推 dakudai: 阿彌陀佛! 05/06 17:44
二零一四淨土大經科註-第177集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第四百五十九頁，我們從第二行看起：
「寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：寂靜即涅槃理也
。又《往生要集上》曰：一切諸法，本來寂靜，非有非無」。這句話非常重要，希望大家
要記住。一切諸法本來寂靜，非有非無，這就是諸法實相，一切法的真相，一切法的本來
面目。如果我們有事情放不下，把這句話多念幾遍。特別側重在非有非無，也就是說一切
法是虛幻的，不是真的，你什麼也得不到，包括我們這個人的身命，全是假的。世界、萬
法無一不是非有非無。為什麼說非有？我們會想起，彌勒菩薩告訴我們，整個宇宙一切萬
法，它在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。換句話，一秒鐘，它已經生
滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時
間太短了！我們簡直絲毫沒有感覺，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是
在這個頻率裡面產生的，前念滅了，後念就生了，速度之快我們無法想像，這就是事實真
相。所以你認為它有，完全迷了，完全錯了。所以明白的人他心是寂靜的，他不執著有，
也不執著無，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。
「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」我們前面就學
到這個地方，現在我們接著往下面看。六根同歸寂靜是誰？法身菩薩，中國禪宗所說的明
心見性，就是這個境界。見性了，他的心是寂靜的。寂是寂滅，靜是清淨。念老舉《華嚴
經》來為我們說明，「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分
別執著，真正能見到一切法是寂靜的，自然就不執著，不分別，不會起心動念。全是假的
，全等於零，全不可得。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。
「更有進者」，再進一步說，「世尊釋迦牟尼」，牟尼這兩個字就是寂靜，寂默與寂
靜的意思。我們知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中國古人知道，大乘佛法
亦如是。佛有沒有名號？沒有，菩薩有沒有名號？也沒有。佛的名號從哪裡來的？自性的
性德，從這起的。所有名號是性德，自性本有，菩薩的名號是修德，性修是一不是二。名
號功德不可思議，都是為此時此處，一切眾生他需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩
薩教學的宗旨，教學的根本依據。這個地球上的人沒有慈悲心，所以用釋迦，釋迦就是仁
慈的意思，通常翻為能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂滅，是對自己的。對自
己要寂滅，寂靜，對人要大慈大悲，佛的名號就這個意思。念佛不能不知道意思，不知道
意思是白念了。念念回光返照，我們要像世尊一樣，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學
佛。所以佛修學的宗旨在名號上。牟尼是寂靜，清淨寂滅。《仁王經合疏上卷》，註解裡
頭解釋牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不動
；口寂默，沒有言語；意寂默，沒有念頭，這叫身口意三業。
《理趣波羅蜜經》解釋說：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜
，正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂
靜了，就是大般涅槃。我們有沒有證到？沒有。為什麼？我們的身口意寂靜是暫時的，根
沒斷。暫時的時間很短，幾分鐘，幾秒鐘。能有幾個小時，這功夫算不錯了，這妄念又起
來了，起妄念心就不清淨了。心是一身的主宰，心不清淨，語、身都不清淨，被煩惱習氣
染污了。
經典上所說的諸根寂靜，諸根寂靜就是契入明心見性的境界。為什麼？他沒有起心動
念，沒有分別執著，對於一切法了了分明，這是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通達
明瞭，自己身口意如如不動。不動在哪裡？它沒有身體，沒有物質的現象，也沒有念頭，
就是沒有心理的現象，也沒有所謂自然現象，它全沒有，那個樣子是什麼？淨宗法門說得
好，那個樣子叫常寂光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是這個地方講的寂靜，體，什麼
體？法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法是從它現的，雖從它現，它從來沒有分別過，
從來沒動過；光就是形容它，它什麼樣子？一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛
如來法身菩薩的法身，從法身裡面現報身、現應身、現化身。報身、應化身都不是真的。
對我們凡夫來說，應化身是假的，有生滅；報身沒有生滅，報身是真的。報身、報土，我
們稱它作一真法界，應化身這個土，我們稱它為十法界、六道輪迴。
十法界、六道輪迴是假的，《金剛經》上的形容最好，非常恰當，「夢幻泡影」。夢
有沒有？我們都有作夢的經驗，想到我們眼前的世界，是一場夢，好像是有，實際上痕跡
都找不到。經教的好處在此地，讓我們了解，有了概念，慢慢的把分別執著放下了。假的
，你分別它，你執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，為什麼？
他沒有分別，當然沒有執著，執著是從分別衍生出來的。法身菩薩不但沒有分別執著，起
心動念沒有了。那為什麼不能回歸常寂光？因為他無始無明習氣沒斷，無始無明斷了，就
是起心動念斷了，還有起心動念習氣，必須習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以實報土
從哪來的？無始無明習氣來的。習氣斷乾淨了，常寂光現前，自自然然融入常寂光。入常
寂光你的身體多大？遍法界虛空界就是你的身體，所以稱為法身。實報土裡面稱為報身，
十法界裡面、六道裡面稱為應化身，這名詞意義，慢慢我們就體會到了。法身是真的，報
身、應化都是假的。報身有隱有現，沒有生滅。應化身有生有滅，不但六道輪迴有生有滅
，四聖法界也有生滅，為什麼？沒能轉識成智，還是用阿賴耶。四聖法界用得正，六道輪
迴裡面眾生用偏了，用邪了。這些事實真相不能不知道，為什麼？你不知道，你沒有法子
用功，功夫不得力。你了解明白了，八萬四千法門，無論哪個法門功夫都得力，所以叫做
法門平等，無有高下。
所以寂靜正是涅槃之理體，於是我們就知道，大乘教終極的目標是大般涅槃，證得究
竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起心動念，如如不動
，這就是真正諸根寂靜，真正明心見性了，諸根寂靜就是明心見性。而寂靜正是涅槃之理
體，寂靜就是禪定。一定要知道禪定這個意思的廣義，不是狹義。狹義，修禪得的定叫禪
定；廣義，修任何一個法門，八萬四千法門、無量法門，統統是禪定，所以才說，法門平
等，無有高下。
再看底下這段，「由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。故續曰：決定成
等正覺，證大涅槃」。經文這樣的肯定，決定成。等正覺就是正等正覺，法身大士，後面
證大涅槃成佛。前面這一句成等正覺，是菩薩位次圓滿了，等覺菩薩；後面證大涅槃是究
竟圓滿，證得《華嚴經》上說的妙覺果位，上面沒有了，究竟圓滿。經上這個「決定成」
，這三個字重要，沒有絲毫疑惑。阿彌陀佛在因地上發的願，如果這個願不兌現他不成佛
，現在在西方極樂世界成佛已經十劫了，換句話說，他每個願都兌現了。尤其是第十二願
定成正覺，十三願光明無量，十五願壽命無量，十七願諸佛稱歎，十八願十念必生，這五
願善導大師說，四十八願核心，四十八願最真實的大願，它重要。
這個裡面「等正覺，乃無上正等正覺之略稱。大涅槃，亦佛果之名，譯為入滅」。我
把它說成兩個，正等正覺是菩薩最高的果位，等覺菩薩，正等正覺，再往上去就不稱菩薩
了，稱佛，菩薩的名字到正等正覺，這最高峰了，再上去妙覺如來，大般涅槃，這樣說也
很清楚。大涅槃，佛果之名，譯為入滅。入是契入，滅是煩惱習氣滅盡了，再沒有了。「
具云般涅槃」，通常講涅槃，梵語具足的音是般涅槃，上面有個般字。這「般」什麼意思
？中國人講「圓」，圓滿，所以從義上翻的時候，可以翻成圓寂，圓滿清淨寂滅，這是法
身如來。「以義充法界，德備塵沙曰圓」，圓的意思，從義理上說，他的身，法身，法身
是遍法界虛空界。從德，德就是它起作用了，比喻作恆沙，像恆河沙數一樣，無窮無盡，
他具備無量的智慧、無量的德能、無量的相好，所以叫圓，沒有一絲毫欠缺。諸佛如來給
你說也說不清楚，必須契入乃知，契入就是此地講的入滅。你契入，滅是一切煩惱習氣統
統都沒有了，這就是圓寂，梵語稱為涅槃。
「體窮真性（本體窮盡於真如法性）」，這個境界就是真如，就是法性，就是本性，
就是自性，佛在這樁事情說了幾十種的名字，真如、本體都說它。為什麼說這麼多？這是
教學的微妙，教學的殊勝方法，教你認它的意思，不要執著名字相，名字是假的。馬鳴菩
薩在《大乘起信論》教我們學佛，怎麼學法？聽經「離言說相」，不執著不分別言說相；
「離名字相」，名詞、術語都是假設的，佛為了教學方便，用這些方便法，可不能執著，
執著就錯了；「離心緣相」，心緣，我們想它什麼意思，不能想，想就錯了。你一想怎麼
樣？落在阿賴耶裡頭，不是性德；不想它，意思自然出來，這是性德。學講經的人，無論
在家出家，都有這個經驗，講經之前要備課，要做充分的準備，上了講台之後，有時候契
入境界，確實講出微妙之法，自己不知道。諦閑老和尚，這講經的法師，契入境界之後，
聽眾當中，江味農居士給他做筆記，講完之後，江居士把筆記拿給他看，他問江居士，這
話是我說的嗎？是，沒錯。怎麼會說得這麼好，自己都感覺得意外。那是什麼？當時說了
自己不知道，完全從自性裡頭自然流露出來的。這要什麼？一剎那的清淨心，一剎那的忘
我，自性智慧、德能、相好，它就流出來了。我覺得是每個真正認真學習經教，在講台上
都有這個經驗，李老師有這個經驗，我們也有這個經驗。
所以老師教給我學經的訣竅，守住四個字，「至誠感通」，通就是障礙沒有了，經教
的義理貫通了。用什麼方法貫通？學難，學是世間得用頭腦，用阿賴耶、用意識，這不能
貫通的，這只能學個知識，學個皮毛。要用什麼？要用感應。什麼樣才能得感應？誠，真
誠到極處叫至誠，學習聖賢教誨，學習佛菩薩，真正的祕訣。老師傳給我們，我們自己努
力把這兩個字做到，做到至誠。怎麼做？從穿衣吃飯要有至誠心，工作要有至誠心，待人
接物，起心動念都至誠。至誠頭一個不自欺，不是不欺騙人，不能欺騙自己。欺騙人有時
候可以用，叫方便。一個獵人追著一個獵物，要殺牠，捕殺牠，追到三岔路口，三岔路口
有個人看見了，菩薩看見了，這時候這小野獸跑掉了，獵人問，問他看到沒有？看到了。
從哪邊走的？從這邊走了。那就騙他。為什麼要欺騙他？免得他造殺業，也救了這個小動
物，沒有自己。所以一切時、一切處，一切境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，都
要用真誠心，不怕吃虧。有很多人不敢用真誠，為怕吃虧。不怕吃虧。佛菩薩常說，古人
也常說，「吃虧是福」，愈吃大虧，後頭福報愈大。不怕人欺騙，不怕人毀謗，不怕人陷
害，什麼都不怕，你就是用真誠。真誠，佛菩薩天天看到你，一切善神常常在你身邊，你
怕什麼？如果不誠，不誠，你的身邊不是佛菩薩，是妖魔鬼怪。這是事實真相。
底下說，體窮真性，本體窮盡於真如法性，這從文字上來解。這個體是法身、是理體
，遍法界虛空界，真正是言語道斷，心行處滅。「妙絕相累」，這句受用，你要不能夠體
窮真性，你就沒有辦法斷掉所有現象的累贅。這個累贅是我們現在所說的干擾。這個相是
現象，遍法界虛空界裡面，物質現象、精神現象、自然現象，這三大類。你會不會受它的
感染？會不會受它干擾？會！會的是什麼？會的是凡夫。人在這上就要用功夫，叫修行，
修是修正，行是行為。我們六根在六塵境界上的行為錯誤了，什麼錯誤？見到了就分別、
就執著，就有喜歡、有討厭，這什麼人？標準的凡夫，不能出離六道輪迴。小乘把行為修
正一部分，不執著了，為什麼？知道是假的，知道一切法，畢竟空，不可得。所以對於物
質，佔有的念頭沒有了，知道佔有不了，它存在這個世間的時間多久？二千二百四十兆分
之一秒，你怎麼能佔有得了？這不可能。我們今天講一秒鐘，一秒鐘時間很長，一晃過去
了，這一秒鐘能不能再拉回來？拉不回來了，下面一個念頭又補充上來了，太快了！我們
要常常用這個觀想，來觀宇宙之間一切萬法。惠能大師說的，「何期自性，能生萬法」，
萬法就這麼生的。萬法有沒有？不能說沒有，也不能說有，你說有，它不在了，你說它沒
有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我們感覺到有一個東西、有個現象，
想想看，至少是半秒鐘，半秒鐘它生滅多少次了？一千一百二十兆，單位是秒，一千一百
二十兆分之一秒，半秒鐘。我們會看到一個概念，看到有棵樹、有個人、有個房子，什麼
樣看清楚？沒看清楚，太快了，沒看清楚。半秒鐘你看看，一千一百二十兆分之一秒，我
們才看到一個模糊景象，這是事實真相。這個事實真相，被現代量子力學家證明了。
佛是怎麼知道的？甚深禪定，真正看到這個境界，大乘經上佛常說，八地以上，明心
見性還不行，明心見性再往上提升，提升到八地。哪些人明心見性？《華嚴經》做標準，
圓教初住就開悟了，就明心見性了，開悟是第一個位次，初住，再提升到二住、三住、四
住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十迴向，十迴向再提升，十地，十地還得
初地、二地、三地，一直到八地，阿賴耶這個現象看到了，你就知道這個禪定功夫多深！
八地這個標準難。惠能大師開悟了，有沒有到八地，那很難講。住在實報莊嚴土的菩薩，
四十一個位次，從初住到等覺，都住在這個地方，實報土。最後一品生相無明習氣斷乾淨
了，這個世界就不見了，沒有了。沒有了出現什麼？常寂光，常寂光看見了。常寂光等覺
菩薩都見不到，必須在等覺這個位次上，把無明習氣最後那一點點斷掉，常寂光現前了，
實報土不見了。所以實報土它沒有生滅，它有隱現，有緣現，沒有緣，隱了。它會不會隱
？它不會常隱，為什麼？緣具足，還有等覺菩薩要在這個地方修行，常寂光裡面就現實報
土，常寂光裡面的如來就現報身，報身、報土，跟這些明心見性的菩薩在一起，幫助他們
提升。
這些事實搞清楚、搞明白了，我們的方針，學習的方向、學習的目標就會安定了。我
們有方向、有目標，那就是海賢老和尚說的，要專、要一，你就能達到。達不到最高的，
圓教初住就可以了，初住怎樣？到極樂世界追隨阿彌陀佛，做彌陀弟子。在極樂世界好，
生活環境、居住環境、學習環境無比的殊勝，遍法界虛空界一切諸佛剎土，最好的地方，
阿彌陀佛的極樂世界。我們是真幸運，這一生當中有這麼好的緣分，要抓住。世出世間一
切法要放下，不放下心不專，念不一，就很難成就；心要專，心要一，不難成就。我們看
到海賢老和尚、海慶老和尚，也看到海賢老和尚的母親，他們給我們表法，你要是看明白
了，看懂了，萬緣就放下了，為什麼？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牽腸掛肚
的事情太多了，就放不下了。這牽腸掛肚全是假的，沒有一樣是真的。真的不要，要假的
，那我們就活該受罪，你能怪人嗎？所以妙絕相累，真妙，絕是永遠不再著相了，不再分
別相了，不再起心動念了，於一切相裡頭不起心不動念，這人就成佛了，至少圓教初住菩
薩，別教初地，就到這個境界了。
這寂的意思。這括弧有一句說，「微妙而斷絕諸相之累」，不再受它們影響了。這寂
的意思講得好。
下面，《賢首心經略疏》，華嚴賢首大師，《般若心經》的註解裡頭說，「涅槃，此
云圓寂」。圓是圓滿，寂是寂滅。「謂德無不備稱圓」，《般若經》裡面常說的，智慧圓
滿、德能圓滿、相好圓滿，三種圓滿全在極樂世界。「障無不盡」，所有一切的障礙沒有
了。「大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脫之三德；有
常、樂、我、淨之四義；離分段、變易二生死，具（具是具足）無邊之身智，是大乘涅槃
」。你統統都得到了。分段生死六道裡頭有，變易生死六道裡頭也有，二乘人有變易，沒
有分段，六道凡夫這兩種生死都有。分段是一個階段、一個階段，像我們現在，從出生到
八十、九十過世了，這一段，這叫分段。變易是天天在，就是我們用經上這個話來講，一
秒鐘二千二百四十兆，這是變易，它在變化，一個一個變，這變易生死，變易生死很微細
。誰有？阿羅漢以上的都有，也就是說，十法界四聖法界有，有變易生死，沒有分段，聲
聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，換句話說，這十法界裡頭的。往生到諸佛如來實報莊
嚴土，這兩種都沒有了，稱為法身菩薩。所以這是大乘涅槃。「至於二乘，則三德之中僅
具解脫，四義之中唯常樂淨，但離分段，仍有變易生死，灰身滅智，是為小乘涅槃。」意
思不一樣。小乘人有常、有樂、有淨，沒有我，常、樂、我、淨，那個我沒斷。大乘斷了
，斷了的時候，這四種，真的我現前了，常樂我淨現前了。我是什麼意思？大自在。小乘
人確實得小自在，沒有得大自在。
這是第十二願，定成正覺。念老註得好，引經據典。我們讀了如何把它落實，在生活
、工作、待人接物。最有效、最簡單，我們可以做得到的，一心專念阿彌陀佛，心中只有
阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，好！
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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