推 dakudai: 阿彌陀佛! 07/29 17:51
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二零一四淨土大經科註-第205集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
XLVIII 現證不退願
請看《大經科註》第五百二十三頁第三行，科題，四十八願最後一願，第四十八，「
現證不退願」，這一願還是為他方世界菩薩大眾所發的。我們看經文：
【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】
換句話說，這些菩薩聞阿彌陀佛的名號，都能夠『現證不退轉』，就是阿惟越致菩薩
，圓證三不退。如果不能達到這個境界，法藏菩薩就不成佛，『不取正覺』。法藏菩薩在
西方極樂世界成佛已經十劫，這就為我們證明，他所發的四十八願願願都兌現了，沒有一
願是虛願，統統兌現了。
下面我們看念老的註解。「第四十八現證不退願。願曰」，這願文說的，「於諸佛法
，不能現證不退轉者，不取正覺」。「不退轉者」說的是什麼？「所修之功德善根，愈增
愈進，不更退失，略云」，簡單的說就是「不退」。「即梵語之阿鞞跋致」，前面註解裡
頭說過，也翻作阿惟越致，阿惟越致就是三種不退轉他都證得，位不退、行不退、念不退
，最重要的是念不退。我們接著看下文，「蓋以菩薩行願」，這就一般來說，我們現前都
明顯的能體會到，體會到什麼？菩薩行、菩薩願「難發」。為什麼？要捨己為人，要捨得
乾乾淨淨，全心全力為一切眾生服務，這話說起來容易，做起來很難。所以，很難發心，
很容易退轉。
「據《仁王經》別教之信位菩薩，名為輕毛菩薩，隨風東西」，這《仁王經》上。別
教，天台大師所判的藏通別圓，不容易了，別教菩薩，什麼地位？十信位，別教十信位的
菩薩。這些菩薩們也叫做輕毛菩薩，這是用比喻來形容他，為什麼？隨風東西。意思就是
說隨著境界變了，他不是不變，他變了。又南本《涅槃經》，《涅槃經》有兩種，一個稱
南本，一個稱北本，南本《涅槃經》裡頭有這麼一段話，「無量眾生發阿耨多羅三藐三菩
提心」，這是別教菩薩，也就是說別教十信菩薩他發了心，發菩提心，「見少微緣」，少
是很少，微是很輕微，說明外面的緣不是很嚴重，是小緣，是微緣，他怎麼樣？動心了。
「於阿耨多羅三藐三菩提，即便動轉。如水中月，水動即動」。像池塘裡面的月亮，水中
之月，水要有波動，月亮就跟著動。這就是說輕毛菩薩，禁不起考驗。
從這個地方我們要能真正體會到，發心之後修行，在哪裡修？一般人說我們要找個清
淨的環境去修，不能說錯，也不能說對。特別是現代這個時代，跟過去不一樣。過去，我
們不要說遠，十年、二十年，現在社會的動亂跟十年比，那十年前比現在好多了；跟二十
年前比，二十年前社會就更好，我們能體會得到。現在的社會不是十年十年比，明顯的看
到問題嚴重，現在是一年比一年嚴重，過去要十年十年看到不一樣。想到我們初學佛的時
候，六十四年之前，那個時候雖然說社會不好，比現在好太多了。人還講信用，人還有禮
貌，小孩還很聽話，悖逆的兒女少，已經有了，少，不多，不常見。現在不行，現在小孩
都有他的想法、看法，不順從父母，不尊重老師，這孩子怎麼教？沒法子教了。
六十年前，這一甲子，我們在年輕的時候，父母對兒女有體罰，有打有罵，小孩不敢
反抗。在學校，老師有體罰，我們都經歷過，我們念小學，不聽話的時候打手心，罰跪，
我們罰跪罰在教室靠牆邊，還不錯。我們上面一代，李老師，李老師大我三十九歲，告訴
我，他們那個時代，罰跪不是跪在平地上，叫你跪在磚頭上，多難過。換句話就是說，我
們那個時代跟他一代就輕得多了，他們那個時代重，罰得重。所以它社會安定，還有秩序
，人人雖然知道，做壞事，還有廉恥的心，還有一點不好意思，知道什麼是對的、什麼是
錯的。現在社會沒有了，沒有標準了，不能辨別是非善惡，這還得了！連殺人現在都是平
常事情，小孩，不當作一回什麼事情，殺人遊戲，到這個樣子。再十年以後，這個社會變
成什麼樣子？不敢想像。現在不是十年，我剛才說了，一年不如一年，明年是什麼樣子，
不知道了，問題愈來愈嚴重。誰能解決？佛菩薩不能解決，孔子、孟子到現在這個社會也
不能解決。那到最後演成什麼？演成感應，感應就是因果報應，作善，降之吉祥，造惡則
降之災禍。這就是講災難，災難從哪來的？不善的心、不善的行為所感召的，這是真的不
是假的。
所以我們勸人，實際上是勸自己，存好心，行好事，說好話，做好人，四好。好的標
準在傳統教育裡面，五倫、五常、四維、八德，標準；在佛門裡面，就是三皈、五戒、十
善、六和，標準，都有標準的。與這個標準相違背的就是不善，十善反面是十惡，殺生、
偷盜、邪淫，身惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口惡；貪、瞋、痴是意惡。如果三業造這
種十惡，經上講五逆、十惡，將來到哪裡去？到地獄，地獄的業因。翻過來這就是十善，
不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善。不妄語，就是不欺騙人，說實話；不兩舌，不挑撥是
非；不惡口，惡口是說話粗魯，很難聽；不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，這口四善。
口是最容易造業的，四條，身三條，意三條，口四條，它最容易犯過失。意，起心動念不
貪、不瞋、不痴。這是標準，這個標準要是丟掉之後，災難就現前。十善造成太平盛世，
十惡那社會就動亂了。極樂世界是人的善心善行，四好感應的。
我們今天的社會，倫理道德全丟了，沒人講了，講這些東西甚至於別人還恥笑你，這
是封建時代的落後的思想，你怎麼還會想到這些？他看笑話。欺騙人、殺人、放火他看到
正常的，還在旁邊欣賞、讚歎，做得好。今天社會到這種地步。我們要明瞭，要不然佛白
學了，古聖先賢典籍也白念了。古聖先賢的這些東西，至少是二千五百年，再往上去，這
三千年。三千年是從伏羲、神農到我們現在，三千年，二千五百年從黃帝算起，漢族的老
祖宗。漢族這個族群，黃帝的後裔，黃帝前面是神農、是伏羲。所以我們的家譜，第一句
話伏羲之後，伏羲的後代，姓氏來源這從黃帝，這有了姓。家譜，家庭歷史，一代一代記
下來，到我們是多少代。
我的家譜上記得很清楚，我們這個姓氏，最初的老祖宗是黃帝的第二個兒子昌意，昌
意的後代。昌意後面五代，戎，被封在徐這個地方，徐國，這是諸侯國，就是現在的徐州
。周穆王滅了徐，我們這個族人就用國做姓，這個在古時候很多姓都是這樣來的。從黃帝
傳到我這一代，一百三十六代，這清清楚楚的。人不知道家庭歷史，他對家怎麼會愛，這
個愛心怎麼生得起來？世世代代清清楚楚、明明白白，他愛家，愛這個族。那就愛國家了
，齊家而後國治，道理在此地。人能夠愛家，就會孝順父母，就會想著祖先，人在世間要
做個好人，給祖宗、給父母增光，讓父母有面子，這叫孝順。如果要是做惡事，惡言惡行
，縱然在歷史上有名，那不是善人，所以遺臭萬年，丟祖宗的人，你家怎麼會出這麼個壞
人？怎麼對得起父母、怎麼對得起祖先？
古時候的教育，社會上無論是聖賢君子，還是一般販夫走卒，沒有智慧、沒有文化、
沒念過書的人，基本的道德觀念都有。他從哪來的？他從日常生活當中學來的。為什麼？
看別人都遵守，自己自自然然就明白了。小時候父母做榜樣，父母是孩子第一任的老師，
那時候父母年輕，他的父母還在，你看父母是什麼樣子對待他的父母，孩子天天在看，看
熟了，自自然然會孝順父母。所以父母教孩子是身教，不是言教，他太小了他聽不懂。《
弟子規》不是念的，不是講的，是要把它做出來給孩子看。小孩一出生，睜開眼睛他就會
看、就會聽，他就開始學習了，所以父母在他的面前，表現的都是最好的榜樣，他就這麼
學會的。要表演多久？古人所說的，三年，一千天，小孩天天看到，自自然然他就變成很
守規矩。《弟子規》他也不認識，但是《弟子規》上一百一十三樁事情他全做到了，而且
他能夠一生保持住。古諺語有所謂「三歲看八十」，三歲養成的這個習慣，到八十歲都不
會改變，不會隨風東西，不可能的，根深蒂固。
（s：這是真的，不要說家庭，我們在學校看老師怎麼待人處事、怎麼待太老師，從來沒
學過這些，看老師做，自己就知道該這麼做。）
現在，我們中國這麼好的教育，大概在清朝末年，西洋文化到中國來了，這個風很大
，把中國傳統文化吹翻了，中國人對傳統文化慢慢起了疑惑。到民國初年，信心失掉了，
居然有人提出全盤西化，中國東西不要了。非常難得，英國有兩位學者，德國也有兩位學
者，他們對中國文化有相當的研究，有認識，認為全世界二十多種文化當中最優秀的，中
國傳統文化。他們讚歎、他們欣賞，他們把這樁事情講清楚、講明白了，我們看了他的這
些資料，對中國文化認真反省，才生起信心。外國，沒有聖賢君子，也能讓我們看到聖賢
君子的教育，這些是聰明人，有德行的人，真正有愛心，愛人民的人，愛天地萬物的人，
他見到了，他來提倡。我們今天有不少人醒悟過來，受這幾位大德的影響，回過頭來了。
雖回過頭來，信心不足，遇到高名厚利還是會動搖，這什麼原因？欲望。
人生在這個時代，都有很強烈的願望，願望沒有止境，這就說的是貪心，沒有止境。
認為自己能夠貪得的，是自己的本事、自己的聰明智慧比別人強，別人不如我。他不知道
那是罪業，那是惡行，在佛法裡面是三毒，貪瞋痴。貪瞋痴天天膨脹，天天增長，自己不
知不覺。心是貪瞋痴，那行為、言語當然十惡具足。十惡具足的人，大乘經裡面常常說到
，他將來到哪裡去？無間地獄。他現在沒見到，他不怕；他如果見到了，他不敢了。
有人辦道德講堂，效果卓著，七天能把一個惡人轉變為善人，把一個貪官轉變為廉潔
，這很了不起。我向他請教，你用什麼方法把他改變的？他告訴我，因果教育。因果在哪
裡？就在眼前，一般人粗心大意沒有看到，就在眼前。他有方法一樁一樁把它指出來，你
看這個人，什麼因、什麼果。舉出來都是真的例子，都是眼前不遠的例子，給他指出幾十
種，他沒有話說，真的不敢了。聖賢教育，人學多了不好意思造惡，為什麼？他有羞恥心
。因果徹底，因果教育能叫你不敢造惡，為什麼？造作惡，過幾年報應就來了，嚇住他了
，不敢造惡，比聖賢教育的力量還大。
我們看中國古聖先賢，那個時代，社會安定，人民日子過得幸福，靠什麼？家庭從小
養成道德的概念，師長認真的教學，社會大眾從老到少，沒有不遵從的、沒有不歡喜的、
沒有不奉行的，這個效果收到了。所以湯恩比說，解決二十一世紀的社會問題，那就是現
前，現在，他為我們提供建議，是中國孔孟之學跟大乘佛法。孔孟講的什麼？我們把它總
歸四個字，一句話，「仁義忠恕」，這儒家的核心價值觀。大乘，「真誠、慈悲」。現在
的社會就少了這個東西，如果用這八個字，社會祥和，人人幸福，這是真的不是假的。現
在中國習主席就走這個路子，帶得好，國內國外，多少人慢慢恢復信心了，這很難，我們
看到歡喜。過去提到這個，半信半疑，沒有信心，現在對於孔孟學說、大乘佛法生起信心
，太難得了，這個社會還是有救，不至於毀滅。
下面，《涅槃經》裡頭還有比喻，比喻得很好。「又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成
就者鮮」，鮮是少。魚，我們知道，魚生的子很多，魚子，魚子能不能長成小魚、長成大
魚？很難。為什麼？那小魚都被大魚吃掉了，漏網的小魚才能長大。這個比喻我們都看見
了，不難懂。下面，又「如庵羅樹，花多果少」，這個樹是生長在印度，花多果少，花雖
然多，有很多花，風一吹，樹一搖動，花就落了。佛在經上用這個做比喻，「眾生發心，
乃有無量，及其成就，少不足言」。真的，眾生發菩提心，菩提心是什麼？大慈大悲，救
苦救難，這是大慈悲心。初出家的都發這樣的心，老師帶著，發四弘誓願，「眾生無邊誓
願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。甚至於天天念，早晚課裡
頭都念這首偈子，天天發心，念了就忘掉了，只是早晚課誦裡頭念一下，念完就忘掉了。
所以說發心無量。及其成就，少不足言，太少了，幾個有成就的？為什麼不能成就？隨著
外面的緣轉變了，他禁不起小風小浪，何況是大風大浪？今天的社會不是小風小浪，是大
風大浪，這個我們都要細心去觀察。
所以佛在經上常說，「魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」。都是
一句話說，禁不起考驗，順境，貪欲增長，逆境，瞋恚增長，他生煩惱，不生菩提。菩提
是覺，順境裡面覺悟，要保持如如不動，能夠隨緣不變，通過了，逆緣亦如是。順逆境界
都不能障礙他，他在一切境緣當中他是慢慢向上提升，他不會墮落，不會受障礙，這能成
功。
佛法的成功是什麼，我們不能不知道，佛陀的教育，終極的目標是教導我們回歸自性
，就叫成佛，成佛就是回歸自性。念佛，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，是手段，這個手
段好。往生到西方極樂世界，接受阿彌陀佛的教誨，保證我們回歸常寂光，常寂光就是自
性，沒有一個漏掉的，個個成就。學佛的同學在這個上面生起信心，肯定了，承認了，這
叫真智慧，這叫真覺悟。為什麼？就是海賢老和尚說的，成佛是真的，回歸常寂光是真的
，其他的全是假的，包括極樂世界也是假的，極樂世界有生有滅。彌陀建立極樂世界到現
在十劫，十劫是時間，十劫之前沒有。極樂世界無量壽，十劫說明它很年輕，它剛剛成就
不久，我們要珍惜這個機會，早一點過去。在那個地方，你看它有四土，同居土、方便土
、實報土、常寂光淨土，真正保證我們一生圓滿成就，跟我們在現前搞六道輪迴完全不一
樣。輪迴不能再搞了，往生不難。
我們看到大概是在兩個月前，謝總的父親，一生沒念佛，也不相信極樂世界。往生前
兩個小時，他兒子念佛，兒子相信淨土，心裡很著急，父親要不能往生，隨業流轉，這多
辛苦。最後這個關頭，勸他，勸他爸爸，西方有極樂世界，你相不相信？他爸爸點頭。不
像從前，從前問他他搖頭。極樂世界有阿彌陀佛，你相不相信？點頭。他說，那我現在念
阿彌陀佛，你跟著我念。念了一個多小時，真往生了。當然這個與他的兒子做好事，斷惡
修善、積功累德有關係，兒子把所積的功德迴向給爸爸，爸爸臨命終時才點頭、才接受，
兩個小時的時間就往生了，平常不念佛。這些都是給我們做證明，經上講得不錯，經上是
這麼說，臨命終時，一念十念都能往生。只要你不懷疑、你真信有極樂世界、有阿彌陀佛
，相信阿彌陀佛四十八願願願都是來度我們的，為我們發的，要這樣相信。
這個世界是假的，你看現在一年比一年嚴重，社會的動亂，地球上的災變，你們看新
聞、看報紙，你天天看到。你要把這個報紙跟十年前的報紙對比一下你就曉得，十年前報
紙上有刊登災難，很少，不是天天有，再往十年前更少，要這樣看法。看到人心在變，不
是向善變，它向惡變，向善變好，人天福報；向惡變麻煩，這個世界就變成餓鬼、地獄、
畜生。地獄在哪裡？在人間，那個人過的是地獄的生活，過的是餓鬼的生活，過的是畜生
的生活，這人不像人，你要會看。往後，沒有看到減緩，愈來愈嚴重，這就可怕了。這些
事情都在眼前，只要你心地清淨，冷靜，你就看得到。
下面又舉《十住菩薩斷結經》，它節錄的。這個時候舍利弗尊者告訴來會的菩薩，《
十住菩薩斷結經》裡面說的。他說我過去，從前，或者從一住慢慢進進到第五住，怎麼樣
？還退墮到初住。這就是修行難，他退轉，好不容易十住菩薩了，十信圓滿修十住，提升
到五住，突然就退到初住。又從初住至五、六住，就是在這個當中拉鋸，時時上升，但是
時時也退轉。「如是經六十劫中，竟不能到不退轉」。不退轉就好了，不退轉就是阿惟越
致。這個經上這樣講的，我們馬上就曉得這是別教，不是圓教。圓教初住那就證不退轉了
，明心見性；別教沒有，別教要到初地才見性。
==
過地獄、餓鬼、畜生的生活，並不是說他生活真的很不好（當然有的是），
而是當一個人整顆心一直都在煩躁生氣不滿抱怨、看什麼都不對時，他就是處在地獄的
氛圍中，得不到半絲清涼、平和。其實這種人很可憐，好好的生活他過不了，
他天天在自燃，也去燒別人。
說到這個，我娘說一個在八仙受傷的傷患告訴他們師姐，當場的景象真的宛如地獄。
活生生的地獄。我也有看到人家拍的影像，真的令人驚駭，這麼類似的影像已經出現在
真實生活裡了，味道都透出來了，人卻還不能醒悟嗎？
回過頭來說，當一個人永遠不滿足、不夠不夠、追求得很痛苦，只有幾秒鐘的滿足，
然便再次陷入無窮輪迴的渴求時，他就是在餓鬼道的氛圍中了。
當人活得不像人，四處找人交尾、無父無母、無禮無義、放縱慾望時，這就是畜生道的
氛圍了。
我們真的要時時警覺，自己究竟活在哪一道的氛圍中。
如果能常常憶起佛號，那就是活在西方極樂世界的氛圍中了。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.248.42
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1438148393.A.F0F.html
※ 編輯: summertrees (203.73.248.42), 07/29/2015 13:43:29