推 s8402019: 好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。南無阿彌陀佛 06/21 17:56
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二零一四淨土大經科註-第190集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》四百八十四頁，我們從第四行第二個字看起：
「本願」，第二十一願，「名悔過得生，故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅
也」。我們要問，懺悔是不是真能滅罪？你要來問我，我會肯定的告訴你，確實能滅罪。
為什麼？罪性本空，它不是真的。真心裡面決定沒有絲毫罪業，真心是盡善盡美，這些是
非善惡，根源在阿賴耶。所以，轉識成智，罪全沒有了，罪、福都沒有了。往生極樂世界
確實他就轉識成智了，又何況淨宗主張的是帶業往生，帶業往生凡夫行。轉識成智就不是
凡夫了，法身大士，阿惟越致菩薩。所以生到極樂世界就是的，那沒有話說的。
轉識成智在什麼時候？在蓮花裡頭。往生極樂世界的人都是蓮花化生，往生，把這個
身體丟掉、放下了，神識坐在蓮花裡面，蓮花就合起來。接引的時候花開的，你坐到蓮花
裡面，花苞自然合起來，佛帶著這個花到極樂世界，放在七寶池裡面。在七寶池裡面，開
花的時間長短不一定，那是各人信願持名的力量。信願持名的力量強，這個花到極樂世界
七寶池裡頭馬上就開花，花開見佛。有些人時間很長，甚至於還有人帶著半信半疑的心，
他也往生了，生邊地。邊地在哪裡？邊地就在花裡頭，那花老不開。不開怎麼？他見不到
佛，聽不到佛法，他的苦就是這一點，除這一點之外他什麼苦也沒有，他真是入極樂世界
了。苦在不能見佛，苦在不能聞法，這叫邊地疑城，邊地疑城就是蓮花裡頭，花沒開。疑
根拔掉，花就開了。
所以，對這個法門不能懷疑，嚴重的懷疑去不了，不能感應；稍微的懷疑，就會感得
這個麻煩，花開的時間延遲，不可能到那個地方花就開，這些我們要懂。所以要真信、要
切願，切是懇切，非常懇切想往生的這個念頭。換句話說，對這個世界沒有留戀，對極樂
世界非常的盼望，真正求著巴不得早一天往生，現在就去。強烈的願望，這是你決定得生
淨土的保證。
所以懺悔重要，用什麼懺悔法？現在有人提倡用占察法來懺除業障，好不好？好。你
問我學不學？這個東西我過去學過，時間不長，沒超過半年我就不學了。為什麼？這句佛
號比那個強多了，那個懺悔是零零碎碎的，念佛懺悔是徹底懺悔，把罪根都拔掉了，這個
要知道。這一句阿彌陀佛名號，萬德洪名，你念它，它哪裡有罪業？它沒有罪業，天天念
它，把阿彌陀佛放在心上，所有罪業都滅乾淨了。要明白這個道理，要不然《無量壽經》
就白學了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海賢老和尚給我們現身說法，他有沒
有持戒？有。怎麼持法？阿彌陀佛。阿彌陀佛就是圓滿的戒律、圓滿的三昧、圓滿的般若
，你還念什麼？念這尊佛、那尊佛，念這個菩薩、那個菩薩，諸佛菩薩的名號都在一句阿
彌陀佛名號之中，一個也沒漏，念阿彌陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思議，你得
要相信。
你不信，不怪你，為什麼？難信之法。難信你能信了，這還了得！為什麼你能會相信
？你有大福德、大善根、大因緣。《彌陀經》上講得很清楚：「不可以少善根福德因緣，
得生彼國」，能信，不懷疑，是大善根、大智慧，這種人千萬中難得有一個。所以你不相
信這是可以明瞭的。這種善根福德是無量劫修成的，不是一生二生，無量劫修成的。我們
真的把這個經讀通了、搞明白了，這個經主要的目的是什麼？就是幫我們斷疑生信，發懇
切求生淨土這一念，這個功德無比殊勝，跟阿彌陀佛直接感應。悔過得生，二十一願的題
目。
再看下面，『持』者，「奉持」。『命終不復更三惡道，即生我國』，是本願的主旨
。「宿世作惡，有決定業，命終之後，須於此界或於他方墮三惡道」，這定業每個人都有
。這一生能到人道是非常幸運，過去生中死的時候最後一念是個善念，五戒十善的善念，
這個念頭感得來人道，上品十善感生天道。不是阿賴耶裡頭只有善，惡的比善多，這個善
冒出來，很幸運，到人道來了。在人道這一生當中，認真去反省一下，造的是惡多，還是
善多？這個自己知道，別人不知道，自己知道，起一個惡念都是造惡業。造業誰造？身口
意這三業在造，身是有行動，口是言語，意是念頭。我們起心動念、言語造作是不是與五
戒十善相應？相應，善業；與它相悖，就是惡業。起心動念都算進去，不是說起心動念沒
事，不是，起心動念落在阿賴耶裡頭就是業習種子，你說多麼可怕。連夜晚作夢，那個夢
都是有種子，阿賴耶種子在夢中起現行，夢就這麼來的。所以你的夢有美夢、有惡夢，美
夢是阿賴耶的善業，惡夢是阿賴耶的惡業，種子現行。
想到這個地方就非常可怕，怎麼辦？念佛！不管什麼念頭，念頭才起，阿彌陀佛，就
把這個念頭換過來了，這叫懺悔，這是真懺悔。如果換不過來，那就隨業流轉，將來感得
的果報。任何一個人，一生十生，千萬劫來，必須知道，果報都是自作自受，沒有人能夠
幫你改變，自己要負百分之百的責任，不能夠怨恨任何人。為什麼？跟人都不相關，全是
自己造的，自己造當然要自己受。
我們非常幸運，在這一生當中能遇到佛法，能遇到淨宗，能遇到這一部《無量壽經》
寶典，真正是稀有難逢。這是《無量壽經》最完美的本子，夏蓮居老居士在抗戰期間完成
的，我們老一代的許許多多的念佛人沒有見過這個本子。我們非常幸運，早年律航法師從
山東到台灣，帶了幾本，到台灣之後，他把這幾本書送給李炳南老居士，我們有幸，看到
了。老師一看這本書，特別是看到前面的序文，序文是梅光羲老居士寫的，梅老居士是他
的老師，李炳南老居士的教，就是佛法，是跟梅大師學的，梅老跟夏老是師兄弟，老朋友
、老同參，也是老同事，佩服得五體投地。李老師在台中翻印，印過兩次，大概也就是二
、三千本的樣子，份量不多，所以看到的人很少。我們可以說有幸，比較早一點時間得到
。
至於黃念祖老居士的註解就更晚了，他這部註解完成，那個時候我正在美國。美國的
同學將黃老居士在電話當中給我介紹，有這麼一個人。我聽了之後，就想起這個名字很熟
，李老師講過，李老師知道，所以我有這麼個印象。我就問，他是不是梅光羲的外甥？是
不是夏蓮居老居士的學生？結果打電話告訴我，是的。我說那趕快請他來，這是我們淨宗
的善知識。在美國他住的時間短，一個月就回去了，我沒有跟他見面，通了幾次電話。沒
有過多久他回到北京，我特地到北京去看他，好像是一九八四年，我記得沒錯的話是一九
八四年。我們美國華府佛教會是一九八三年成立的，我一九八二年到美國，一九八三年的
時候在紐約講經，遇到他們這些同學。我到華府佛教會去參觀過，他們請我做會長，我是
他們第一屆的會長，一九八三年。一九八四年邀請老居士到美國訪問，住了一個月。這部
書，就是註解，剛剛完成，他用油印印了一百部，他到美國去帶了一部，把這部就送給我
了。
我看了之後非常歡喜，我在電話當中問他，有沒有版權？他問我什麼意思？我說沒有
版權，我在台灣翻印；有版權，我尊重你。他說沒有版權，還要我給它寫一篇序文，給封
面題字，我都照辦了。所以我們第一版在台灣印，印精裝本一萬冊，海外就流通了。往後
這幾年，我聽說修改了很多遍，至少也有四、五遍修改。我們現在用的本子定本，修改過
的本子，最早印的我還留著有幾本做紀念。所以，看到他的這個本子少了，李炳南老居士
沒有看到，他老人家往生了。他這個本子在海外，那個時候剛剛搞好帶到海外，我是第一
個看到的，我們的緣很深。正知正見。
夏蓮居老居士會集的經文，字字是真經，佛說的，夏老居士沒有換一個字、沒有改一
個字，字字句句都是五種原譯本的原文。他就是重新編排，沒有改動，真經，不能懷疑，
經上所說的，全是釋迦牟尼佛講的。如果對這個經還有懷疑、還有批評，那是造孽，果報
要自己承當。這個經的經本，經，早年李炳老講過一次，在台中法華寺，聽眾不多，我估
計不超過一百人，以後就沒有再講。他講的時候，把這部經的段落，今天我們講科判，勾
出來了，註解就是註在經本上，這個經本老師也給我了。我看了之後非常歡喜，我跟老師
多年，他的想法、看法我完全明瞭，他這一點資料給我，我就看得懂。先後在美國跟台灣
一共講過十遍，這是沒有用黃念老的註解，講過十遍，後面二、三遍參考念老的註解。八
十五歲以後我把《華嚴經》停了，專讀這部經、專講這部經、專弘這部經，其他的全放下
了。
我們要明瞭，我的性情也很倔強，不是真正搞清楚搞明白，我不相信。所以我學佛，
真正相信佛，是方東美先生、章嘉大師給我奠定的基礎。對於淨宗，早年懺雲法師勸我、
李老師勸我，我感謝，但是沒接受。一直到我第二次講《華嚴經》，看到文殊、普賢都是
發願求生淨土才成就的，我很驚訝，文殊、普賢是我們從學佛起最佩服的兩位大菩薩。然
後我再看善財五十三參，善財是文殊菩薩的得意門生，他修什麼法門？《華嚴經》講過兩
遍都沒發現，你就曉得大乘教多難。這麼一特別留意，去找答案，再翻經典，看法不一樣
了，真看到了。善財童子去參訪吉祥雲比丘，《四十華嚴》用吉祥雲，《八十華嚴》用德
雲，是一個人。善財童子去參訪，他修般舟三昧，為善財童子開示，講二十一種念佛法門
。這二十一不是數字，密宗表法。顯宗表法，在《華嚴》是用十，十代表圓滿；密宗十六
代表圓滿、二十一代表圓滿。所以，二十一門就是大圓滿，大圓滿什麼意思？八萬四千法
門，無量法門，門門都是念佛法門，真不可思議。再看最後第五十三參，普賢菩薩十大願
王導歸極樂，我們這才明瞭，文殊、普賢、善財童子徹頭徹尾就是念佛三昧，專修淨土。
我把這個搞清楚之後，就重視淨土了，認真學習，到最後完全皈依淨土。完全皈依，
完全是從《華嚴經》，《華嚴》是大本經，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》
是小本《華嚴》，原來這三部經是一體。經文有廣略不同，《華嚴》廣說，《彌陀經》略
說，裡面的義理、境界毫無差別。最後，全經都歸一句名號阿彌陀佛，所以阿彌陀佛是全
部《華嚴經》，代表十方三世一切諸佛所說的無量法門，就在一句名號裡頭。
海賢老和尚九十二年專持這一句名號，一切時一切處未曾丟失，他證得功夫成片、事
一心不亂、理一心不亂。你要問我，他用多少時間？我估計是二十年。二十年，大概是最
初的五年，不會超過五年，三年到五年，他證得功夫成片；十年證得事一心不亂；二十年
，也就是四十歲，證得理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性，罪業消盡了。
念這一句佛號就是念戒、念定、念慧，圓滿的戒定慧，怎麼不消業障？五逆十惡業都能夠
消乾淨。我們今天敢說這個話，是因為海賢老和尚給我們做了榜樣，我們才敢說。他做到
了，真做的，就是一句佛號，簡簡單單，一點也不囉嗦。他不認識字，一生沒有聽過人講
經，也沒有讀過一部經典，你問他的修持，他只知道一句南無阿彌陀佛。就這一句佛號，
念到功夫成片，功夫成片就有資格往生，念到事一心不亂，等於證阿羅漢果，念到理一心
不亂就是法身大士，他做給我們看的。我們智慧、德能、福報都不如他，看到他走這條路
這麼穩當、這麼簡單，我們非常羨慕。他能開悟，我為什麼不能？我們之所以不能開悟的
障礙，就是煩惱習氣沒放下。我們知道煩惱習氣都是假的，都不是真的，但是習慣成自然
，真想放，它就是放不乾淨，常常起現行來做障礙。要痛下決心，把它捨掉，捨掉，障礙
就沒有了，順利通關，決定生淨土。
（s：老法師真的很慈悲，把我們的難處矛盾點都指出來了。「要痛下決心，把它捨掉」）
我們再看下面文，「以今世悔過修道行善，誦經持戒，發菩提心，專念極樂，至心回
向，求生淨土」，這是我們現前要幹的事情。那我們取最簡單的，我們學海賢老和尚，就
一句名號行不行？行。為什麼？他做出來給我們看了。他行，我相信我也行、你也行，我
們大家都行，問題就是你是不是真幹？他成功的祕訣：老實、聽話、真幹，這就是他為什
麼能成就。我們跟他學，跟他一樣幹，幹不成功，什麼原因？我們不老實，我們不聽話，
我們沒有真幹，我們不如他的就是這三樁事情。
要勉勵自己，天天看老和尚這張照片。他二十年，從一個凡夫念到理一心不亂；理一
心不亂，往生極樂世界是實報莊嚴土，不必阿彌陀佛加持，他就是阿惟越致，又何況得佛
力加持。活生生的例子擺在我們面前，我們要不徹底放下，那真的錯了。老和尚平常口頭
禪，一句話勸人，無論什麼人，見人都會告訴他，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假
的」。念佛往生不退成佛，這真的，不要讓世間這些雜念、妄想干擾我們，把我們的功夫
破壞了。所以妄想、雜念統統放下，一句佛號念念相續，就對了，這就是海賢老和尚的真
正弟子。你能這麼做，你就是他的好學生，將來往生極樂世界，他一定跟阿彌陀佛一起來
歡迎你。
我們再看下面經文，「於是乘彌陀此願功德，遮其宿業」。遮就是止，止住；宿業是
我們自己過去生中所造的業。無論是善業、惡業統統都不能有，有善業，將來往生三善道
，有惡業，將來生三惡道，出不了六道輪迴。所以善業、惡業統統要放下，只有一句佛號
，決定生淨土，這個不能不知道。不要說惡業我要放下，善業不錯，要多修，錯了，善業
感的是三善道，善惡都不要。怎麼修？就一句佛號就夠了。行善不把行善放在心上，斷惡
也不要把斷惡放在心上，心上什麼都沒有，只有一句佛號，那你就對了，完全對了。這個
宿業裡頭有善業、有惡業，遮就是放下的意思、就是制止的意思。「蒙佛攝引，不墮三途
」，三途就是三惡道，「逕生極樂」，很快的你就往生到極樂世界，故云『無不遂者』。
這個「遂」就是滿願，「遂指求生極樂之願得滿足也」，你能滿願，你往生極樂世界去了
。
「可見宿業深重之人，皆可不更三途」，不更三途是不再到三惡道了，「帶業往生」
，這句話非常重要，我們確實是帶業往生的。「彌陀悲願之深，攝度之廣」，攝受眾生，
普度眾生，「超踰十方」，這個十方是十方世界一切諸佛如來。彌陀的慈悲超過，彌陀的
理念超過，彌陀的方法超過，我們得認清楚，堅定信心，決定不為外境動搖，重要。
最後這一段，「當前海外佛教界於帶業往生之旨，頗有諍議」。他寫這一段的時候，
這段是以後加進去的，他到美國去看到了，美國那個時候一般學佛的大德，對帶業往生有
批評。我在美國，確實有這些大德，信徒很多，勢力也不小，我們年輕，初到美國，不敢
批評，得罪他的話，在美國行不通，所以要恆順眾生。當時周宣德老居士，他退休了，小
孩都在美國讀書，那時候畢業了，都工作了，他在那邊養老。我到美國，他在機場迎接我
，從機場回到市區，在洛杉磯這個地方，差不多要一個半小時。在車上就告訴我，我們也
很熟了，他跟李老師是老朋友，年齡大概跟李老師差不多，很感嘆的跟我說，他說淨空法
師，他說現在有人說帶業不能往生，那我們怎麼辦？真發愁。而且說這個話的人在美國地
位很高，徒眾很多，密宗的上師，他沒有出家。我也聽說這個人，沒有跟他見過面。
連周宣德都動搖了，周宣德是台灣大專學生學佛，他是第一個帶頭人，他是台大教授
，晨曦學社就在他手上組成的。他到台中去訪問李老師，那天正好我在座，告訴他，告訴
李老師，台大學生學佛的狀況。老師聽到非常歡喜，因為一般社會大眾都認為佛教是迷信
，他說這樣好了，大專學生都學佛了，那都是很聰明有智慧的人，那該不是迷信了，所以
李老師聽到很歡喜。送他走了以後，我就跟老師說，我說：老師，這未必是一樁好事。老
師瞪著眼睛看著我：怎麼不是好事？我跟他說：萬一學校裡這些學生學佛，那個老師教他
的，把他教錯了、教偏了，將來什麼人能夠把他們的知見修正過來？老師聽了這個話，很
冷靜下來，想了一會，大概五、六分鐘，告訴我：你說得有道理，怎麼辦？老師問我。我
說，我們現在門口掛的牌子是慈光佛教圖書館，我們圖書館可以辦講座，利用星期天，台
中地區的，能夠走路到圖書館來的，我們每個星期給他們上課。我們也有一批大專學生，
將來那邊大專學生學歪扭了，這邊學生可以糾正他。慈光大專講座就這麼來的。
辦這個慈光講座，老師很用心，怎樣排課程，找哪一個來講，老師都找我商量，我提
供他的建議。所以決定六門功課，第一個是介紹佛教的，《佛學十四講》，特別給大專學
生編的，就是認識佛教，叫佛學概要。第二個，是從佛經裡面找出一部小經，《八大人覺
經》。《八大人覺經》八條，前面兩條是小乘，後面六條是大乘，大小乘都有。非常好，
這課程。第三個，解門，兩部經，一個是性宗的，用《般若心經》；再一個是法相的，法
相沒有適當的本子，自己編一個《唯識綱要》。編這個課程我參與了，我提出了一些資料
，老師完全接受了。行門裡面也修兩門，行門裡面這個兩門，一個是《普賢行願品》，大
乘的，另外一個是《阿彌陀經》，淨宗的。老師主講《十四講》，老師自己講，還有他再
擔任《彌陀經》，《彌陀經》是難信之法，他講兩門課。另外的老師，有徐寬成，徐老師
他也是大學教授，也是李老師的學生，徐老師講《八大人覺經》；周家麟居士，這我們同
學，他負責講《普賢行願品》，十大願王導歸極樂；徐醒民居士講唯識；另外還有個劉老
師。課程，六門課程這樣分配，慈光講座這麼辦起來了。
我是每一屆的旁聽生，但是到第二屆的時候老師派給我一個任務。因為每天下午有兩
小時的問答，那是暑假，暑假是招台灣全省的學生，提供吃住，圖書館提供吃住，好像有
一百多學生，一百零幾個，規模也很大，學習四個星期。老師是每天下午有兩個小時讓學
生提問答，提問來解答。第一天他來解答，主持這個問題，第二天以後，他就叫我代他這
門課。這門課不需要準備的，沒得準備，不知道他問什麼問題。所以我就代老師主持這門
功課，反正我要答不出來的就請老師來解答。好在四個星期下來，還沒有把我問倒，確實
裡頭也有一些很尖銳的問題。我跟這些學生們結了緣，這就是以後我在海外弘法的基礎。
如果沒有這個，誰請我們出去講經？不可能。以後道安法師在台北辦了個大專佛學講座，
請我做總主講，我在那裡教了三年半。所以我當時認識台灣這些大專學生，差不多有二、
三千人，我們都處得很熟。他們畢業了，到國外去了，有不少還繼續學佛。我一出國，馬
上就聯絡上，所以才能到海外各處去巡迴講經，才有這個緣分，這緣分是偶然一句話引起
來的。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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