推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/24 17:49
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/24 22:43
（續：【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】）
「十方菩薩，以聞名故，皆證此離生之法，並得陀羅尼」。陀羅尼是梵語，翻成中國
意思叫「總持」，總一切法，持一切義。下面給我們講，總持前面有解釋。「陀羅尼有四
：一、法陀羅尼，於佛之教法聞持不忘」。這個人聽了佛法之後，他能夠記住，他不會忘
記，我們講記性很好，這個在佛法修學裡頭是第一種陀羅尼。第二種，「咒陀羅尼」，這
括弧裡頭有註解，咒陀羅尼有五個名字。根據《祕藏記》的意思，這五個名字第一個叫「
陀羅尼」，咒也叫陀羅尼，陀羅尼就是咒；第二個「明」，明就是陀羅尼，就是總持；第
三種稱「咒」，咒也是總持；第四個叫「密語」，密語就是咒語，沒有解釋的，就是叫你
念；最後一個叫「真言」，密宗也叫真言宗，真言就是密語、就是咒、就是陀羅尼，它有
五個名字，一樁事情。下面說，「陀羅尼者，佛放光時，光中所說也」，不是佛口說的，
是佛放光，光中有音聲，光中所說。「是故陀羅尼與明，其義不異」，明是放光，陀羅尼
是從光中說出來的，所以光跟陀羅尼意思相同。「持陀羅尼人」，這是我們一般講持咒，
「能發神通，除災患，與此方咒禁法相似，故曰咒」。中國古時候也有咒，咒也有小神通
，但他不是明心見性，這種神通屬於修得的。佛教裡面的神通不是修得的，是證得的，你
開悟之後就有神通，神通是跟著來的。「凡夫二乘不能知」，聲聞、緣覺也不知道，這叫
密語。「真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言」。這一段所說的，五種名字的意思說
出來了。
（s：「㈡義陀羅尼，於諸法之義總持不忘。」）
下面還有「四、忍陀羅尼。於法之實相安住，謂之忍。持忍名為忍陀羅尼」。心安住
在實相，實相無相，實相無不相，於經典裡面講的實相，實相雖然沒有完全了解，你相信
，你不懷疑，這叫忍，持忍名為忍陀羅尼。「十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住於諸
法實相，故云獲陀羅尼願。」這一願，初發心的菩薩也能夠證得。菩薩，十方世界初發心
的菩薩有緣聽到名號，可見得聽到名號，功德殊勝不可思議。但是有沒有緣分聽到，還是
歸於像《彌陀經》上所說的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。這些菩薩並沒有發心
生極樂世界，只是聽到佛說，不是佛，沒人說，佛說西方極樂世界，佛為大家介紹阿彌陀
佛，這麼一個關係，他得的殊勝利益；如果他發心求往生，一點都不難。這是說一類沒有
發心求往生，沒有這個心也得佛加持。彌陀慈悲無微不至，很清楚，我們對佛要感恩。
XLVII 聞名得忍願
再看下面第四十七願，「聞名得忍願」。
【清淨歡喜。】
這都跟前面，聞我名者，清淨歡喜。
【得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】
經文會集的就到此地，這是第四十七願。我們看念老的註解，第四十七聞名得忍願。
『清淨』者，「無染無著之本然」。這兩個字很重要，在這部經上說得非常多，念老會集
眾經來解釋，也引用得非常多。什麼叫清淨？無染無著，染是影響，著是執著，比染更嚴
重；雖染，沒有執著，這個輕，這個都是過失，這都是不善業，算是惡業。染，輕；著，
罪就重。清淨呢？沒有染，眼見色、耳聞聲沒有被染污，沒有執著就是沒有放在心上，這
就是真心，清淨心是真心，本來就是清淨，無染無著是它的本相、真相，實相。『歡喜』
者，「適悅在心，寂滅為樂也」。這些境界對我們來說有一定的難度，為什麼？我們沒有
辦法理解，從來沒有過。至少這是阿羅漢的境界、辟支佛的境界，菩薩懂得，菩薩知道。
『平等』者，「淺言之，則為離諸高下」，這些相對的沒有了，沒有高下，沒有深淺，沒
有大小，沒有親疏，沒有智愚，沒有迷悟，「種種差別」，這個差別太多了，略舉幾個例
子。這就是什麼？不分別了。不分別就平等，有分別就不平等，像這裡所引用的，高下不
平等，淺深不平等，大小不平等，到哪裡去找平等？清淨歡喜才得平等。我們歡喜不是清
淨是染污，所以平等心得不到，平等比清淨高。
清淨平等覺被寫在經題上，這個經題有修因、有證果，有因果。清淨平等覺是因，我
們修淨土真正能得受用是清淨心現前，得小受用，平等心現前得大受用。清淨心現前，生
凡聖同居土；平等心現前，生方便有餘土；覺，覺而不迷，生實報莊嚴土，不一樣。這是
說我們自己修行，憑著自己的功夫往生到極樂世界。清淨難，不容易得到，怎樣才得清淨
？眼見色，無論你是喜歡還是討厭，都被染污了，就不清淨。從染污變成執著，那就更嚴
重了，你把這個都當真的，不知道這些都是假相。我們一般念佛人，為什麼不能往生？清
淨平等覺沒有現前。但是這個法門，於這個還不是最重要的，最重要的是什麼？是信，信
願行。平等覺是我們修行功夫，信願行是往生的條件。需不需要清淨平等覺？如果你要念
到清淨平等覺，那就太好了，你不但往生，你往生品位很高，那個很難，不是一般人一生
當中能得到的。可是信願行不難，信願行完全從事相上說的。我真相信有極樂世界，我真
正相信有阿彌陀佛，憑什麼？一定有個憑據，憑佛不妄語，佛不騙人。你要真正相信，絲
毫懷疑都沒有。佛、聖人君子哪有欺騙人的道理，信心從這裡產生的，堅定不疑，決定沒
有懷疑。從信心生起願心，願心是什麼？我願生淨土，我聽到這個經文上介紹西方極樂世
界，這樣的美好，這樣的殊勝，我很想往生，我真想往生，這是願。能不能往生，在信願
之有無。你的心不清淨不平等沒關係，你真信真願，下面就是念佛，一向專念阿彌陀佛，
這是世尊在經上教給我們的。蕅益大師把它說得更簡單，四個字。你看，「真信切願，一
向專念」，八個字。蕅益大師說成四個字，愈簡單愈好，這四個字是什麼？「信、願、持
名」。持名就是念佛，這句佛號不要間斷，把它保持住，念念相續，一念接著一念，念念
都是阿彌陀佛，就決定得生。
這兩天謝總在我們這裡，我們見面很歡喜，他的父親上個月往生，真往生，給大家來
作證轉，瑞相稀有。平常沒念佛，也沒有願，也沒有行，他著急，這不往生，就又搞六道
輪迴了。一生雖然行善，頂多生天道，這不是辦法，生極樂世界才是功德圓滿。在這個時
候怎麼辦？斷氣前兩個鐘點，他最後一次勸他爸爸，西方極樂世界你相不相信？他爸爸點
頭，沒有反對，平常給他說他都搖頭，他不願意去。你願不願意去？點頭；真有阿彌陀佛
，點頭，這就好辦了。所以他就說，我念阿彌陀佛，你跟著我一起念，好不好？他就帶著
他爸爸念佛，念了兩個小時，走了。全身柔軟，比活的時候還柔軟。當時在場看到的，我
聽說有一千多人，來幫他助念，送往生，瑞相稀有，有人見光、見蓮花、聞到異香，確實
不可思議。
所以念佛重要，不能不念佛。念佛的功夫三個層次，第一個念到清淨心，不受外面環
境干擾，心就清淨了。無論看到什麼，喜不喜歡都不注意，都不放在心上，抓住一個總的
，前面講的，總持法門，凡所有相皆是虛妄，我不受它干擾。我在這個見的色相上，沒有
喜愛，沒有怨恨，平等觀。為什麼？都是假相，喜歡的是假相，討厭的也是假相，不要再
分別，不要再放在心上，心上只有一尊阿彌陀佛，這叫念佛人。你真的能守定，守個二、
三年，自自然然得功夫成片，功夫成片就是得的清淨心，清淨心現前。
我們再看，「進言之」，進一步來說，「則真如周遍，萬法一如」，這個意思深了。
真如就是真心，真是真心，如是說一切法。真心能現萬法，萬法就是如，萬法如其真心，
在哪裡？周遍法界。真正是萬法一如，一就是一心，如如其性，相如其性，性如其相，性
相是一不是二。性，當體即空；萬法了不可得，剎那生滅，了不可得。所以不放在心上，
清淨平等覺就現前，放在心上就錯了，不可以放在心上。下面，「心、佛、眾生，三無差
別」。一而三，三而一，佛跟眾生都是屬於萬法，萬法是心現的，心能生能現，佛、眾生
是所生所現，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑的佛，心佛是一，佛跟眾生是一不是二，三無
差別。
「《往生論註》曰：平等，是諸法體相。」這句話說得好，一切法，體平等，相平等
。體是真心，能生能現；相是假相，所生所現。「又曰：眾生見阿彌陀如來相好光明身者
，如上種種身業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等身業」。這話說得好，眾生見阿彌陀
如來相好光明，什麼時候見到？在這個世間定中見到、夢中見到，還有感應見到，似夢非
夢，感應見到。只要能見到阿彌陀佛相好光明，上面所說的身業，造的業，身業：殺生、
偷盜、淫欲，身三業，這三業的繫縛都得解脫。「入如來家畢竟得平等口業」。「若遇阿
彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業」，意業是貪瞋痴，「是等眾生如上種種意
業繫縛皆得解脫，入如來家畢竟得平等意業」，畢竟得平等意業，只要入如來家。這個入
如來家就是往生淨土，往生淨土破煩惱、消業障的理論依據就這幾句。這幾句曇鸞大師在
《往生論》註解裡頭說的，畢竟平等身業，得到，畢竟平等口業，畢竟平等意業，統統能
得解脫。
這段文說十方大士，十方世界這些菩薩們有緣聽到阿彌陀佛的名號，下面說，「蓋謂
十方大士，若於阿彌陀如來，睹相」，你見到阿彌陀佛的相，「聞名」，前面是眼見，這
是耳聞，或者是「見光」，或者是「知意」，知道佛的意思，「皆入如來之室。以聞名故
，得畢竟平等之業。與此願之聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住，全
然一味」，完全一個意思。「以聞名故，得住平等法中」，無有一法不是阿彌陀佛，「即
住於諸法實相也」。我們今天，把住平等法用這個彌陀名號，我們住彌陀名號，這心裡頭
有住，心裡頭真有，決定往生，這個重要。心裡面決定不住其他東西，一切法都不住，只
住阿彌陀佛，學海賢老和尚，海賢、海慶、老德和尚都用這個方法，一生得到不可思議的
成就，這個我們要懂得。
下面，念老舉《漢譯》裡面一段文字，「稱阿彌陀佛為無量清淨平等覺」，這個是《
漢譯》的經題。「故知十方大士，聞佛名號，至心信樂」，這四個字重要，至心是真心，
真誠到極處，相信，沒有絲毫懷疑，愛好，喜歡，信是信有極樂世界，信有阿彌陀佛，樂
是求生極樂世界。這四個字就是菩提心，至心信樂就是發大菩提心。底下講，「以平等心
，念平等覺，如是安住，亦是得平等住之義也」。說得好，得平等住，法身菩薩，不是普
通菩薩。我們宗門說，禪宗裡面說，大徹大悟，明心見性；在淨土宗叫理一心不亂，得平
等住，理一心不亂。
「此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性」。這幾句話說得太好了
，字字真實，沒有一個字是妄語，我們一般人幾個人知道？宗門講諸法實相，這一句佛號
就是。學習念這一句佛號容易，觀諸法實相很難，難行道，易行道，從這個地方就看清楚
了。所以這句佛號就是法界全體，華嚴要修法界觀，你看這個法門跟華嚴一比，簡單容易
。我們念這句佛號，華嚴在裡頭，禪宗在裡頭，密宗也在裡頭，教下、戒律都在裡頭，全
了，所以說法界全體。「即是諸法平等體性」，這句佛號是諸法平等的體性，這還得了嗎
？真正不可思議。「但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰得平等住」。這誰做到？
我這一提大家都知道，海賢老和尚做到了。
「如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。普惠眾生真實之利，故曰修菩薩行」
。末後這一段文勸我們念佛，實在是太好了，把念佛法門說盡了，說到究竟，說到圓滿。
我們自己要認真修行，要修清淨平等覺，鼓勵我們往生上品上生。根基要扎得堅固，要扎
得牢，堅固是什麼根基？信願持名。往上提升，就是修菩薩行，得平等住。身行言教，輾
轉教授，同歸極樂，普惠眾生真實之利，故曰修菩薩行。「如是修行，自然具足一切佛果
之功德根本，故云具足德本」，像阿彌陀佛真正具足無量無邊不可思議的功德。這個地方
告訴我們，如是修行，自然具足一切佛果的功德根本，具足德本。
「如《會疏》曰：一、菩薩六度，一切功德之本。故名德本。二、選擇攝取果號，能
流出六度萬行，為眾德本原」，括弧裡頭特別給我們註明，「（此乃以持佛號為德本），
故名德本。」佛號比六度萬行方便多了，這佛號真能具足嗎？真能。你看六波羅蜜，布施
，我們自己修信願持名，名號功德無量無邊，成就自己的無量功德，身行言教，那是布施
無量功德。持戒，這是道共戒，比定共戒還要高、還要圓滿，又何況我們淨宗同學，行門
五門功課是我們的戒律，淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願，持戒圓滿。一門深入
，長時薰修，忍辱波羅蜜。讀書千遍，其義自見，精進波羅蜜。一句佛號，永不拐彎，禪
定波羅蜜，定慧都在其中。所以，確確實實是一切功德之本，菩薩圓滿的六度。我們今天
選擇的佛號，從佛號當中流出六度萬行，為眾德本原，跟一般具足六度萬行的菩薩無二無
別。今天時間到了，我們就學到此地。
==
講到分別心和不平等的關係。
《莊子》裡面有一篇〈齊物論〉，「齊」這個字的小篆很有趣，
它就是三根草插在土堆上，明明看起來是高低不齊的，但這個字就叫齊。
為什麼呢？「因為你看錯了。」
古人的智慧真是難以思議。「齊」這個字的真正核心，是下面那兩條。
那兩條是什麼呢？那兩條就是「不齊」的原因。
我們都會以為那兩條是「齊」，可是剛好相反，齊就是造成不齊的真正原因。
http://www.shuowen.org/view/4334
萬物本來就是齊的，從來沒有不齊的時候。
不齊是因為我們的「（心）地」有高下。
所以怎麼樣能讓物齊呢？你的心齊了，萬物就齊了。
你只要把那兩條「高下（的心）」、「不平等（的心）」拿掉，就什麼都齊了。
萬物沒有不齊（不平等），是你的心不齊（分別高下）。
能造出這個字的老祖宗、能說出這番道理的莊子，能是平凡人嗎？
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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