作者summertrees (夏天樹)
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標題[法語] 淨空法師：二零一四淨土大經科註-202(上
時間Wed Jul 22 00:32:03 2015
二零一四淨土大經科註-第202集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
⑪ 助他成佛
XLIV 普等三昧願
請看《大經科註》第五百一十四頁，倒數第五行，科判「庚十一、助他成佛」，這裡
面有五願。下面四十八願第四十四願「普等三昧願」。請看經文：
【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸
深總持。住三摩地。至於成佛。】
這是經文。我們看念老的註解。
「右章中，從至於成佛」，就是我們念的這一段，「
至於成佛」之前這一段，
「表第四十四普等三昧願。定中以下，表第四十五定中供佛願。
從第四十四以下諸願，皆為彼國以外」，彼國是極樂世界，極樂世界以外的。前面四十三
願是講國內的，極樂世界國內的，最後這五願是講極樂世界以外的。
「他方菩薩」聽到阿
彌陀佛的名號，見聞《無量壽經》，所得的
「殊勝法益」，在這裡都給我們介紹出來了。
我們看
「第四十四，為聞名得諸三昧」，普等三昧，
「至於成佛之願」。
「逮者，及
也。《易繫辭》水火相逮。註曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。據《會疏》
的意思，
「令聞名人，即時得諸三昧」，故言
『皆悉逮得』，這個「逮」就是立刻，馬上
就能得到，不是說以後要多少天，不是的，聞名時候就得到，這個功德不可思議。《宋譯
》本裡頭說：
「所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地。」「其
中應時證得」，就是此地「皆悉逮得」，同樣的意思。聞名就得到，在這個地方我們深深
體會到彌陀名號功德不可思議。十方諸佛世界裡面的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，就能得
『普等三昧』，後面還說，
『諸深總持，住三摩地，至於成佛』。名號功德利益真正不可
思議，為什麼不相信？這個不相信的原因，就是有深厚的業障。我們在六道輪迴裡頭，多
長時間？自己要明白，無量劫！生生世世脫不了輪迴。這一生，如果我們遇不到這個法門
，就脫離不了輪迴。
這個法門的殊勝，就是幫助我們在這一生永遠脫離輪迴，諸佛菩薩教
化眾生的目的達到了。
佛陀教育在這個世間，目的何在？佛為什麼要設教？為什麼要一生這麼樣勤苦來教學
？看佛陀的一生，開悟之後依然是樹下一宿、日中一食，居無定所，四十九年講經教學，
哪裡有緣就到哪裡去。為什麼？一句話，為了愛護眾生，大慈大悲、清淨平等的大愛；一
個目的，幫助眾生離苦得樂。苦有究竟苦，樂有究竟樂。離究竟苦，永遠不會再受苦，叫
離究竟苦。
究竟苦就是六道輪迴，究竟樂就是西方極樂世界。換句話說，幫助我們離究竟
苦，脫離六道輪迴，往生到極樂世界得究竟樂，佛度眾生的目的就達到。十方眾生到極樂
世界，極樂世界的依正狀況，我們講人事環境、物質環境，正報是人事環境，依報就是物
質環境，這個經上講得太清楚，真正是得究竟樂，脫離輪迴，拔究竟苦。諸佛接引我們，
保送我們到極樂世界，到極樂世界，
阿彌陀佛大慈大悲，四十八願加持給我們。四十八願
是為誰發的？為十法界諸佛剎土裡面苦難眾生。
這個法門容易去，但是很難相信。黃念老在
《淨修捷要報恩談》裡頭說得非常非常清
楚明白，這本書你從頭到尾能夠看上十遍、二十遍，我相信你對於黃念祖老居士不可能沒
有感恩的心，他太慈悲，太難得，為我們講得這麼清楚、講得這麼明白。我們真聽懂了以
後，對佛法、對淨宗絲毫懷疑都沒有了，修學才能上軌道。如果不真搞清楚、真搞明白，
你還有疑惑存在，你這一生跟阿彌陀佛結個緣，你決定不能往生，你出不了六道輪迴，來
生來世還要搞六道。六道裡面，你用什麼樣的心態待人接物？如果是有自私自利、貢高我
慢，用這種心態待人，你就跟人結下冤仇了。冤仇結下來，往後生生世世無量劫中，冤冤
相報沒完沒了，苦日子多，怎麼過？所以希望同學真的要搞清楚、搞明白，要斷疑，要生
信。
對佛有信心，這是真正敬佛，真誠恭敬。對佛沒有信心，沒把他瞧得起，認為佛不如
別人，念老講得很清楚，這個世間很多外道，包括一些氣功，他也有一點小通能幫助你，
你哪裡有疼痛，他給你念念咒、給你摸摸，你就好了，你覺得這個佛菩薩比不上。你細心
想想，他有沒有本事幫助你脫離六道輪迴？有沒有本事幫助你往生極樂世界？沒有。小的
神通把戲就把你欺騙了，讓你對信願持名無比殊勝的大法生輕慢心，這一生遇到了不能成
就，這才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，萬緣放下。記住海賢老和尚的一句話，
「好好
念佛，成佛是真的」，往生極樂世界就是成佛，這是真的，
「其他的全是假的」。不要說
你一生，一百生、一千生、一萬生、無量生，你也找不出出輪迴的辦法，為什麼不相信？
真可憐，業障怎麼這麼重！
你要問我：
我業障重，怎麼消除？老實念佛就消除了。你看海賢老和尚，師父教他一
句佛號，囑咐他一直念下去。那一年他二十歲，我相信他不超過二十五歲，三年、五年的
時間得功夫成片。得功夫成片就有條件往生，你壽命到了的時候，阿彌陀佛一定來接引你
往生。
佛的話真實、懇切，決定沒有妄語，我們為什麼不信？這個世間還有許許多多牽腸
掛肚的事情，那全是假的，沒有一樣是真的，用錯了心。抓住佛號就對了，自己決定成就
，你也能幫助別人建立信心，讓他也能成就，你的功德就大了。《宋譯》本裡面說的，
「
所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地」。立刻就證得，這是說
菩薩眾，不是我們凡夫。我們凡夫如果說是聞阿彌陀佛的名號，深信發願，求生淨土，臨
命終時，阿彌陀佛必定來接引你到極樂世界，我們是這一號人物。經上講的要記住，那是
菩薩，那不是凡夫、不是阿羅漢，是菩薩。
我們再往下看，
『清淨』者，
「所住之三昧，無染無著，故曰清淨三昧」。聞佛名號
，清淨心現前。因為彌陀還有個名號，在我們經題上叫「清淨平等覺」，聞這個名號，我
們的心清淨了、平等了，覺而不迷，這個要知道。夏蓮公老居士會集這部經，把佛的名號
放在經題上，「大乘無量壽莊嚴」是果，「清淨平等覺」是因，修因證果，題裡頭因果具
足。所住的三昧無染無著，
什麼叫染著？俗話說放在心上，就染著了，眼見色喜歡，心裡
有喜歡就著了喜歡；不喜歡，討厭，也染著了。絕不是說討厭負面的是染著、正面的不是
，正面也是染污，著是著相。染是不清淨，著是不平等，你看清淨平等覺不是沒有了嗎？
清淨平等才開智慧；有染有著，生煩惱不生智慧。我們再回頭來說，怎樣才無染無著？見
色聞聲，六根對六塵境界，鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，都能做到不染著。我把話
說明白、說清楚，
無論喜歡不喜歡，不要放在心上就沒有染著，放在心上就是染著。心裡
放什麼？心裡只放一尊阿彌陀佛，
一切時、一切處，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外
什麼也沒有，這叫不染不著。
阿彌陀佛之外還有一樣東西在心上，你的心被染著，那就是
你的信心不清淨，你的願心搖搖擺擺的，不牢靠，這樣的心態念佛不能往生，道理在此地
。
下面，念老又舉《會疏》來給我們說明。
「如《會疏》曰：寂靜三摩地」，三摩地就
是禪定，
「無縛無著」。「繫縛」是煩惱，好像繩索把你綁起來，你動彈不得，寂靜三摩
地沒有人障礙你，沒有執著；這兩個字也就是染著的意思，前面講的染著。你沒有被污染
，你沒有執著，這寂靜三摩地；有縛有染，寂靜就沒有了。這叫「清淨」。
『解脫』，
「所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧」。「解脫」是比喻。好
像繩索捆綁你，世間人犯重罪帶的刑具手鐐腳銬，這都是繫縛。所住的三昧沒有這些繫縛
，沒有煩惱、沒有染著，這就自在，這是一般修定的。淨宗比修定方便。因為修定，三摩
地確確實實是心裡沒有染污，不受外面環境影響，很難做到。
念佛人心裡有一句阿彌陀佛
，其他的放下，執著個阿彌陀佛，這個容易太多了，他有依靠。修定沒依靠，所以它難。
八萬四千法門統統是修定，由戒定慧入門，所以叫難行道。這個法門叫易行道，為什麼？
你有一個依靠，心裡別的東西放下，阿彌陀佛裝進去，讓你常常感到很踏實，所以它方便
。這不能成佛，只能往生極樂世界。成佛呢？到往生極樂世界再修，換一個好環境。那個
環境太好了，這些煩惱習氣到那個環境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。為什麼？那
個地方不用操一點心，衣食住行，思衣，衣已經在身上；思食，吃的東西擺在面前；不要
，不要就沒有了，貪心起不來，也就說物質資源太豐富，用之不竭，取之不盡，是這麼個
環境，沒有一樣不自在。居住的房子，喜歡什麼樣子，它就現什麼樣現象，喜歡在空中它
就升空中，喜歡在地面它就落在地面，無有一樁不稱心如意。前面我們讀過，我們想供佛
，我們有能力分身、化身去供養；不想離開極樂世界，十方諸佛的手伸到你面前讓你供養
，來接受你的供養。
這個世界，經上說得很清楚，十方諸佛剎土裡頭沒有，只有阿彌陀佛極樂世界有，所
以
十方世界諸佛都勸大家念佛求生淨土，沒有例外的。為什麼？這是阿彌陀佛的本願，他
發這個大願，十方諸佛有煩惱習氣很重、度化很困難的眾生，統統送到極樂世界來，他負
責教化。不是十方諸佛做不到，而是阿彌陀佛已經做得很圓滿，十方諸佛看到很滿意，「
行，你不比我差，好，我就把學生送給你」。都得搞清楚、搞明白。
真學佛，萬緣放下。
跟大眾相處，隨緣，恆順眾生，隨喜功德。功德是念佛，我們在隨緣、隨喜當中，心裡的
佛號不斷，這是功夫，真正得法喜，法喜充滿。要發願，代一切眾生受苦受難，一直到我
們在這個世間這一世壽命到了，淨業成就，佛帶我們往生。
下面給我們解釋解脫。又解脫者，所住三昧，離一切繫縛而自在，名曰解脫三昧。解
脫也是從比喻說，我們念解（音「謝」），當動詞用，把它解開，脫是脫離。所住的三昧
離一切繫縛，繫縛，繩索捆綁你不自在，必須把這些繩索繫縛解開、擺脫，你就自在。
「
如《會疏》曰：止觀無礙，故名解脫」。止觀也是禪定，就是章嘉大師教給我的看破、放
下，觀是看破，止是放下。我初學佛的時候，向老人家請教，佛門有沒有方法能讓我們快
速提升境界？他老人家就告訴我，看得破，放得下。看破幫助放下，放下幫助看破，就是
這兩樣東西相輔相成，從初發心到如來地。兩樣都不容易，到底從哪個先下手？眾生根性
不相同，
執著重的人從止先下手，分別重的人從觀下手，這各人根性不一樣。觀是觀照，
這個觀是達到究竟圓滿了。一般人觀想、觀像，想像，到觀照才會有用，
「照見五蘊皆空
」，物質跟精神的現象都看明白了。五蘊，色是物質現象，受想行識都是屬於心理現象、
精神現象，全看透了。看透了是什麼？空。換句話說，是假的不是真的，不存在；好像是
有，
就像作夢一樣，夢中好像是真有，醒了之後痕跡都找不到。
這個世間就是這樣的，事實真相擺在面前。你想想昨天，昨天在哪裡？昨天發生了很
多事情，在什麼地方？
今天看昨天，不就是一場夢嗎？你還能不醒過來嗎？原來是假的。
明天看今天，不就等於今天看昨天嗎？沒有一法是真的。所以《般若經》上告訴我們，
「
凡所有相皆是虛妄」，
「一切有為法，如夢幻泡影」。有為是有生有滅，哪一法沒有生滅
？剎那生滅，生滅的頻率太高了。我們凡夫根本不知道真相，以為這現相都是真的，樣樣
都是真的，誰知道樣樣都是假的，沒有一樣是真的。為什麼？都不可得，宇宙的現象不可
得，人生的現象也不可得，你以為有所得，全是在夢中。夢中，我們醒過來之後覺得夢中
不可得，其實在夢中也不可得，這個道理一定要懂。
現在科學家逐漸逐漸跟佛經上所講的這些相結合，對於佛法是愈來愈佩服。我跟方東
美先生學習的時候，老師是把佛學是最高的哲學教給我的；現在，我們這個六十年過來，
佛教是最高的科學。所以我們總結，釋迦牟尼佛四十九年講的是什麼？用現在人的說法，
他確實是搞教育。它對一般人，普通人來說，普世教育，人人都應該學的，小乘阿含、方
等裡面很多，講倫理教育、講道德教育、講因果教育，這三種普世教育。宗門有所謂向上
一著，佛教有向上一著，向上一著是究竟的哲學、究竟的科學，把科學、哲學講到究竟圓
滿，這是佛教。
學無止境，世間人都相信。在佛法裡面說，學有止境，不是無止境。什麼地方是止境
？明心見性是止境，達到明心見性他就圓滿了。佛講的東西好像是個圓，你只要碰到這個
邊就圓滿，就達到。八萬四千法門，門門可以達到，無量法門也是門門都可以達到。有沒
有方法？有，方法就是真誠、恭敬。
沒有真誠、恭敬，你入不了門，為什麼？因為自性是
真誠的、是恭敬的，性德；
你要見性，你必須心要跟性相應。德行裡面第一德，真誠、恭
敬，你只具足這兩個條件，你就能夠得道。你看古人，老師選學生，他選什麼？不是選那
些聰明的、很伶俐的，那很可愛，他不是選這個，那不重要，重要的是什麼？
老實、聽話
、真幹，這就是真誠、恭敬。老實人有真誠心、有恭敬心，表現在外面你能看得見的，這
樣的人聽話、真幹，他能開悟。傳給他的法很容易，一門深入，長時薰修，這學生就老實
幹了。
海賢老和尚的師父傳戒法師，傳給他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去，他
就老老實實念了九十二年，這不拐彎、沒改變，大成就！他確確實實念到功夫成片；再向
上提升，事一心不亂；再向上提升，理一心不亂。他是漸悟，他不是頓悟，六祖惠能大師
是頓悟。我們相信，賢公老和尚得功夫成片應該在二十五歲，二十歲之後五年，我們相信
不會超過五年，他得到了。從二十五歲再向上提升，得事一心不亂，等於阿羅漢的境界，
應該在三十多歲。得理一心不亂，我相信四十歲左右。理一心不亂就是明心見性、大徹大
悟，像他老人家所說的，我什麼都知道，就是不能講，講了會惹麻煩。師父囑咐他的，「
明白了」，就是大徹大悟，「不能亂說，不能說」。他守住老師的教誨，雖開悟了，不說
，有神通不現神通，偶爾，必要的時候露一點點。
解脫三昧，止觀無礙，放下不妨礙看破，看破不妨礙放下，解脫。
「又曰念佛三昧，
能除一切煩惱」，用念佛的方法得到的三昧，都叫念佛三昧。標準的，海賢老和尚給我們
做的榜樣，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都是念佛三昧。理一心是念佛三昧的圓
滿，能除一切煩惱，老和尚一生沒煩惱，我們看到的。
「能解脫生死」，老和尚生死自在
。多次見佛，阿彌陀佛囑咐他，在這個世間多住幾年，給世間人做個好樣子，學佛的好樣
子，求生淨土的好樣子，他統統做到了。
「故須名清淨解脫三昧」。
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南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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