推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/08 15:57
推 Bonaqua: 南無阿彌陀佛 04/08 17:18
推 s8402019: 南無阿彌陀佛 04/08 21:02
推 joy5478: 阿彌陀佛 04/08 22:26
（續：【亦令大眾。聞是法已。得大善利。能於佛剎修習攝受。滿足無量大願。】）
我們接著往下看，「亦令大眾聞法得利，普發彌陀之願，學法藏之所行，攝取佛剎，
滿足大願」。聽這部經，學這個法門，法藏給我們表法，我們應當向他學習，發心供養極
樂世界，所做的一切功德都迴向西方淨土，不求人天福報，學法藏之所行。他行的是什麼
？滿足大願，攝取佛剎，我們要學四十八願，我們以四十八願光大西方極樂世界，這就對
了。「《淨影疏》曰：法藏自說己願，令諸菩薩學之同發」，這就是真實利他。我們今天
接著要看第六品，就是「發大誓願」，第六品這一品是全經的精華，是《無量壽經》的精
華篇。你要想了解極樂世界、認識極樂世界，這一品經學了之後，你就明白了。學會了之
後，我們要發願，跟阿彌陀佛同願、同德、同行，哪有不往生的道理？海賢老和尚還有一
句話，我們要記在心上，他說：「阿彌陀佛是我老和尚的根！」根是什麼？命根，我的命
根就是阿彌陀佛。肯定認真阿彌陀佛是我自己的命根，你能不到極樂世界去嗎？肯定往生
。所以法藏自說己願，幫助一切菩薩同發四十八願，就這個意思。
「又《會疏》云：菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙願，我不爾乎
？故能緣之滿足大願也。」我學了四十八願，我發這個願，每一個學四十八願的人都發這
個願，這真正是跟阿彌陀佛同行之人，阿彌陀佛的事業是我的事業，我的事業就是阿彌陀
佛的事業，融成一片。三時繫念佛事，大家很熟悉，這個法本是元朝時候天目山老和尚編
的，這法本裡頭有兩句話很重要，他說：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方
即是淨土，淨土即是此方」，中峰禪師說的，說得一點都不錯，跟《無量壽經》完全相應
。中峰禪師在哪裡？當然在極樂世界。又《會疏》云：菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫
，彼是法藏比丘，我亦爾，他能發，我為什麼不能發？故能緣之滿足大願也。特別是自己
，我學了，我要發，我要滿足彌陀大願，彌陀就是自己。「滿足無量大願，指能滿一切志
願」，一切志願就在往生淨土這一願，這一願就是一切願。你不能往生，一切願都不能達
到；往生極樂世界，一切願都能圓滿成就，不是假的。
「又《往生論註》云：滿足往生淨土一願，即一切志願悉滿足。故云滿足無量大願。
」這句話重要，比什麼都重要！我們有很多的願望很難達到，往生到極樂世界全都能達到
，你一切願都滿了；不能往生極樂世界，你發個願要想把它做到都不容易。我們發個願，
現在人發願都是求名求利，求財富、求高官，都發這種願，能不能得到？能得到的是他命
裡有的，他命裡沒有的得不到。命裡面有的是過去生中修的福慧，這一生來享受，大的福
慧享天福，他到天上去，小的福慧在人間。福享盡了很少有不墮落的，為什麼？在自己擁
有名利的時候，偶爾做了不善的業，到福享盡了，那個不善的業就出現，果報就會現前。
所以古人有講三世怨，第一世修福慧，第二世享福，享福的時候，把修福慧忘掉了，造業
了，第三世福享完，到三途去了。很多很多這個例子，不勝枚舉。明白這個道理，你能不
小心、不謹慎嗎？幾個人大富大貴還行大善，修大德、行大善他可以做得到？太少了！享
福的時候人就迷惑，也行善事，善事很小，微不足道。這些道理學佛的同學一定要明瞭。
所以我們要記住，《往生論註》上這句話多好，滿足往生淨土一願，一切志願統統滿足。
故云滿足無量大願。「曇鸞大師作《論註》」，就是《往生論》的註解，這是《往生論》
註解上的話，「和盤托出諸佛心髓」。和盤就是毫無保留，絲毫保留都沒有，全部都拿出
來，供養大眾。這是法供養，無上的法供養。
「法藏菩薩五劫精勤求索之大願，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願」，這話什麼
意思？原來阿彌陀佛四十八願目的是什麼？目的是讓你真正聽清楚、搞明白，你發願求生
淨土，就為這個。慈悲到了極處，微妙到極處，殊勝到極處，讓你看到四十八願，你心動
了，這個地方我一定要去。十方諸佛世界還都有缺陷，跟極樂世界一比，四十八願一比，
四十八願圓滿，其他諸佛如來的願是非常好，但是跟阿彌陀佛一比有缺陷，我們要求圓滿
大願。這一願，這一願就是求生淨土這一願，就圓滿含攝無量大願。黃念老這個話說得很
好，祗為眾生能真實發起往生淨土之一願。
「故我輩末世凡夫」，底下的話是念老勸我們的，你看念老是何等人物！「但能滿足
此一願，即與彌陀大願相應」，彌陀大願，下面講的四十八願。我們怎樣來修四十八願？
是不是四十八願每一條、每一條我們要修？每一條、每一條修，要費很長的時間，阿彌陀
佛用了五劫的時間，我們哪有那麼長的時間？我們只要一願，他四十八願全得到。哪一願
？求生極樂世界。往生極樂世界，天天跟著阿彌陀佛，沒有成佛不離開阿彌陀佛，這肯定
做得到的，一直到成佛我才會離開佛，沒有成佛決定不離開佛。極樂世界無量壽，壽命無
量這第一大福報，有的是時間。我們有理由相信，到極樂世界成佛，非常可能像惠明法師
一樣，阿彌陀佛一點你就開悟，你就成就，就證得無生法忍，就圓滿菩提，無比的快速！
這能不去嗎？你看下面，「便入一乘願海，便與彌陀大願同體，故云即是滿足無量大願」
。這是真的，不是假的，滿足這兩個字好，沒有一絲毫的欠缺，這叫滿足，往生極樂世界
就滿足，見到阿彌陀佛就滿足。「何等方便」，我們就看這六句，「何等直捷，從果起修
，直趨究竟。不可思議，淨土法門」。這還得了！八萬四千法門，無量法門，真的是不可
思議，是無法想像。
真方便，一句佛號。海賢老和尚做給我們看，海慶法師做給我們看，海賢的母親做給
我們看。他的母親是在家居士，八十六歲往生，走得多麼瀟灑、多麼自在！沒有病苦，沒
有死苦，告訴大家「我走了」，她就真走了。海賢老和尚預知時至，不告訴人，為什麼？
他不要人幫他助念。這個表法表得非常好，做樣子給我們看，往生，自己有能力往生，何
必要別人幫助？他說得很好，「要別人幫助是自己沒有把握」，自己有把握何必麻煩別人
？對，我們要學他，自己要有把握，絕不求人助念。能不能做到？今天這一段黃念老的開
示，註解就是開示，你真聽懂了，你聽明白了，你依教奉行，你就能做到。這是真的，不
是假的。因為它是從果起修，阿彌陀佛是果，不是因。直趨究竟，就是這一句佛號念到底
，一直念下去，不換題目，也不必用其他的方法來幫助。古人講淨宗有正修、有助修，正
修是念一句阿彌陀佛，助修也是念這一句阿彌陀佛。蕅益大師教我們的。這就是直趨究竟
，不可思議，淨土法門。我們要真正相信。
這一遍我們學習《大經科註》是第四次，第四回。前面三回重在解，我們得認識它，
這一回我們偏重在行，如何把我們所理解的落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接
物。我們希望得真實利益，真實利益就是決定這一生要往生，而且希望能自在往生。自在
，什麼意思？想什麼時候去什麼時候去。自己真有慈悲心，真是什麼？絕對不是為自己，
是為一切苦難眾生，在這個世間多遭幾年罪、多受幾年苦，不在乎，幫助眾生往生，這就
對了。跟我有緣的人都往生了，然後我就去。這是海賢老和尚給我們做的榜樣。這一品我
們就學習到此地。
(8)佛令說益
a.正具說大行願
我們再看下面第六品，科題「佛令說益」，這裡面分三段，第一段「正具說大行願」
，分為三，首先這段「陳說請聽」。法藏比丘在老師面前，教導我們事師之道，對老師的
恭敬。聖學、佛法學習的稟性，也就是學習所要求的，是老實、聽話、真幹，這個稟性好
，老實人不懷疑，學習的態度真誠，真誠心、恭敬心、清淨心，他能聽得進去，他能保持
，他能落實，真正得利益。這就是淨宗學人的條件。這個條件不足，要把它補起來，為什
麼？不足，你這一生很難往生，太可惜！所以要學老實、要學聽話、要學真幹，待人接物
，生活、工作都要學真誠心。這個年頭用真誠心，老實人吃虧，不怕吃虧。決定不能佔便
宜，為什麼？佔不到便宜，要真能佔得到便宜，佛菩薩都會佔便宜，佔不到，結果怎麼樣
？吃大虧，佔便宜的果報是吃大虧。這個不能不知道。還是老實好，吃虧是福，不是壞事
情，吃虧人消業障，業障消了福報就現前。我們修的福，福不能現前，為什麼？有業障。
福沒有丟掉，業障消了福報就現前。古今中外莫不如是。所以，能吃虧，歡喜吃虧，絕不
做佔便宜的事情。能忍，修忍辱波羅蜜。有布施、有持戒，不能忍辱就得不到利益。所以
《金剛經》上佛說「一切法得成於忍」，忍才能真正得到利益，不能忍不行，大難大忍，
小難小忍。海賢老和尚忍辱的功夫高，什麼都能忍，沒有怨恨心，沒有煩惱，天天法喜充
滿。
這一品是全經最重要的一品，念老在經的前面有介紹品題，就是介紹全經大意。我們
看第二行的：
【發大誓願第六】
我們看念老的開示，「本品乃法藏菩薩遵佛明訓」，這個佛是他的老師，世間自在王
如來，教導他，「於大眾中宣說所發殊勝大願」。你把你所發的四十八大願說出來，跟大
家做報告，跟大家做分享，現在我們叫報告、分享，讓大眾生歡喜心。於大眾中宣說所發
殊勝大願，「此大誓願，妙德難思」。四十八願，願願都具足無量無邊微妙功德，不可思
議，真的是大，大到我們無法想像。「如《甄解》曰：四十八願功德成就，而歸一正覺，
正覺之體即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。
正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。是以《行卷》以卅六句歎誓願不可思議，以彰正
覺功德廣大。」下面引用的是文，是《行卷》裡頭的原文，「敬白一切往生人等，弘誓一
乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德」。至德是講功德到了極處，
到了究竟圓滿。「何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如
大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出三有繫縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持，
特可頂戴也。」
我們就看這段。《行卷》裡面說，敬白，這是祖師開示裡面自己謙虛，對待所有聽眾
恭敬。我們應該要學，看古人一絲毫傲慢的習氣都沒有，對人這麼客氣、這麼尊重，聽眾
歡喜。不是用教訓的口吻來說，是用恭恭敬敬向大家報告，請教的口吻，這難得。這現在
人特別要學的，我們就是缺少這個。弘誓一乘，弘誓，弘是大，阿彌陀佛大誓願，一乘是
成佛，成佛才叫一乘，成菩薩叫大乘，成阿羅漢、辟支佛叫小乘，一乘是直截了當成佛之
法。下面讚歎，成就無礙，沒有障礙。我們今天在這個世界上，想做好事的人有，不是沒
有，能不能成就？障礙太多。阿彌陀佛他能突破種種障礙，那就是用什麼方法？世尊滅度
之前，交代弟子兩句話，你們要能夠護持正法，一定要遵守，第一個「以戒為師」，第二
個「以苦為師」，你才能護持，要持戒、要吃苦，絕不怕吃苦。
戒律指的什麼？海賢老和尚不認識字，一生沒念過書，沒有學過戒律，沒有一個人不
說，「持戒精嚴，以苦為師」，這兩句話，他老人家真正做到了。那戒是什麼？戒是根本
，根本戒就是三皈五戒。他在哪裡受的？他受戒的時候，在那個時代（他那個時代），大
陸上傳戒是五十三天，肯定把三皈五戒、沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒都講過，雖然不是很
詳細，確實是教導了，一條一條老師都教給你。重點的就是三皈、五戒、十善，這是根本
戒。
三皈是修行最高的指導原則。學佛學什麼？就這三條，第一條「皈依佛」，第二條「
皈依法」，第三條「皈依僧」。大小乘經都這麼說法，可是我們看看六祖惠能大師，他出
生的那個年代，佛法傳到中國七百年，七百年的時間不短也不長，但是七百年的承傳會有
偏差，慢慢流於形式。所以我在《壇經》裡面看到，他老人家給人家授三皈，他不講佛、
法、僧，他怎麼講？你們看《壇經》，他說，「皈依覺，皈依正，皈依淨」，他這個講法
。為什麼這個講法？可能在那個時候，佛來的時間久了，七百年了，一般人的概念當中就
是，佛就是佛像，法就是經典，僧就是出家人。不過那個時候出家人還很像樣，真的持戒
，真的學教，可能就有這些，逐漸逐漸大家概念上都看形式，實質的內容就少說了，那學
法就會偏差，所以他講實質。佛是什麼？佛是覺悟。覺悟究竟圓滿就稱佛，覺悟沒有達到
究竟圓滿稱菩薩。
所以經上有一句術語，「阿耨多羅三藐三菩提」，這一個術語是可以翻的，為什麼不
翻成中國字？叫尊重不翻，為什麼？它是學佛人終極的目標，學佛想得什麼？就這一句阿
耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思是無上正等正覺。這個真可以翻，一點都不錯，「阿」
翻作無，「耨多羅」翻作上，無上，梵文「三」的意思翻成中國正，「菩提」翻作覺，三
藐三菩提，「藐」翻作等，三翻成正，菩提翻作覺，所以統統翻過來，無上正等正覺。佛
是無上正等正覺，菩薩是正等正覺，阿羅漢是正覺。這一個名號裡頭三個等級，用現在的
話說，好像是學位的等級，這三個名詞是學位的名稱。最高的學位是佛陀，畢業了，拿到
博士學位，沒有比這更高，稱之為佛陀；第二個學位是覺悟，沒有達到究竟圓滿稱菩薩，
三藐正等，等於佛，他不是佛；第三個學位阿羅漢，他只有正覺，還不能等，沒有辦法跟
菩薩平等，還沒有等，最低的學位，好像學校裡學士，菩薩是碩士，佛是博士。所以佛教
裡頭這三個學位，每一個人都可以拿到，應該拿到，為什麼？你本來是佛，你現在是迷惑
，迷了自性，顛倒行事，變成凡夫。凡夫就是什麼？不覺，不正，不清淨。佛是覺悟，他
不覺就是迷惑；菩薩正知正見，今天講正能量，那你是邪知邪見，負能量；阿羅漢正覺，
你不覺，不覺迷惑顛倒。
所以佛法所修的覺、正、淨，惠能大師傳三皈，教人皈依覺、皈依正、皈依淨，他這
樣教法，然後再給你解釋，「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」。你皈依佛是要念
念覺而不迷，這真的皈依佛了，皈是回頭，依是依靠，我依靠什麼？依靠正覺，依靠覺悟
，不再迷惑了。皈依法，法是正知正見，經典裡面所說的都是方法，你要依靠正知正見，
不能依靠邪知邪見。現在你看這個社會，家家有電視，人人有網路，網路、電視裡教的什
麼？殺盜淫妄，全是負面的，全是邪知邪見，這還得了！不教都學壞，還要教他，這就是
今天社會為什麼動亂，為什麼會有這麼多災變，原因在此地。我們要知道。皈依僧，僧是
什麼？清淨，皈依淨，淨是六根清淨，一塵不染。所以六祖提醒大家，三皈依要講實質，
不能講形式，講形式你沒有得到，真正三皈這才是佛的學生，有名無實不算。所以六祖說
得好，學佛，人家問你，你為什麼學佛？佛是什麼？你能講清楚，佛是覺、正、淨。你要
不要？人家一聽，要。不是泥塑木雕的那個佛，不是佛教傳的這些經典，不是，正知正見
。出家人六根清淨，一塵不染，他持戒律。一個出家人一定是「以戒為師，以苦為師」，
能吃苦，能持戒，修行十善、修行六波羅蜜，這是僧，出家僧人。你不講清楚、不講明白
，那怎麼行？
學佛這進門，入門先告訴你佛講的什麼，最高的原理原則教導給你，傳授給你。然後
怎麼去做，落實在五戒，就是三皈五戒，不殺生、不邪淫、不偷盜、不飲酒、不妄語，這
五戒。五戒的內容恰恰好跟中國古聖先賢所講的五常一個意思，五常是仁義禮智信。仁者
不殺，不殺是仁慈；不盜是義，決定沒有傷害別人的念頭，這是義，義是應該這樣做法，
它與自性相應；禮是不邪淫，不邪淫的廣義，一切都不可以過分，過分就不好了，要知道
恰到好處。禮有節度，有分寸的，過與不及都不合禮，譬如現在的禮節規定，最敬禮是三
鞠躬，那你要跟人四鞠躬就過分了，這不合禮。為什麼？巴結人，向人討好，這就不對。
那我兩鞠躬，兩鞠躬你傲慢，你瞧不起人。所以禮有節度，規定三鞠躬就三鞠躬，不超過
，也不能不到，這舉一個例子。所以禮裡面有不邪淫，淫有過分的意思；不飲酒是智慧，
酒醉了就亂性；不妄語是守信，有信。所以佛家的五戒跟中國人講的五常，意思完全相同
，這根本戒。然後在家有八關齋戒，出家有沙彌律儀，這是具足三皈五戒之外想再向上提
升，這是一個階梯。斯里蘭卡是佛教國家，在家居士受八關齋戒的很多、很普遍，每個人
一個星期有受二、三天的，非常難得。那邊寺廟多，出家人多，在家居士求受三皈、求受
八關齋戒很容易、很方便，你去找出家人，他就會給你傳授。
所以要持戒，海賢老和尚做得好，基本戒做到了，其他那些枝枝葉葉統統做到，三聚
淨戒、一切威儀他都做到，肯吃苦，能忍辱，真正是學佛最好的榜樣。見到人親切、溫和
、歡喜，所以無論在家出家、男女老少都願意親近老和尚。老和尚非常慈悲，現身說法，
真的是身行言教，他是以身教為第一，做出來給你看。你有問題，他給你講解，講解得簡
單扼要，讓人聽到容易記住，歡喜接受，所以影響很大。我們淨宗同學，真的要向他老人
家學習。
所以《行卷》第一句，敬白，這個字用得好，實際上這是跟我們大家在一起學習分享
報告，這樣的恭敬，這樣的謙虛。這是我們要學習的，應該學習的。今天時間到了，我們
就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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