推 sldj: 阿彌陀佛! 06/19 10:55
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 06/20 15:37
XX 臨終接引願
下面我們看第二十願，第二十願裡頭有一句話非常重要，「臨終接引願」。我們看經
文：
【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。
作阿惟越致菩薩。】
就這一句，七個字。
【不得是願。不取正覺。】
到極樂世界，這個地方沒有說四土三輩，沒說，沒有說，那就全包含了、全包括了，
從上上品到下下品，上品上生到下品下生，只要生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，都是
的。阿惟越致，念老有註解。我們看他的註解，『一心念我』，一心非常重要，一心兩個
字前面有解釋，心無二念叫一心，念念都是阿彌陀佛。這個地方的一心，「指萬有之實體
真如」，這是一心，一心是真心，一心就是本性。「今約本經，唯一堅定之信心，不為他
心所奪，謂之一心」。也就是真誠的信心，我真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，這
是一心。我決定求生淨土，這就是圓滿的一心，真信切願，念念求生淨土。念念既然都是
淨土，心裡就沒有雜念，這叫一心。
「如《教行信證文類》」，這是日本淨宗祖師所著的，他說「信樂即是一心也，一心
即是真實信心」，一是真，二就是妄，真，實實在在的信心，沒有絲毫懷疑，「是故論主
建言一心也」。「又《探玄記三》」，《華嚴經探玄記》，賢首國師的著作，這是解釋《
華嚴經》，《華嚴經》上說的，「一心者，心無異念。」沒有其他念頭，他就是一念阿彌
陀佛，海賢老和尚給我們表演，九十二年一心專念阿彌陀佛，沒有第二念。換句話說，什
麼都不放在心上，心上只裝阿彌陀佛，這個難得。又《止觀》第四卷說，天台宗的，「一
心者，修此法時，一心專志，心不餘緣（指心中不緣其他一切事物）。」念老舉這麼多例
子來告訴我們，心裡不能有妄想、不能有雜念，就是一句阿彌陀佛念到底。念本師釋迦牟
尼佛怎樣？不需要，念這一句彌陀，把本師都包括在其中。前面說過，這一句阿彌陀佛的
佛號是一切諸佛的通號。你想想這句佛號的意思，這是梵文「阿彌陀佛」，要把它翻成中
國意思不是不能翻，很好翻，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，阿彌陀佛翻成中國意思
是無量覺。哪一尊佛不是無量覺？都是！所以無量覺是一切諸佛的通號，念這一佛名，所
有一切諸佛全念到了，一個都不漏，你怎麼不相信？還要依自己的妄想分別執著，那就錯
了。一即一切，一切即一，這個道理不能不知道。
「又一心有事理二種」，無餘念這是事一心不亂，入實相是理一心不亂，講得好。海
賢老和尚給我們表演的，事一心。他有沒有入實相？有。從他談話裡頭，偶爾也露那麼一
句、二句，諸位細細去聽，裡頭有一句話，他說：我什麼都知道，就是不能說。再跟《永
思集》裡面的記載對照一下，他的師父給他剃頭，那時他二十歲，剃頭之後，只教他一句
南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。後面還有附帶的話，明白了不能亂說，不能說。這什
麼意思？明白了是什麼意思？明白就是大徹大悟，大徹大悟什麼都知道，什麼都知道怎麼
樣？不能說，不能亂說，不能說。他依教奉行，他真的不說。所以確確實實他明心見性，
他念到理一心不亂，那就是入實相。我從旁邊觀察，淨土念佛的功夫，這三等，第一個功
夫成片，功夫成片就取得往生的把握，你只要不退心，你決定往生。往生生哪裡？生同居
淨土，凡聖同居土。極樂世界凡聖同居土只有兩道，人天兩道，釋迦牟尼佛的有六道，極
樂世界只有兩道，人天，沒有修羅、沒有地獄、沒有餓鬼、沒有畜生，它只有兩道，功夫
成片就能生。念到事一心不亂，剛才講了，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念
頭都沒有，事一心不亂，生方便有餘土。念到理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性，生
實報莊嚴土。不一樣。開悟難，不容易，但是功夫成片、事一心不亂，我們都可以爭取到
，只要真幹。在這個地方的努力，往生之後，你就感覺到非常值得，因為在極樂世界從同
居土提升到方便土也要相當長的時間。這個地方修行比極樂世界來得快，極樂世界沒有障
緣，提升緩慢；這個地方障緣很多，所以提升很快。在這裡修行禁得起考驗，所以成就快
、成就高，跟極樂世界不一樣。所以真正會修行的人，此界他方都好，但是決定要這一生
往生淨土，這個信心要強烈，不能沒有，我決定得生，有這樣強烈。
我們再看下文，「今一心念我實兼事理」，這個是阿彌陀佛自己說的，一心念他的名
號，這裡頭有事有理。理、事，我們不要去爭，不要去打妄想，先從事一心，然後自自然
然證理一心，這就對了，循序漸進，這是個過程。一定要以理一心為標準，為什麼？得事
一心之後，心清淨，清淨心得到了，平等心沒得到。你看經題上「清淨、平等、覺」，三
個階段，理一心是平等心。在日常生活當中，處事待人接物要用平等心，大公無私下手。
記住這麼一個原則，對待一切人事物大公無私。如果有時候忘記了，你就把六祖大師開悟
的時候末後那句話提起，「何期自性，能生萬法」。萬法是自性生的，自性是一個，萬法
是無量無邊，無量無邊之法都是同一個自性生的，你慢慢會產生一體的概念，這個好。眾
生跟我是一體，我愛我的身，我就愛他的身，是一不是二，這個好！幫助我們觀想，幫助
我們菩提心修得圓滿。不至於這個我喜歡、那個我討厭，這就不好，這就是分別執著，分
別執著是妄想心，是末那識、第六意識，不是真心。這個要注意到，慢慢向上提升。
底下說，「現世淨業學人」，這是現在世間，「但深信切願稱念名號，即是一心念我
」。我們從哪裡開始？從這開始，深信有極樂世界、有阿彌陀佛，對這個決定不懷疑。切
願，切是懇切，我就這麼一個願望，願生淨土，我願意往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，
跟他老人家學習，我就是為了深信切願，所以才念佛名號。稱念名號，念出聲音行，不念
出聲音也行。海賢老和尚給我們表演，他默念的時間多，有時候金剛持，金剛持是口動，
沒有聲音，但是多半時間他還是默念，口也沒動，心裡佛號沒間斷，這決定得生。
「如善導大師曰：一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近」，念的時間久還是
現前，「念念不捨。是即一心念佛」，這個重要，「蓋從事入理，且事中舉體是理。」所
以事一心慢慢修自然就契入理一心，不要著急，不要分別，一切讓它自然成就，自然比什
麼都好，自然是最完美的。如果我們急躁，還要趕快，還怎麼沒有得理一心？這樣子把一
心不亂就破壞了。為什麼？你雜念進去了，一心不亂是裡頭沒有雜念。所以我們要學從事
入理，從功夫成片入進去，一切都是自然的。事裡頭舉體是理，這是真的，事是現象，理
是理體。常寂光是理，光中化佛無數億。六祖所說的能生萬法，能生萬法是事，那個能生
是體。事有生滅，體沒有生滅。不生不滅跟能生萬法是一不是二，這個事實真相要明瞭，
不要忘掉。境界有的時候跑了，用這個經文念幾句，觀想，就又回來了，就恢復了。事中
有理，理中有事，理事是一，理事不二，這完全是屬於境界。
我們看念老以下的註解，「以上第十九願是因，第二十願則是其果」。第十九願是念
佛，第二十願是往生，往生是果，因為往生作阿惟越致菩薩，這是果。「若人如第十九願
發心念佛，則臨壽終時彌陀與極樂世界諸菩薩等眾，前來接引，現其人前，經須臾間」，
須臾間是很短的時間，「據《大集經》即今之四十八分鐘」，四十八分，很長的時間，這
古人有經論做依據的，四十八分，不到一個小時，「彼人即往生極樂淨土，作阿惟越致菩
薩。（以上是為第二十臨終接引願）」。所以有因有果，一向專念是因，往生極樂是果。
我們看念老的註子，「深顯果教他力不可思議之方便妙用」。因果同時，其他八萬四千法
門修因證果，是像我們這植物一樣，開花結果，淨土法門不是的，因果同時。所以它用蓮
花表法，蓮花是因果同時，有花，花裡頭就有蓮蓬，蓮蓬裡頭就看到蓮子，慢慢花圓滿了
，全開了，蓮子成熟了，用這個來做比喻。所以淨宗也稱蓮宗，用蓮花做比喻。這個裡頭
果教他力，不是靠自己，完全靠佛力加持，這是他力，不可思議，我們無法想像，方便妙
用達到究竟圓滿。
「具縛凡夫能帶惑往生者，皆因彌陀此願，臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力」。這個
我們得感恩，這是真的，一點都不假。一個凡夫煩惱一品也沒斷，帶著迷惑顛倒、煩惱習
氣他能往生，為什麼？這不可能的事情，所以難信之法。皆因彌陀此願，阿彌陀佛第二十
願，二十願是帶業往生，往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩。這個阿惟越致，不退是三種
不退，第一個位不退，第二個行不退，第三個念不退。位不退是小乘阿羅漢所證得的，行
不退是大乘菩薩證得的（不再退墮小乘），念不退是法身菩薩證得的。從念不退就是一直
向著究竟果覺上邁進，真正不可思議。用的功夫不多，成就不可思議，所以叫做難信之法
。那些修八萬四千法門的人，你跟他講這個，他不能接受，哪有這種事情？是佛說的，他
也許錯解了，大概這是佛的權巧方便，哄哄這些愚痴眾生而已，業障深重的，安慰安慰他
，未必是真的。那些菩薩作如是念，錯了，不知道這個法門的殊勝。所以我們要感恩佛菩
薩，臨終現前，慈悲攝受的大力。
如宋朝靈芝法師說的，「凡人臨終，識神無主，善惡業種」，種是種子，善惡業的習
氣種子，「無不發現，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒
。」一般如果我們細心冷靜觀察，在醫院裡面可以看到，一個人臨走的那個樣子，走的時
候很安詳，必定是斷惡修善，積功累德，他才有這個相，心行不善的現的都是惡相。你看
這個地方講人臨終，識神是第八識，第八識做不了主，阿賴耶識含藏的善惡種子都跑出來
了。如果這個人平常是惡多善少，那惡的種子全跑出來了，善的種子沒看到，必墮惡道。
如果善惡種子同時都現前，那就不知道最後是哪一個種子引導他，如果是善種子，人天福
報；不善的種子，三惡道去了。現在這個社會，這一切眾生，男女老少，各行各業，我們
現在在這個世間，從早到晚，我們反省一下，這一天當中從早到晚十幾個小時，是善念多
還是不善的念頭多？這個不能不知道。如果不善的念頭多，現在一口氣不來，不善的念頭
就帶我們到三惡道去了，很可怕，這不是小事。我們不想到三惡道，念念是善念，不善的
念頭不生、不起，這個好，為什麼要起不善念頭？當然最好念頭統統歸到佛號，念頭才起
就把它轉成阿彌陀佛，不讓念頭存在心上，心上只有阿彌陀佛，好！或起惡念，或起邪見
，這都是墮三惡道的。或生繫戀，繫戀是什麼？對這個世間有貪戀，這裡頭大概最多的是
親情，捨不得離開。這是為什麼印祖常常開示，念佛人臨終，家親眷屬不要在身邊，在身
邊照顧的最好都是蓮友、同參道友，他們懂得。家親眷屬很容易引起他貪戀，難捨難分，
好了，這就惡道去了，這很可怕。有猖狂，猖狂大概都是墮地獄，作惡太多了，惡習氣統
統在這個時候起現行。惡相非一，不是一種，很多，都叫做顛倒。
「可見凡夫業重，臨終之際更多顛倒；復以四大苦逼，痛不可言」，這就是病痛。神
識離開身體，當然我們還沒有這個經驗，但是佛在經上有個比喻說，我們的神識離開身體
，那個痛苦就像生龜脫殼，舉了這個比喻。烏龜，活的烏龜，把牠的殼扒下來，你想想看
，多痛苦。我們神識離開身體就這樣的，這是非常可怕的一樁事情。我們想躲避這一關，
唯一的方法就是信願持名。這要在日常生活當中天天幹，準備好，我走的時候沒有干擾。
像海賢老和尚非常自在，說走就走，看到佛來接引就跟他走了，這個身體沒有留戀，丟掉
，不要了，這解脫！所以如果說是有病苦、有死苦，痛不可言，「何能正念持名？」這個
時候最怕的，所以助念為什麼？怕臨命終時痛苦，讓你佛號提不起來、想不起來，光是顧
著病痛這就壞了。這就需要助念，助念不是沒有用，是管用。但是不需要助念當然最好，
自己有把握。這個把握決定是阿彌陀佛來跟你約定好的，連幾點幾分幾秒都不會錯，會告
訴你，你那個時候見到佛與大眾來迎接，歡歡喜喜走了。這邊世界忘掉了，絕不能想這邊
世界，一想，佛菩薩就不見了，六道輪迴就現前，你說這多可怕！所以，「不能持名，何
得往生？」你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。
「故知凡夫往生，非憑自力，全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。」這個話
說得一點都不錯，我們要肯定自己是凡夫，不要以為自己功夫不錯。自己真的功夫不錯，
常常見佛，但是那是真功夫。如果是假的，你就被妖魔鬼怪欺騙了，他會現佛的相來誘惑
你、來引導你，那不是真的。你在那個時候不知道，你看到誰來接引？藥師如來接引你了
；你天天想地藏菩薩，地藏菩薩來接引你了，那都不是真的。你修淨土的，決定是西方三
聖，本尊，不能是別的佛菩薩，別的佛菩薩是冒充的，要清楚。見到別的佛菩薩，還是念
阿彌陀佛，不要理會，不能跟他去，要加緊念阿彌陀佛，求阿彌陀佛來接引。所以全仗彌
陀大願加被，令不顛倒，不顛倒是清清楚楚、明明白白，這才能往生。今天時間到了，我
們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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