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二零一四淨土大經科註-第203集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
XLV 定中供佛願
請看《大經科註》第五百一十六頁倒數第三行，看四十八願裡面的四十五，「定中供
佛願」。請看經文：
【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】
看註解，註解裡面告訴我們，這是第四十五定中供佛願。「定中供佛，不失定意，同
於《德遵普賢品》」，就是第二品，第二品當中有一句經文，「住深禪定，悉睹無量諸佛
」，就是這一願的成就。「正是普賢大士甚深境界」。一般人見境界，定就失掉，在定中
就見不到境界。見到境界，定就失掉，這是普通的定。此地所說的是大定，很深的定，普
賢大士甚深境界。
下面引用《往生論註》說，「八地以上菩薩，常在三昧」，三昧就是定，常在定中，
所謂「那伽常在定，無有不定時」。在我們生活當中行住坐臥，你走動，你站在那裡是住
，坐在那裡或者躺在那裡睡覺，這四種不同的姿態都在定中，這是什麼菩薩？一般說法身
菩薩。法身菩薩，圓教初住到等覺有四十一個位次，都稱法身菩薩，都有這個本事。但是
嚴格的來講，要八地以上，就是這四十一個位次，最上面的四個位次，八地、九地、十地
、等覺。這四個位次是真的常住三昧，他走動也在定中，站在那裡也在定中，坐在那裡，
臥躺在床上也在定中，那是什麼？自性本定。就是惠能大師在《壇經》上所說的「本無動
搖」，本來沒有動、沒有搖晃，那就是常在三昧。這個地方講的不失定意，第二品裡面所
說的住深禪定，他能夠在定中見到無量無邊諸佛如來，念老引《往生論註》，曇鸞大師的
，他的著作，這話他說的，八地以上菩薩，常在三昧。「以三昧力，身不動本處」，身沒
動，「而能遍至十方」，遍至，化身，他能化身到十方世界，去幹什麼？上「供養諸佛」
，下「教化眾生」，他能做得到。
望西師說得好，「住定供佛：約常途者，初地以上。」這就是普通、普遍大家都能做
到，十地菩薩初地以上，三賢菩薩還做不到。可是在西方極樂世界，只要你往生到極樂世
界，你都能做到。那你是不是初地以上？不是的，你在極樂世界的身分是人天，人天身分
。為什麼你能做到？因為阿彌陀佛第四十五願的加持，所以你能做到。仗佛力不是自力，
阿彌陀佛本願威神加持，雖然沒有證得八地，八地菩薩的自在、神通、受用你全都得到，
這是往生極樂世界殊勝，不是一般人、普通菩薩能做到的。
我們最近也聽到有人說，海賢老和尚是阿彌陀佛化身來的。這個話我能不能接受？我
告訴同學，我能接受，縱然不是彌陀化身，也是觀音、勢至、文殊、普賢一流的菩薩，慈
悲到極處，化身來給我們看、來表演，在現前這個社會學佛像他那樣學個個成就。學他的
功夫，學他的信願，九十二年一句佛號不拐彎，道業成就了，戒定慧三學他是圓滿成就。
你從《永思集》裡頭細心去觀察，他沒有貪心，他沒有瞋恚，一生沒發過脾氣，沒有怨恨
過任何一個人。欺負他的、侮辱他的、打他的，他確實能做到罵不還口，打不還手。對於
羞辱他的人、毀謗他的人、迫害他的人，沒有絲毫怨恨，好像舞台上表演，做給我們這些
芸芸眾生看。我們要會看，要能看得懂，要向他學習，他能成就，我們也能成就。我們說
的四好，他圓滿成就了，存好心，說好話，行好事，做好人，圓滿的做到了。我們遇到叛
逆，那個心還會動一下，很快就停止了；他不動，他的功夫就比我們高。我們還微微動一
動，但是馬上可以擺平；人家做到如如不動，應當學。
《論註》裡頭說，《論註》是曇鸞法師的，「八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，
身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」供養諸佛是身行，教化眾生是利他
，身行言教才能幫助眾生變化氣質。用什麼教？用身教，供養諸佛是身教。望西師他說，
「住定供佛，約常途者」，就一般而論，「初地以上」。又說，「初地以上，雖有此德，
八地以上，是無功用。」下面有解釋，「蓋謂初地菩薩，雖初有此德，但尚不能全離功用
」，就是有功有用，功是功德，初地以上的。但是「八地以上，才是無功用道」，這個高
了，為什麼？無功用是不起心不動念。初地菩薩還有功用，有起心動念，沒有分別執著；
八地以上是真正無功用道，不起心不動念，事呢？事做得圓圓滿滿，不是沒有功夫、沒有
教化眾生，供佛教化眾生不起心不動念，這叫無功用道。能嗎？能。為什麼？因為自性本
自具足萬德萬能。其實萬德萬能就是無量無邊的德能，是自性本具的。自性開發接近圓滿
，圓滿是妙覺，八地接近妙覺（距離妙覺四個位次）很近，所以無功用道，八地就很明顯
了。我們常說的不起心不動念，分無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土，供養佛陀，教化眾
生，無功用道。在極樂世界不需要證得八地，甚至於初地都還沒證得，甚至於我們往生還
是個凡夫，生極樂世界凡聖同居土（我們這裡是凡聖同居穢土，極樂世界是凡聖同居淨土
）得阿彌陀佛本願威神加持，我們的神通道力變化達到初地、達到八地，這些全都是彌陀
本願威神加持，不是佛力加持不可能做到。
「《會疏》謂他方新發心菩薩，因聞彌陀名號，頓登上地菩薩」，這個不可思議。他
方世界，不是極樂世界，新發心，初發心的菩薩，真正發菩提心。菩提心怎麼發？這樁事
情我們做得到！早年我在美國到處講經，我用十個字說菩提心，真誠，菩提心的體，就是
自性本體，自性是真的，除這個之外全是假的。自性什麼樣子？惠能大師在《壇經》裡面
給我們說出來，簡單明瞭把菩提心描繪出來，就是自性，五句話，「本自清淨，本不生滅
，本自具足，本無動搖，能生萬法」。這就是菩提心，這是我們自己的真心，惠能大師見
到了，明心見性，見到了。我們有，沒見到，為什麼？我們迷了，迷了自性。迷了自性，
自性變成妄心，妄心就是阿賴耶，梵文稱阿賴耶，妄心。妄心是什麼？妄想，起心動念、
分別執著，這都是妄心。真心雖有，不能現前，不起作用，從早到晚，年復一年，全是妄
心做主，全是妄心在造業。諸位要知道，真心不造業。妄心有善惡，真心沒有善惡；妄心
有起心動念，真心不起心不動念、不分別不執著，這是真心。
儒家講的至誠，真誠到極處，這是真心。曾國藩先生給這個誠下了個定義，說得好，
跟佛法非常接近，他說什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。你起個念頭，不誠；不起心不動
念，這誠，這是真誠。我們要學用真誠心對人、對事、對物，希望養成一個習慣，真誠的
習慣，不用妄心。真誠心跟佛菩薩起感應，妄心完全是跟六道起感應，妄心有善惡，善心
感的三善道，惡心感的三惡道。現在世道人心大家都知道不善，非常不善，所以現在人死
了以後到哪裡去？不是在天堂，也不是在人道，天人是善心，不是善心到哪一道去？統統
到下三道去了。有很多人不相信，等到自己下去了後悔莫及！下去很容易，下去再出來可
不簡單，這怎麼辦？我們不能不知道。所以佛不能不念，世間第一善心善行就是用真誠心
、清淨心、平等心、慈悲心常念這一句南無阿彌陀佛，或者念南無大慈大悲觀世音菩薩，
好！世出世間第一好事，可不能忘掉，希望把佛菩薩放在心裡，你這一生平安吉祥。
這個地方說，《會疏》講的，初發心的菩薩捨小向大，因聞彌陀名號，就是聽到淨土
法門，頓登上地菩薩，他提升了。阿彌陀佛的本願就是這一願，幫助你提升，提升到上地
。上地是第幾地？二地、三地都是上地，八地、九地也是上地，到底提多少？決定提升，
能提升多少層次？在乎自己用心。那就是說，你的真誠清淨平等心達到什麼樣的程度，就
到哪一地去。「得諸三昧，住定供佛」，你得到甚深禪定，能夠住在定，不動，就是說沒
有起心動念，十方一切諸佛都得到供養，你全都供到了。自己沒有起心動念，化身就去了
，化身去也沒有起心動念，八地才能做到。《疏》裡面說，這也是《會疏》，「縱」，縱
然是「新發意菩薩」，初發心的菩薩，「聞名字人，能得定慧相即，真俗相照，頓得上地
菩薩也。」初發心的菩薩就能跟十地菩薩，從初地到十地，十地菩薩那樣的心行，初發心
就能得到。聞名字，聞南無阿彌陀佛這個名字，他就能得定慧相即，真俗相照，就提升到
地上菩薩的境界，這個不可思議，利益太大了，顯示彌陀無量的功德莊嚴。
（s：「定慧相即，真俗相照」https://youtu.be/eyMdn9ED0QQ ）
「又《文殊般若經》曰：念一佛功德無量無邊」，沒有指定哪一尊佛，這一佛是任一
佛，「亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別」，等是平等，平等沒有分別。「皆
乘一如，成最正覺」，最正覺是妙覺，「悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧」，
這是普說念佛功德無量無邊不可思議，證明前面所講的，這一句佛號大總持法門，為什麼
？念一尊阿彌陀佛，等於念遍法界虛空界一切諸佛如來的名號。阿彌陀佛，諸佛名號當中
的總名號，念這個佛號全念到了，一個沒有漏掉。十方三世一切諸佛所說的經教、所傳的
法門，也在這一句名號當中，念這一句佛號，所有經論都念到，所有法門都學到，名號功
德不可思議。所以不思議佛法等無差別，無分別。皆乘一如成最正覺，最正覺是妙覺果位
，悉具無量功德、無量辯才，供佛得無量功德，教化眾生得無量辯才。「如是入一行三昧
者」，一行三昧就是念佛三昧，果德，「盡知恆沙諸佛法界無差別相」，著重在盡知，恆
河沙數諸佛法界，你沒有一樣不知道，你都看到，你都能接觸到。一切法不離法性，法性
是一，所現的萬法不二。此地所講的無差別相，「遍知諸佛世界無差別相，正與住定供佛
同旨」，同一個宗旨，不二法門。
XLVI 獲陀羅尼願
我們再看第四十六願，「獲陀羅尼願」。請看經文：
【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】
這一章，最後的一章，這裡面有三願，四十六、四十七、四十八。最後的三願也是為
十方菩薩發的，十方菩薩聞阿彌陀佛名號，得這麼多的利益。我們請看經文，『我作佛時
，他方世界諸菩薩眾』，「我」阿彌陀佛自稱，「他方」就是十方，那些菩薩，『聞我名
者』，聽到南無阿彌陀佛的名號，就能『證離生法，獲陀羅尼』。下面念老有解釋，我們
看註解，「右章」，就是這一章，包括三願。「獲陀羅尼以上」，就是我們剛才念的這段
經文，「為第四十六獲陀羅尼願。一二三忍以上，為第四十七聞名得忍願。此下為第四十
八現證不退願」，多難得！
「第四十六願，離生者，離生死也」。阿羅漢已經離生死，離的是六道輪迴的生死。
證得阿羅漢果，就好像作夢醒過來，六道輪迴不見了，夢中的事情。這個地方還有生死，
六道是分段生死，分段生死滅了，還有個變易生死，在哪裡？在十法界。阿羅漢他還要修
行，要斷惑，斷見思煩惱的習氣。見思習氣斷盡，他提升了，他升到辟支佛，等於說阿羅
漢這一關口他過了，提升了，這叫變易，產生變化，得到異熟果，他證果了。辟支佛要斷
塵沙煩惱，塵沙煩惱斷了之後，辟支佛提升，升作菩薩，這又是一個變易生死。菩薩還有
一次變易，菩薩要破根本無明，根本無明斷了，他超越十法界，十法界也是一場夢，十法
界沒有了，到哪裡去？到一真法界，就是實報莊嚴土。生到實報莊嚴土，變易生死真的就
沒了，證離生法。這個離生法是十法界兩種生死都超越，換句話說，他生實報土去了，獲
陀羅尼。這下面有註解，我們把它念一遍：「第四十六願，離生者，離生死也。三乘行人
，入於見道。因見諦理」，他們看到事實真相，他看到了。因見諦理，「斷見思惑，永離
三界之生」，這個三界就是欲界、色界、無色界，就是六道輪迴，三界六道這個裡面的生
死，「是云正性離生」。這是第一個階梯正性離生。
《萬善同歸集》裡頭說，「齊登解脫之門。咸闡離生之道」。「十方菩薩，以聞名故
，皆證此離生之法」，這是十方菩薩，得阿彌陀佛威神加持。菩薩是修大乘的，阿羅漢是
修小乘的。我們在《華嚴經》上看到大乘十信菩薩，大乘分五個階級：十信、十住、十行
、十迴向、十地，菩薩五十個階級。十信位的菩薩相當於小乘，初信相當於須陀洹，二信
相當於二果向，三信位的菩薩相當於小乘二果，四信位的菩薩相當於三果向，四果四向，
證得阿羅漢，相等於七信位的菩薩。小乘三果相等於五信，但是這是講斷惑的功夫，不是
講智慧。如果智慧、德能、神通、道力，菩薩比阿羅漢高，但是斷煩惱是相同。這個是大
小乘不一樣的地方，所以大乘比小乘殊勝。無論是大乘小乘，聽到阿彌陀佛的名號就不一
樣了，用真誠心、清淨平等心，對阿彌陀佛起恭敬的念頭，仰慕、讚歎，就得到阿彌陀佛
這一願的加持，能夠脫離十法界，好處、功德利益很大。
==
關於老和尚講到海賢法師那段。「信不信、接不接受」和「事實上是不是」是兩回事。
不會聽經的人執著在言說相、心緣相上，會聽經的人就明白，正如印光大師所說，
「看一切人是佛菩薩，唯我一人實是凡夫。」
能在心地上有這樣的恭敬和信念，能夠看誰都是阿彌陀佛，我們就生活在極樂世界。
一切人事物都是阿彌陀佛的教導課程和示現表演。
回過頭來說，我們沒有證量證明人家不是，所以也不應該隨便就說不是。
這還是我們的恭敬心。
因為新版規規定，所以從今天起會多幾句廢言。大家若不愛看，儘可跳過。XD
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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