三昧。具是一切三昧功德」，
這一切是無量無邊，大乘經常講八萬四千，「自當同具種種三昧之名」，這就是常說的，
佛號不可思議。三昧就是三摩地，翻成正定、正受。「總持，即陀羅尼」，梵語稱陀羅尼
，翻成中國意思叫總持，總一切法、持一切義。在整個佛法裡面講，真正總持就是一句佛
號。因為一句佛號，包含一切法，包含一切諸佛菩薩的名號，它真是陀羅尼。「深妙之總
持，故曰深總持」，這個總持不是淺，深。「十方菩薩，因聞名故，得諸三昧，與深總持
，安住定中，得成正覺」。這就說得很明白，十方菩薩聽到阿彌陀佛的名號，聽到西方極
樂世界，雖然沒有發心專修這個法門，求往生淨土；他修學自己這個法門修得很久，已經
成習慣，需不需要改？不需要，一心皈命阿彌陀佛，就得阿彌陀佛威神加持，所得的功德
利益就是末後這五願所說的。讓我們體會名號功德不可思議，讓我們明瞭之後，真正明白
了，你喜歡這個名號，你愛好這個名號，你會把這個名號當作寶，一句佛號接著一句佛號
，念念不間斷。
海賢老和尚是念念不間斷，還有來佛寺的幾位大德、海慶老和尚。賢公的母親，她是
在家居士，晚年兒女都不在了，海賢老和尚把她請到寺廟裡頭供養、照顧，她在寺廟住了
二十七年，八十六歲往生，往生也是瀟灑自在，真不簡單，預知時至。與他們同時，南陽
還有一個老德和尚，也是個修苦行的，那也不是凡人。你看他的行持，是一個為我們示現
、表法修忍辱波羅蜜，我們的忍辱功夫要跟他去比一比。他往生了兩年之後，當地人有人
在武漢看到他。真的是他，叫他老德，他回頭看看。老鄉，碰到了。問他怎麼來的？來幹
什麼？他說化緣。要不要一道回去？他說你們先走，我過幾天再回去。人家回到家鄉去，
說這樁事情。老和尚走了兩年，墳墓上草很深了，怎麼會是他？真的是他，不是一個人看
錯，好幾個人遇到的，哪裡會看錯！不可思議。
所以我們對名號要認識透徹、要認識清楚，名號太不可思議。名號是宇宙之間第一真
實法，它真管用，讓我們永遠脫離生死輪迴，往生極樂世界，一生證得究竟大圓滿。我們
遇到，如果輕易疏忽了，那真可惜，要牢牢抓住。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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每一念都不是偶然的，每一句話、一件事情，也都不是偶然的。
都是我們自身習氣和修為的展現。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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