推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/25 16:18
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二零一四淨土大經科註-第158集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第四百一十七頁第一行，我們從第二句看起：
「更加以外聖易信，己靈難明」。前面我們學到此地。這兩句話很重要，我們學佛沒
有顯著的效果，問題出在哪裡？就這八個字。自己學這個法門學了很久，沒效果，看到別
人這個法門不錯，學學好像挺管用。是不是真管用？真的，不是假的。為什麼？效果的產
生依舊是自己的信力，對自己原來信的有懷疑，所以他有障礙。現在我信別人東西，我沒
有懷疑，所以自己的信心跟那個行門它相應，是這麼成就的。如果我們有對外人那個信心
，再回頭來信我們自己的，效果更殊勝。為什麼不能信自己的？經上說得好，佛說得好，
這個法門是難信之法。又加上自己的煩惱習氣很重，學了一輩子沒有感應，不知道自己這
個信心裡面，夾雜著有多少妄想、有多少雜念，從妄想、雜念裡頭又衍生出多嚴重的業障
，這才是原因。看到別的東西稀奇，馬上就相信，就接受了，這個妄想、雜念還沒加進去
，靈，真靈。如果學個二、三年之後，不靈了，為什麼不靈？你的妄想雜念加進去了，道
理就在此地。這個經上念老說得好，「外聖易信，己靈難明」，己靈跟外聖要融合成一體
，問題解決了。
我們今天講信佛，信阿彌陀佛，這信裡頭有問題，充滿了妄想、雜念，它怎麼會靈？
如果要知道阿彌陀佛就是自己，自己的靈性就是阿彌陀佛的自性，原來是一不是二，死心
塌地，一絲毫懷疑都沒有。沒有懷疑從什麼地方看？那就是念佛的時候沒有妄想、沒有雜
念，這就是真信。一面念一面打妄想，還有雜念進來，這就是自己要提高警覺，我自己對
這個法門有問題。問題從兩方面來，一個是自己業障太重，沒這麼大的福分。佛給我們介
紹這個法門，說得很清楚，這個法門誰相信？有大智慧的人相信，我們沒大智慧；有大福
報的人相信，我們沒福報。就是《彌陀經》上說的多善根就是大智慧，多福德就是大福報
。善根、福德不是這一生修的，過去生生世世累積的，聽到就相信，就不懷疑，就把自己
一切都放下，一切全靠阿彌陀佛。
我能夠相信這一點，比諸位強一點，是早年章嘉大師教給我的。他老人家教我，完全
依靠佛力，自己對自己什麼都別想，把這個身體奉獻給佛菩薩，一切佛菩薩做主。老人告
訴我，你什麼心都不要操，你的一生，佛菩薩替你安排，無論是順境逆境，統是佛菩薩給
你安排好的，對你都有好處。順境消福報，逆境消業障，業障、福報統統消掉了，自性清
淨心現前，就這麼回事情。福報也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福報是業障
，享福享糊塗了，智慧沒有了，貪圖物質的享受那就造業了。一切佛菩薩安排，我們自己
什麼樣的心態？隨緣，知道佛替我安排的，歡喜接受。信願持名，老實念佛，求生淨土，
就沒錯。這個理要懂得。
大概在三十年前，那個時候我住在美國，有一次得了傷風感冒，同修們把我送去小醫
院，醫生是中國人，替我診斷，拿了一點藥。我跟醫生聊天，醫生也是台灣移民過去的，
我跟他開玩笑的說，其實是真話。醫生把病人的病醫好了，憑什麼？不是憑醫藥，醫藥是
增上緣，真正的原因是心理。病人相信醫生，醫生相信自己可以醫好病人，這兩方面的信
心成就的。如果病人對醫生懷疑，再好的藥都不靈；醫生對病人懷疑，他無從下手。我把
這個道理說給他聽，他點頭承認有道理，本來就是這樣的。
真正有智慧、有福德的人他是什麼樣的心態？他心是定的，不動的，無論是順境、逆
境他都不動，他住在定中。定起作用是真實智慧，定的本身就是福德，福中生慧。所以，
中國古人有句話說「福至心靈」，福報來了，突然就聰明了，就有智慧了，就是這麼個道
理。
所以這兩句話的意思很深，我們要慢慢去體會。什麼時候我們自己的靈性現前？相信
了就現前，不信就障礙了。靈性現不現前，全操縱在自己，不在外面。所以佛說「法門平
等，無有高下」，這個話是真的。你對佛有懷疑，對耶穌基督相信，耶穌基督那裡決定靈
，佛這不靈。你相信佛，你對基督懷疑的時候，那佛一定靈，基督一定不靈。實際上外頭
靈不靈？沒有，完全是自己，信它就靈，不信它就不靈，永遠不變的真理。古聖先賢告訴
我們，我們這一生能不能有證果，權不操在外面，完全操縱在自己的手中。人如果真正回
頭，自己能夠掌權，那就沒有一個不證果的。
海賢老和尚是個很平凡的人，很普通的人，沒有超人的智慧，沒有超人的福報，一生
靠自己勞力生存，真的是一日不作一日就沒得吃。修學的環境是鄉下的小廟，沒有人去燒
香，沒有人去拜佛，所以廟裡頭沒有收入。有幾畝田地，養不起這個廟，這廟裡住了五個
人，不得已開荒，寺廟周圍很多山地沒有主的，他把它開出來。開的面積很大，種糧食、
種水果、種蔬菜，除了能供給道場住眾之外，還有多餘。他心地慈悲，多餘的不去賣錢，
完全用來救濟貧苦。這個窮鄉僻壤窮人多，沒有飯吃的人不少，他救濟，周圍幾十里這個
範圍，有這些苦難的人，都是他救濟的對象。
心地清淨，一塵不染，他真成就了。成就了功夫成片，小成就，功夫成片就是我們常
說，心裡頭只有一句佛號，除佛號之外什麼念頭都沒有，就成一片了。煩惱有沒有斷？沒
斷，一品都沒斷。功夫成片，煩惱控制住，不起作用，起作用的就是一句佛號阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外，別的念頭沒有。念佛念到這個功夫不難，一般人三年就成就。三年不能
成就，三十年不能成就，什麼原因？你放不下，你牽腸掛肚的事情太多了，放下就成就；
不是法門不靈，是你沒有依教奉行。他真能放下。他最難放下的，實在講就是他的老母親
。弟弟過世之後，老母親沒人照顧，他把她接到道場來，在一起修行。老母親也是念佛吃
素，從小就是這樣的。這一住就二十七年，一直到她往生。所以，他情執放下了，沒障礙
了。
功夫成片，一般說起來阿彌陀佛一定跟你起感應，成片就是感，這時候佛就來應，或
者在定中，或者在夢中。阿彌陀佛來告訴你，來通知你，你已經取得往生的條件，你還有
壽命，等到你壽命到了，佛就來接引你。這個時候你死心塌地了，為什麼？知道阿彌陀佛
真有，來了，你會更用功，會更努力。如果三、五年，有三、五年這麼長的壽命，你很可
能從功夫成片提升到事一心不亂。事一心不亂就是見思煩惱斷了。特別思惑，思惑是什麼
？貪瞋痴慢疑，這五個字你沒有了。你對於世出世間法沒有貪戀；你對於善人、惡人沒有
瞋恚；你樣樣清楚，你不迷惑；為人謙虛，待人接物恭敬、謙虛，沒有傲慢；對於自己修
行沒有懷疑。這五個字真的沒有了，你就曉得你已經提升到事一心不亂。事一心不亂往生
，升級了，不在同居土，而是在方便土。
那還有壽命，再有個三年到五年，你很可能提升到理一心不亂。理一心不亂就是起心
動念沒有了，你眼見耳聞不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。從早到晚二六時中，心
裡頭清清楚楚的阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，什麼都知道，什麼都不放在心
上。這叫理一心不亂，就是禪宗大徹大悟，明心見性。在這個境界裡頭，你見了性，見性
之後，整個宇宙十法界依正莊嚴都是從自性變現出來的，你見到性了，遍法界虛空界所有
一切法性相、理事、因果你全知道，完全通達明瞭。這就是海賢老和尚的師父傳戒公教給
他的，念這一句南無阿彌陀佛一直念下去，明白了，這個明白了就是理一心不亂。如果這
個境界現前，特別囑咐他，不能亂說，不能說。他守住了，他有智慧，不露智慧，他有神
通，不現神通。叫外面人看，永遠是普普通通一個老實人，一個念佛人。他真正能做到隨
緣不變，不變隨緣，留在這個世間，圓滿阿彌陀佛的囑咐。佛囑咐他，給念佛人、給學佛
人做一個最好的榜樣，他做到了。
在這個時候表法圓滿，表法圓滿他的任務了了，這個任務是在娑婆世界的任務，了了
，可能佛又囑咐他到另外一個世界去表法去。要不用這個方法，還住在世間，表法的作用
已經沒有了，他只表到此地，往後不是他的事情。還有表法的人，一個接著一個，全是佛
菩薩安排的。世間人是業力安排的，他的善業他享福，在社會上有地位、有財富，五福臨
門；沒有福報的，業力支配他的受苦受難，全是自己造的。佛菩薩付託的也是宿世的緣分
，他要跟這個世間世人沒有這個緣分，他也無能為力，他有緣分。緣分也是有一定的，真
的如世俗所言，「一生皆是命，半點不由人」。我們參透了，心就定了，我們會相信佛菩
薩的教誨、祖師大德的勸告。對於這個法門，自己一生要想成就，一定要全心投靠，一切
由佛菩薩做主，自己永遠在隨緣，隨緣消舊業，決定不再造新業，對於我們信願持名、求
生淨土有大幫助。
我們接著看下面，「是以具縛凡夫」，縛是煩惱的代名詞，我們具足見思煩惱、塵沙
煩惱、無明煩惱，道道地地的六道凡夫。「但能信」，這就是一個大的轉機，能信什麼？
「有世界名曰極樂」，這個有字，真正相信，決定不懷疑。「其土」，就是極樂世界，「
有佛，號阿彌陀」。你只要信這兩個有，它真有，決定不是假的。這兩個有是釋迦牟尼佛
告訴我們的，釋迦牟尼佛決定沒有妄語。《金剛經》上說，如來是五語者，真語、實語、
如語、不妄語、不誑語，字字句句都是老實話，決定沒有欺騙眾生的。用欺騙做一種教學
手段，佛絕不用，為什麼？被人發現了，你騙過一次人，可能有第二次，可能有第三次。
所以，佛生生世世決定沒有妄語，舌頭伸出來可以把臉蓋住，給大家做證明，廣長舌相。
這兩個有重要。
「深信此兩個有字」，我們功夫不得力，就是對於這兩個有懷疑。信心不夠，我們有
信，沒有深信，所以我們常常會動心。我們從海賢老和尚看到了，他深信。非常難得，他
在十二歲的時候，種了個冬瓜被他堂弟偷了，他不知道。他就在咒人，像念咒一樣，小聲
咒，「誰偷了我的冬瓜，讓他害瘡長病」，就這樣念這一句話。念了三天，他堂弟真的長
瘡害病了。嬸娘知道了，來找他：你別再念了，你的弟弟只摘了一個冬瓜，你念著，他現
在長瘡害病不能起床了。他聽了非常驚訝，趕緊轉念，「快叫他好了、快叫他好了」，堂
弟果然很快就好了。從這個地方他明白了，念力不可思議。為什麼他念靈，你念它就不靈
？他念是專心念，一心稱念，就靈；你的起心動念裡頭夾雜著很多妄想、很多雜念，不是
不靈，能量不夠。如果你一心專念，一定會起這個作用。這就說明什麼？一切法從心想生
。
念到一個人生病了，再叫他念他恢復正常，他就恢復正常。從這一點你慢慢把它延伸
，無論生什麼毛病，小病大病，哪來的？不正當的念力造成的。你明白這個道理，端正心
念，病就沒有了，真的，不是假的。我們還有病，常常向內反省，我這個心有問題，起心
動念不純，雖有善念，善念裡頭夾雜著不善的念頭。什麼？有自私自利的念頭夾雜就不善
了。於是乎就明白，念佛要全心念佛。遇到善緣，這個善緣是什麼？利益眾生，利益正法
，我們去做，要用真心去做；就是幹這些事情不能有自己的利益、好處夾雜在裡頭，這個
念純，這個念非常有效果。如果有絲毫自己的私心、好處，就不靈了，那什麼？那在造業
，造業就變成業力在主宰，不是願力。業力會障礙願力，業力消除了，願力能量不可思議
。像海賢老和尚一樣，他明白了，他在這個裡頭證悟了，所以一生不再念別人的過失。為
什麼？念別人過失，害他，我不願意別人害我，我就不能害人。他害我沒關係，我有正念
，我受的傷害不大，能過得去。他自己造業，那是性罪，一定會感得果報，我不要再給他
添一點，所謂自作自受。我再給他增加一點，那就是我的過失，不能給他增加，希望他覺
悟，希望他回頭，這善念。有人能回頭，有人回不了頭來，什麼原因？習氣太重，名利心
太切，放不下。我們在旁邊看得清清楚楚、明明白白。
所以，這個有字範圍就廣了、就深了，深廣沒有邊際。修淨土，你的目的是要往生極
樂世界，是要親近阿彌陀佛，那這兩個有字比什麼都重要，決定相信有極樂世界、有阿彌
陀佛。把這個事情講透了、講明白了，彌陀、極樂都是我們自己心想變現出來的，這個信
心死心塌地，不再懷疑，從念頭生的。我天天信願持名，不就在建築極樂世界嗎？就在出
現阿彌陀佛嗎？理上明白了，事上，功夫就得力。「切願往生」，這個往生的願很懇切，
巴不得現在就去，見到阿彌陀佛決定不會錯過。所以，「一向持名」，一向是一個方向，
跟本經佛所傳的完全相應，發菩提心，一向專念，這是淨宗修學的總持。「即可如願」，
信願持名你就可以如願以償，你會見到極樂世界，會往生到極樂世界，會親近到阿彌陀佛
，真正是阿彌陀佛的弟子。接受阿彌陀佛的教誨，哪有不成佛的道理？
底下這一句是大師真誠懇切的告訴我們，「是乃凡愚所同能」，這個方法凡夫做得到
，愚痴的人也能做到，讓我們在這裡建立信心。我能不能往生？我能不能成佛？答案是肯
定的，能，你只要相信，只要依這個方法，平等成就。下面翻過來說，「若獨言究明自心
」，這就是明心見性，不靠阿彌陀佛，我自己來修持，可以達到明心見性，是的，這要什
麼樣人？「則唯上智所堪任」。六祖惠能大師說得好，他所修的法門，唯接上上根人，不
是上上根，走他那個法門不會成就的，一定是上上根人。跟淨土宗完全不一樣，淨土宗能
接凡愚同生極樂國；能大師接上上根人，聲聞、緣覺、菩薩都沒有分，何況凡夫？法門無
量，接引根性不相同，有些法門唯接上智，有些法門唯接中下，獨有淨宗這個法門，從上
上根到下下根統統都接。在無量法門裡頭，只有信願持名、只有這個法門統接，一個都不
漏。
「法藏菩薩於因地中，悲願宏深」，宏是大，他慈悲，他發的這個願，願什麼？願普
度眾生，一個都不漏。用什麼方法？方法非常簡單，圓妙到極處，就是信、願、持名。「
開顯此他力法門」，不靠自己，全靠彌陀。彌陀所教的，我們決定要接受，要依教奉行，
他教我們的就是信願持名。我們真能相信，一點不懷疑，教理完全不懂，甚至於不認識字
，一生沒有學過經教，只要心地善良，五戒十善做到了，就能修這個法門。「是以世稱彌
陀乃大願之王」。每一個佛陀，證到佛果的人，都是發的大願。四弘誓願，一切諸佛共同
的大願，頭一條「眾生無邊誓願度」，這大願。哪一尊佛不度無量無邊眾生？可是眾生根
性不相同，要平等普度做不到，要開許多法門接引大眾。唯獨彌陀跟諸佛不一樣，他是大
願當中的大願，唯一的大願，那就是一門普度一切不同根性，稱為願王。
「又密宗亦是他力門，同屬果教」，淨土跟密同一個理論，方法也非常接近，都是建
立在信、願的基礎上。密宗要信三寶，除三寶之外還要信上師，如果對上師有懷疑，就很
難成就。我們知道，淨宗只要相信佛菩薩，當然也要相信老師，但是相信老師不像密宗相
信上師那麼嚴格。密宗裡頭把上師跟佛是同樣的看待，在淨土宗，是把上師看作菩薩，阿
彌陀佛的弟子，這一點不一樣。換句話說，學密宗比學淨土要難，難在哪裡？信心。淨宗
百分之九十九的相信，還有一分疑惑，能行，密宗不行，密宗還有一點點對上師的懷疑就
變成障礙。這個道理要懂，懂了之後，這個法門比密宗容易修。密宗是教你信、願、持咒
，咒比佛號長，淨土宗只教你四個字「阿彌陀佛」，多簡單！愈簡單愈容易受持，容易做
到。咒語太長了記不住，縱然記住，時間長難免沒有雜念進去，你才曉得這個法門的殊勝
。到中國來，無論學哪一宗哪一派的這些古聖先賢、祖師大德，往往到最後他念佛往生淨
土。他用他其他法門的修行功夫，最後全迴向求生淨土，他真去了，教下的、禪宗的、密
宗的到極樂世界的多。
（s：淨宗歷代祖師，學教學禪，包括黃老居士是密宗金剛上師，最後都念佛求生淨土。）
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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