推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/27 16:35
→ s8402019: 南無阿彌陀佛 04/27 23:18
二零一四淨土大經科註-第173集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
Ⅶ天眼通願
請看《大經科註》，四百五十頁，第三行看起，品題，「七、天眼通願」。七是第七
願，四十八願裡面第七。這一願，夏蓮老會集確實很精簡，只有四個字：
【皆能洞視。】
下面念老給我們註解。『洞視』，「洞者，深也，通也」。他看得深，他能通達，沒
有障礙。「天眼通，又名天眼智通」。可見得通靠什麼，根據什麼？完全是智慧，這是自
性本具的般若智慧，在眼就是天眼，在耳就是天耳，天耳能聞，叫天耳通，下面會講到。
「又名生死智通」。六道裡頭的輪迴，死生，不是死了以後就沒有，死了以後他又生，生
了之後他又死，死生可以說是沒完沒了，苦不堪言。下面給我們說，「天眼，天趣之眼」
。這個趣也講天道，五趣或者是六趣，跟五道、六道的意思相同。天人的天眼，「能見粗
細遠近一切之色」，眼的功能是見色，他的功能比我們大，你看他能見粗，粗顯的，細是
細微的。我們人道的眼睛非常有限，粗色，距離遠了就看不清楚，我們要用望遠鏡來觀察
；細微的也看不清楚，要用顯微鏡來幫助。天人不需要工具，無論粗細遠近，他統統能看
得清楚，不但能看清楚，而且還能看到「眾生未來生死之相」。能夠看到你未來，當然也
能看到過去。《大智度論》第五卷說，「天眼所見自地及下地」。自地，如果他是欲界天
，欲界天就是自地，欲界天以下的叫下地。
中國人民間都拜玉皇大帝，玉皇大帝在佛教裡屬於哪一層天？佛說天有二十八層，玉
皇大帝在第二層。第一層四王天，四王天上面就是忉利天，忉利天主，中國人稱他作玉皇
大帝，他屬於欲界。所謂欲界就是七情五欲沒斷，比我們人間要淡一點，沒有我們這麼執
著，淡一點。欲界有六層天，一層比一層淡。往上去有夜摩天，第三層。第四層兜率天，
彌勒菩薩住在兜率天，兜率是梵語，翻成中國的意思叫知足，他在那裡等待時節因緣到了
，他就到我們這個地球上來示現八相成道成佛，像釋迦牟尼佛那個樣子。什麼時候來？他
現在在兜率天，兜率天壽命終了的時候，他就下來了。兜率天的壽命很長，有時差，兜率
天的一天是我們人間四百年，一年也算三百六十日，壽命四千歲，是兜率天的四千歲。所
以要合我們地球上來算，這個數量大得驚人，大概是五十六億七千萬年，彌勒菩薩到這個
世間來示現成佛。有人說現在彌勒已經來了，這個是不確實的。世尊在《彌勒上生經》、
《下生經》講得很清楚。
學佛的同學要依教不依人，世尊給我們的四依法。佛滅度了，離開我們，佛在的時候
以佛為師，佛不在了，以什麼人為師？佛告訴我們「以戒為師」，又告訴我們四依法。四
依法第一個「依法不依人」，法是佛所說的經論，決定可靠，依照經論修行，跟依佛在世
沒有兩樣。我們世間凡夫總有懷疑，釋迦牟尼佛留下這些經典，翻成中國文，可靠嗎？我
在年輕的時候，這是很重的一個疑問，不能解決，我們對經典總是存疑。為什麼？很明顯
的例子，古文，中國古人的文章，像古文裡面隨便選一篇文章，把它翻成白話文，十個人
翻就十個樣子，絕對找不到兩個人相同的，《古文觀止》大家常念的，裡面只有三百多篇
，古大德替我們精選的文章的代表。佛經是梵文，傳到中國來了，在中國有不同的譯本，
像《無量壽經》，它有十二種的譯本，每一本都不一樣，這可靠嗎？《金剛經》大家熟讀
的，知名度很高，這一部經有六種譯本，全都傳下來了，現在在《大藏經》裡面諸位都可
以看到，不一樣。不完全一樣，叫大同小異。如何能叫我們相信，這是大問題。
所以大乘教裡佛說：「佛法無人說，雖智莫能解。」一定要有人說，什麼人說？說的
人、解的人都要開悟。佛法不是從我們思惟當中流露出來的，不是的。凡夫言語文章都是
從意識裡頭流出來的，第六意識的分別，第七識的執著，阿賴耶識的種子，阿賴耶識是記
憶，從這流出來的，這是妄心，不是真心。佛法呢？佛法不從這些地方流出來的，它是從
自性流出來的，這點我們要知道，自性就是真心，真如本性。真如本性凡聖同體，它是真
的，它不生不滅；意識念頭有生有滅，前念滅後念生，念念不住，它停不住。生滅心流出
來的東西全是假的，全不是真的，一定要從真心流露。古時候講究，現在沒有了。古時候
譯經，參與譯經的人員很多，譯經院的規模很大，它有組織。主譯的這個人一定要大徹大
悟，明心見性，為什麼？不會翻錯，他所說的跟佛所說的沒有牴觸。所以一定要大徹大悟
，明心見性。古時候講經、註疏的標準就是要開悟，沒有開悟的人不可以講經、不可以註
疏，這個要求很嚴格。一直到滿清初年，在家居士參加譯經、給經做註解也都要開悟。這
個開悟，也是古人留下來學習重要的理念，所謂「一門深入，長時薰修」，得定；「讀書
千遍，其義自見」，自見就是開悟。
古人教學生，真正有天才、有智慧，這個學生老師看重。老師教他，教他什麼？教他
，幫助他開悟。所以教他念書，用讀誦的方法修定，不要解它的意思，儒家的典籍、佛家
的經典都沒有意思，就是叫你讀誦。讀誦的目的在哪裡？把你的妄想念掉，把你的分別執
著念掉，目的在此地。所以經有沒有意思？沒有意思，有意思不就有執著、有分別、有妄
想了嗎？那就開不了悟。所以讀書的目的，它不是求知識，它求智慧。智慧從定中來的，
定就生慧。用讀書的方法修定，讓你每天讀這個書讀得很熟，沒有念錯，沒有念漏掉。用
這個方法，時間久了，老師不講，一定要等你自見，其義自見，豁然開悟了，定久了開悟
，悟了之後你把你悟入的境界向老師報告，老師給你印證，點頭，沒錯，你真開悟了。這
個法子，釋迦牟尼佛用。佛法傳到中國來之後，儒家接受了，道家也接受了，所以中國傳
統文化無不講求要遵循這個理念，就是「一門深入，長時薰修」，還寫在《三字經》上，
「教之道，貴以專」。「法門平等，無有高下」，你喜歡學哪一樣東西都可以，但是要專
一，不能雜亂。海賢老和尚常說「天下無難事，只怕心不專」，還特別強調「真沒有難事
」。他老人家過來人，他就一句南無阿彌陀佛，專，專一。
他有沒有開悟？他開悟了。你看他平常跟人談話，你細心去體會，那是開悟的人，那
不是普通人。淨土宗的開悟，大徹大悟，明心見性，叫理一心不亂。他老人家說得很好：
「念佛沒有念到一心不亂，那都不算念佛。」你看他把念佛的標準定在一心不亂。一心不
亂有事一心，有理一心。事一心，清淨心恢復了。我們這個經題上「清淨平等覺」，清淨
心現前就是阿羅漢，平等心現前就是菩薩，覺現前就是大徹大悟，明心見性。所以經題上
這五個字是你證得佛法，等於說現在的是拿到學位，第一個學位是清淨心，清淨心現前生
小智慧，平等心現前生大智慧，平等心是菩薩。佛陀、菩薩、阿羅漢都是佛教學位的名稱
，人人都可以拿到。《華嚴經》上說得很清楚，「一切眾生本來是佛」，你當然可以拿到
；又說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟佛平等，一切眾生。這是什麼？你的真心，
你有真心！妄心不是真心，妄心是迷了真心就叫做妄心。真心、妄心是一體，一個在覺，
一個在迷，在覺我們叫它做真，在迷我們叫它做妄，如是而已。佛陀教人、教眾生，只是
教他破妄顯真，破迷開悟，如是而已。悟了，跟一切諸佛如來沒有兩樣，智慧一樣的，德
能一樣的，相好也是一樣的，沒有絲毫差別。沒開悟之前有差別，開悟之後沒有差別，你
回歸到自性，自性是平等的。這六種神通，我們今天讀的這是第一個，天眼。六種神通，
佛說是我們的本能，每個人都有。六道凡夫為什麼失掉？那就是迷了自性。迷了自性，你
要修行，可以修得。修得，能得到，天人可以得到，但是不圓滿，成佛才真正達到圓滿。
你的性德圓滿現前，真的是無所不知、無所不能。佛法給我們講真平等，不是佛在這裡誘
惑我們，本來就是。
我們看念老註解，括弧裡頭，「例如天人，則天道為自地」，天人的天眼，這自地，
「修羅、人、畜生、鬼、地獄」，這五道叫下地。他得天眼，這底下的五道他看得很清楚
。佛弟子，佛教人信、解、行、證，你才能得到果位，沒有得到果位不算。我們說佛弟子
，名字弟子，我們沒有證得，證得才叫入門弟子，咱們在門外，不在門內。門內，以《華
嚴經》說，有五十一個等級，這五十一個都叫菩薩。他是大乘，分為五個階段，第一個階
段十信，第二個十住，第三個十行，第四個十迴向，第五個十地，完全靠證來分。你能夠
拿到第一個，就是十信位的初信位。我們用個比喻來說，十信好比小學（一年級到十年級
），十住好比是中學（初中），十行好比是高中，十迴向好比是大學，十地好比是研究所
，咱們這樣講好講。你上它的小學一年級，小學一年級就有兩種神通現前，天眼通、天耳
通，你就得到。天眼通，我們在人道，人道上面是天道，我們通的能力知道自地，人道沒
有障礙，以下的修羅、畜生、鬼（餓鬼）、地獄，你統統都能看到；欲界天，我們能看到
，看你的功力，功力好的欲界六層天全看到，功力差一點的，大概可以看到四王天、忉利
天。初果就有這個能力，這是十信初信位。二信位就又多兩個，有他心通、有宿命通，宿
命通是知道自己過去，過去一世、二世、三世、五世。阿羅漢能知道自己過去五百世，阿
羅漢的地位跟菩薩比，是七信位的菩薩，十信裡面的第七信他的斷證跟阿羅漢平等。這後
面能知道，愈往上提升，能量愈大。小乘提升到三果就有神足通，神足通就能分身、能變
化。孫悟空七十二變，跟三果羅漢，三果叫阿那含，跟他相比那很遜色，三果羅漢不止七
十二變，多多了。所以佛法講求的信、解、行、證，有行沒有證，這個沒有果位，有行一
定要有證。證，要老師給你印證。現在我們生在末法時期，生在這個亂世，我們相信有高
人，高人住在深山裡面、住在岩洞裡面，沒有緣分的人遇不到，遇到有緣分的真修行人，
他可以給你作證。所以我們看到，唐朝六祖惠能大師開悟了，一定要五祖給他印證。幫你
印證的人就是老師，你就是他的法子，傳法的弟子，師徒如父子。自古以來沒有例外的，
沒有無師自通的。沒有人印證，說自通的，這個不可以。你真正達到這個水平，就能感動
諸佛菩薩來給你印證。
我們接著往下看，「中六道眾生諸物」，這是講得天眼的，欲界天人得天眼的，「若
近若遠，若粗若細諸色，莫不能照」，他都能看見，他看得很清楚。「又天眼通者，《會
疏》曰」，《會疏》是日本淨宗的祖師《無量壽經》的註解，叫《會疏》，「能見六道眾
生，死此生彼，苦樂等相，及見一切障內障外、世出世間種種形色，無有障礙也。」障內
，譬如我們在這個房間裡面，這房間是內，內裡面我們能看見，外面看不見。得天眼通的
人，他障內障外他都能看見，他能見到六道眾生。十信菩薩，如果能夠達到四信、五信，
欲界裡面他全看到了；達到六信、七信，他的天眼，六道他全部看到，能看到色界十八層
天、無色界四層天，他全都能看到。七信位，斷證功夫跟阿羅漢平等，這個時候他脫離六
道輪迴，他生到四聖法界，就是十法界的最上面的四層，再要能把無明煩惱放下，他就成
佛。
無明是什麼？我們今天講的起心動念。這個起心動念，一般人對它沒有概念。起心動
念很難懂，我們是在最近這十幾年看了不少科學報告，才有一點概念。佛在經上有說明，
講得最清楚、最明白的，世尊跟彌勒菩薩的談話。「佛問彌勒：心有所念」，是講凡夫，
六道凡夫，心裡起了個念頭，這一個念頭裡頭有幾念？有幾相？有幾識？這幾個字是經文
，「心有所念，幾念幾相識耶？」這一句話裡頭問了三樁事情，多少個念頭成就一念，這
一念把它分析，有很微細的念頭，多少微細的念頭；有幾相，相是物質現象；識是精神現
象，就是念頭，佛問了三樁事情。彌勒菩薩回答是「拍手彈指之頃」，這一彈指，「一彈
指有三十二億百千念」。三十二億，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這
一彈指。一彈指有三百二十兆個生滅，這念頭的生滅。他說「念念成形，形皆有識」，每
一個念頭都有物質現象，每一個物質現象裡面都有受想行識，就是佛家講的五蘊。我們看
到這個，才真正有了個概念，佛家講五蘊，原來是這麼回事情。
五蘊是什麼？是精神、物質現象最小的單位，這個不能再分，再分就沒有了。所以物
質跟精神是一不是二，物質裡頭一定有精神，就是有受想行識，受想行識一定有物質，它
分不開的。《心經》同學們念得很熟，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆
空」。五蘊是最小的物質單位，五蘊皆空，怎麼空？你掌握不住。它的速度是一秒鐘，我
們今天講秒做單位，一彈指，一秒能彈多少次？有人告訴我，可以彈七次。真的，確實可
以彈七次，三百二十兆再乘七，一秒鐘，二千二百四十兆，一秒鐘！一秒鐘，無論是精神
現象、是物質現象，已經生滅二千二百四十兆次，哪一個相是你？這個我們冷靜去思惟。
所以佛說「凡所有相皆是虛妄」、「一切法，畢竟空，不可得」。有相是假的，不可得，
這麼快的頻率之下它的生滅相。不生不滅的本性，它裡頭沒有物質現象，沒有心理波動現
象，也沒有自然現象，所以叫真空，不可得。妙有，就是真空隨緣生起相分。惠能大師開
悟的時候末後一句話說：「何期自性，能生萬法。」這是佛法，這宇宙從哪來的？佛沒有
說神造的，沒有說上帝造的，佛告訴我們，從心想生。這是什麼？十法界依正莊嚴，咱們
六道輪迴十法界，是從念頭產生的。整個宇宙，包括諸佛剎土，那就是能大師說自性能生
萬法。自性能生萬法是全體，不是局部的；阿賴耶變現是局部的，不是全體。所以《華嚴
》告訴我們，我們這個宇宙是心現識變。心現是真的，就是實報土；識變的，把實報土變
成方便土、同居土，方便土就是十法界的四聖法界，方便土，同居土就是六道。
佛家講整個宇宙的緣起，跟今天科學所發現的相同。所以我們有理由相信，科學技術
再不斷的發達，我們相信二、三十年之後，不要很久；現在科學家已經把物質現象是什麼
搞清楚了，這宇宙的祕密揭穿了，物質是念頭產生的，念頭的真相是什麼，現在還沒搞清
楚，我們相信一定能夠發現的。這佛在經上說的用第六意識，就是用我們的思想、用精密
儀器來觀察，我們製造這些儀器現在看到物質現象是假的，是念頭波動現象產生的。念頭
波動現象從哪來的？佛說，這科學家都能發現，但是他見不到自性。為什麼？自性是真心
，真心離念，沒有念頭才能夠見到，科學家有念頭，有念頭只能見到阿賴耶的三細相，再
深他沒辦法。再深不能用儀器，用什麼？用禪定，用甚深的禪定可以見到，那是真的，跟
佛完全相同。換句話說，明心見性他見到了，沒有見性的人見不到。
天眼，天眼好，能夠看到六道眾生生死。人道死了，修得還不錯，來生又作人，又到
人道來投胎。更殊勝的，修得好的，到天上去了，福報修得很大，人間沒這個福報，到天
上去享天福。如果修到禪定，四禪八定，四禪能修成功，他生到色界天；四空定能修成，
他到四空天去了，一層比一層高，一層比一層殊勝。《楞嚴經》上說，他能夠修成第九定
，他就離開六道輪迴。六道輪迴只到第八定，四禪八定，第九定就超越六道輪迴。佛法證
得完全用戒定慧，戒是手段，目的是得定，定還是手段，目的是開悟，明心見性，見性成
佛，佛的教育圓滿了。佛教你什麼東西？什麼也沒教，你所得到的智慧、德能、相好全是
自性裡頭本來具足的，不是從外來的。所以佛說了一句話，「心外無物」，沒有物。沒有
戒定，你所得來的那是科學技術。所以科學理念技術是有限度的，不是無限的，他能把阿
賴耶的境界相找到，這個解決了，轉相、業相他還沒找到。我們希望他二、三十年當中找
到，那個時候佛法不是宗教，佛法是高等科學。他所找到的，釋迦牟尼佛三千年前就講清
楚、講明白了，我們不能不佩服。要知道，最重要的要知道是我們的本性，我們要相信我
們的自性跟佛的自性是一不是二。
一切眾生本來是佛，用什麼方法成佛最穩當、最快速，我們有這個條件，我們這一生
可以成就？那就是海賢老和尚用的，一句佛號。只要你專一就是修定，從早到晚二十四小
時不中斷，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，沒有善惡，沒有染淨，沒有
是非，沒有人我，乃至於連佛法也沒有。《金剛經》上說的「法尚應捨，何況非法」，那
個法是佛法，你心裡有佛法，壞了，心裡沒有東西，真心離念，沒有念頭，起心動念是無
明。所以六根在六塵上起作用，眼見色、耳聞聲，在這用功，用什麼功？不分別、不執著
、不起心、不動念，這就是佛知佛見；起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；有起心動念
、有分別，沒有執著，這是阿羅漢；三個俱有就六道凡夫，你見色聞聲有起心動念、有分
別、有執著這就凡夫。佛法修行沒有別的，放下就是！就在生活當中，沒有離開生活，沒
有離開工作，沒有離開處事待人接物。海賢做出最好的榜樣，你要細細看，你能把他看懂
，把他看明白，你就有受用了，真不難。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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