推 s8402019: 南無阿彌陀佛 07/13 20:51
推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/14 16:43
二零一四淨土大經科註-第199集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
⑨ 莊嚴妙樂
XXXVII 衣食自至願
請看《大經科註》第五百零五頁倒數第三行，「庚九、莊嚴妙樂」。下面有五願，這
是第三十七願，「衣食自至願」。請看經文：
【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】
我們看念老的註解。這一段容易懂，是我們日常生活。在這個世間，為日常這些瑣碎
的事情要費很多心思，要費很多時間，沒有法子離開的。阿彌陀佛想到了，到極樂世界給
我們一切方便，『隨意即至』，想什麼什麼就現前，不需要一點操心，這得大自在。需不
需要儲藏？不需要。用過不要就不見了，就沒有了；需要用的時候，想什麼，什麼就來了
，這真叫得大自在。看念老的註解，右面經文第三十七，「衣食自至願」。「飲食衣服見
《宋譯》」，這是說經文的來由都有根據的。『種種供具』，這一句《唐譯》的，「又《
漢譯》第二十三願曰：我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前，食已」，
吃完了，空缽自然就不見了。所以也不要去洗刷，也不需要找個地方去放它，它就沒有了
，要用的時候它就來了，不用的時候就不見了。這個道理我們世界的科學家知道，知道有
這種可能，但是不知道用什麼方法才能做到，這就是能量跟質量的轉變。能量在宇宙當中
遍滿一切時一切處，取之不盡，用之不竭。物質是能量變的，我需要就變現出來，我受用
，用完回歸能量，沒有了。能與量的轉變，科學家知道有這個可能，但是不知道怎麼做法
。從這個地方看，極樂世界的科學比我們進步，我們這裡做不到的，它那可以做到，確確
實實所有一切物質現象隨心所欲。住的房子，想大它就大一點，想小就小一點，想什麼樣
子它就變什麼樣子，不要就沒有了，一點都不礙事。《吳譯》第十四願跟這個講的相同。
「又《魏譯》第三十八願曰：國中天人欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在
身。有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。」衣服不需要裁縫，它也不會骯髒，所以也用不著
洗衣服。洗衣服也是很麻煩的一樁事情，現在雖然用機器，比過去人工要進步多了，可是
機器也很麻煩，總是不能盡如人意。極樂世界這樁事情解決了，確實盡如人意，思衣得衣
，思食得食。「今經備集五譯文義」，完備會集五種譯本的文字，「結成此願，名為衣食
自至願」，結得好。
「如《會疏》釋《魏譯》曰：佛本何故興此願」，阿彌陀佛他本著什麼意思發這個願
？四十八願是他發的。這經上說的，「見或國土」，我們相信這些事情不僅僅是這個地球
上有，十方諸佛剎土有這些衣食住行的事情一定不少，很多，這是眾生沒福，「為衣食故
，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求」，疲是疲勞，貪求。這是阿彌陀佛的慈悲，眾生
為衣食住行造不少業。下面就給我們點出來，「何況禾下喪數千生命」，這就是種植糧食
，你看現在用農藥、用化肥，殺的這些小蟲不止數千，大量的殺生。但是害蟲是殺了，益
蟲也殺了，糧食雖然多收了一些，糧食裡面帶的有毒素，人要是常常吃這種食物，慢慢就
變成病毒。所以經上講「飲苦食毒」，我們現在看到了。在沒有發明農藥之前，沒有感覺
，現在看到農夫都用農藥、都用化肥，看到這句經文感觸很深。「鑊中」，鑊是鍋，大的
鍋，就像鼎，鑊是沒有腿的，鼎是有三個足，沒有足的稱鑊。鍋裡頭，大鍋，「殺無量蠶
子」，這是取絲，取蠶絲，殺多少蠶子。這一件絲綢的衣服，多少蠶絲編織成就的。前面
講吃的，這裡講穿的，每一天吃的、穿的都跟眾生結多少冤仇！佛菩薩知道，非常可怕。
「依之沈迷無涯，受苦無窮」，這是人間相，佛看得很清楚。「是故願言」，阿彌陀佛發
的大願，「我土聖眾」，西方極樂世界，阿彌陀佛的淨土，這裡面所住的聖眾，只要是往
生極樂世界都稱為聖眾。為什麼？下下品往生，生到極樂世界，花開見佛，都得阿彌陀佛
本願威神加持。我們前面念過，第二十願裡頭，「作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是法
身菩薩，所以叫聖眾。不但實報土是聖眾，方便土也是聖眾，同居土還是稱聖眾。我們對
這些事實真相搞清楚、搞明白了，然後真正覺悟、明白，這個地方非去不可。
往生到西方極樂世界就成佛、就成菩薩，一生就辦成，這是淨宗的殊勝。所以阿彌陀
佛被一切諸佛尊稱為光中極尊、佛中之王，其他諸佛如來沒想到的，阿彌陀佛全想到了。
他怎麼想到的？他是用五劫的時間去觀光考察，一切諸佛剎土他都去了，取長捨短，諸佛
剎土裡面好的他取了，不好的他都不要，所以極樂世界就勝過一切諸佛剎土。建立幹什麼
？為接引有緣眾生，成就有緣眾生。什麼叫有緣眾生？能相信有極樂世界，極樂世界有阿
彌陀佛，阿彌陀佛四十八願幫助一切苦難眾生，上面到等覺菩薩，下面到地獄眾生，只要
你能信能願，一向念佛，往生淨土你就能成就，這叫有緣眾生。於是我們就曉得，世尊千
經萬論，終極的目標是什麼？讀了千經萬論，對於佛說這個法門，你信心十足。如果對經
教不夠透徹，你聽了這個法門還有懷疑，懷疑就不能往生；真正相信，沒有懷疑，決定得
生。所以善導大師為我們說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海。」你要把它看清楚、
看明白，一切諸佛出現在世間為的什麼？真的就是為說這部經，就是教導我們信願持名，
一向專念，往生作佛去了，佛度眾生的目的達到了。我們往下面看，「是故願言，我土聖
眾，衣食住宅，隨意現前。著衣喫飯，皆助道法也」。
『種種供具』者，「花香、幢幡、寶蓋、瓔珞、臥具、天樂等等。如是一切無量無邊
殊勝供養之具，皆隨意即至，如願供養」。極樂世界不操心，沒有人為日常生活操心，沒
有人把日常生活放在心上，人人都像阿彌陀佛一樣，這些牽腸掛肚的事情徹底放下了。我
們要學，現在就要學，不要把這些東西放在心上。釋迦牟尼佛為我們做榜樣，他做得很乾
淨，做得很徹底，他的財產，全部財產就是三衣一缽，三件衣一個缽，除了三衣一缽之外
什麼也沒有，徹底放下。跟極樂世界生活一樣，要衣，衣來了，不要，不要就不見了。缽
是吃飯的，想吃飯，缽裡頭盛的什麼樣的菜飯？是你自己最喜歡的菜飯。每個人喜愛不一
樣，每個人缽裡頭不相同。吃完之後連那個缽都不見了，要的時候又來了。現在就養成，
養成極樂世界的習慣，好！
如《吳譯》本裡面說，「欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。」這是供佛
的，不是自己享受的，是供佛的，拿著這個去供養十方諸佛。我們這邊供佛很難，到哪裡
去找一個佛？找不到，只能供佛像，真佛供不到。到極樂世界供真佛，每一個人都有像佛
一樣的神通能力，能化無量無邊身。佛也化無量無邊身，佛的化身是接引十方世界念佛往
生到極樂世界的人，阿彌陀佛化身去接引。極樂世界裡面的住眾也會像阿彌陀佛一樣，化
無量無邊身，去幹什麼？到十方世界去供佛。供佛好，修福，修大福報。除了供佛之外還
聞法，聞法開大智慧，供養修大福報，福慧雙修，一天到晚沒停止，不亦樂乎。我再告訴
大家，你的本身在阿彌陀佛講堂裡面沒動，還在那裡聽阿彌陀佛講經說法，分身出去了，
分無量無邊身。彌陀接引眾生也是分身，本身呢？本身在講堂裡講經，今現在說法，沒中
斷。極樂世界成就無量無邊諸佛如來，每個到極樂世界都成佛。
我看得很清楚，生到極樂世界，花開見佛，這就進入阿彌陀佛的講堂，蓮花有你的名
字，講堂的座位也有你的名字。你進講堂聽經，你想聽什麼經，阿彌陀佛就給你講什麼經
；你想修哪個法門，阿彌陀佛就教你哪個法門。彌陀一音說法，聽眾隨類得解，這不可思
議！科學家還沒做到。這明心見性，法身菩薩知道；沒證法身的得受用，道理沒搞清楚，
但是真得受用。供佛聞法，一直到自己明心見性，見性成佛，這才離開講堂。還有很多，
見性了還不肯離開講堂。為什麼？感老師的恩德，不願意離開阿彌陀佛。礙不礙你到十方
去參學？不障礙，你分身去了，化身去了，本身在極樂世界。淨土的殊勝確實無與倫比！
你看下面《宋譯》也有這段文，「我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養
。」這能力更殊勝，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界諸佛如來面前，我
供養他，這個禮物自己去了，像現在快遞一樣，不需要靠人力，自然就到達，那邊佛就收
到，就得到佛的加持。許許多多我們無法想像的，讀到《無量壽經》，聽到釋迦牟尼佛為
我們介紹，知道極樂世界之美妙，這些都是事實，不是隨便說的。「是故云：隨意即至，
無不滿願」。
XXXVIII 應念受供願
我們再看下面一段，三十八願，「應念受供願」。我們起心動念供養佛菩薩，這個念
頭諸佛菩薩知道了，我們供養的心願、供養具他都得到了。三十八願，請看經文：
【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】
供養的範圍大，十方諸佛人數無量無邊，無法稱計。『應念』，應西方極樂世界我們
講住眾，不管是哪一土，這些人只要他念著，想到我想供養諸佛，諸佛就知道、就接受，
若不爾者，不取正覺。註解，「下為第三十八應念受供願。《宋譯》曰：所有菩薩，發大
道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界無
量無邊諸佛世尊而不能往」，自己沒能去。「我於爾時以宿願力，令彼他方諸佛世尊，各
舒手臂，至我剎中，受是供養」，諸佛如來的手伸到了，接受你的供養。「令彼速成阿耨
多羅三藐三菩提」。這段經文看了妙！想供養諸佛如來，身沒去，有這種情形的，有化身
分身去的，不礙事；不想化身分身去，坐在彌陀講堂起了這個念頭，一切諸佛都知道了，
佛伸出手來接受你的供養。極樂世界奇妙的事情太多了，說不盡，我們無法想像，叫不可
思議。這不過是略舉日常生活當中的幾樁事，讓你了解個大概，然後就多想想，多比較一
下，我們要放下眼前的娑婆世界，要一心往生極樂世界，這就對了。經上所說的，到時候
你全都看到了，你全都聽到了，全都接觸到了。
「《宋譯》願文，深顯佛力」，前面一段是《宋譯》的，佛的能力不可思議。無論你
在什麼地方，我們要發心供佛，要常常有這個心。佛伸手到我們這接受我們的供養，我們
是凡夫，沒看見。誰看見？極樂世界的人看見了，明心見性的人看見了，不是假的。在我
們的周邊，佛菩薩比我們認識、不認識的人還要多。又如《魏譯》經文上說，「一發意頃
」，這個意就是念頭，頃是很快，一念，你發了這個心、起了這個念頭，「供養無量不可
思議諸佛世尊，而不失定意。」這個經文是說明自力。「是以極樂人民，或因佛力加被，
或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛」。這個意思也是勸導我們，應當要取極樂世界，要發
願往生，往生到極樂世界，修福修慧太容易了。修福是供養，修慧是聞法，極樂世界福慧
雙修，當然很快就圓滿，這是諸佛剎土裡頭沒有的，唯獨這一處具足。所以，十方一切諸
佛如來教化眾生用什麼方法？八萬四千法門，無量法門，這是手段，最後的目的都是勸導
大家信願持名，一向專念，往生淨土，沒有例外的。善導大師講得對，「唯說彌陀本願海
」。
「如經云：十方諸佛，應念受其供養。深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興」，
就是才起來，諸佛攝受已經圓滿了。「頓修頓證，因果同時。」這些地方對我們來說，最
重要的就是一個信字，我們要相信，諸佛如來沒有妄語，諸佛如來所說的經典，字字句句
也是真實不虛，這是信心。真信之後，願才生得起來，願生極樂。真信，願生起，彌陀就
攝受，這是自利。自利，在這個世間同時也為大眾表法，做一個好樣子。像海賢老和尚、
海慶和尚、老德和尚這南陽三個出家人，諸位看《永思集》，感動人不少，觸動善根深厚
的眾生，他就能加功用行，精進不捨，這一生就能成就。
XXXIX 莊嚴無盡願
再看下面，第三十九願，「莊嚴無盡願」。
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。
雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】
念老在註解裡頭告訴我們，從第三十九，就是這一願，一直到四十三，這個五願是說
淨土功德願。極樂世界有什麼好處，這個五願給我們說盡了。「右章第三十九是莊嚴無盡
願」。《會疏》裡頭解釋，「嚴謂莊嚴，淨謂清淨，光謂光明，麗謂華麗。嚴淨，明體離
垢」。從起心動念，從內心清淨、心平等，然後再看外面，無論是你眼見的色、耳聞的聲
、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六塵境界當中都是莊嚴清淨，體離垢。換句話說，
清淨平等覺，到極樂世界才真正看到。
我們接著往下看，「光麗，表相奇特」，相是現象，我們這邊講的物質現象、精神現
象，奇是奇妙，特是特殊。「以長、短、方、圓、大、小等為形，以青、赤、白、黑、正
、不正為色」，形色，「皆非世間所有，故云殊特。意為：萬物體無垢染，故曰嚴淨」。
我們這個地方，現在的染污很嚴重。三千年前，釋迦牟尼佛在世的時候就告訴我們，這個
世界五濁惡世。我們在年輕的時候接觸到佛法，看到這些經文，總感覺得釋迦牟尼佛這話
說得太過分，是染污，不嚴重。到處都很乾淨，連水溝裡面的水，稻田旁邊的水，稻田田
埂裡面的水，這個水是灌溉的，都乾淨，都可以捧在手上喝，我們做小孩幹這個事情的。
現在不敢了，為什麼？染污了，有農藥，有化肥，造成土壤的染污，土壤這個染污流到水
溝裡頭，水也染污。現在讀這個經，佩服釋迦牟尼佛所說的，他說的是現在的時代，二十
一世紀，三千年前講的，把現在這個環境講得這麼清楚、這麼明白。空氣有染污，現在的
霧霾很多地方有。倫敦是著名的霧都，大霧，我們去這地方訪問還不錯，三寶加持，這幾
天全是晴天，沒有看到霧霾。「形相光明奇麗，故曰光麗」，光是說光明，這個講的是形
相。這個形相，「其形與色皆非世間所有」，我們這個世間看不到，一切諸佛剎土也未必
能看到，極樂世界真的是奇妙。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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