→ s8402019: 南無阿彌陀佛 04/15 01:02
※ 編輯: summertrees (203.67.219.184), 04/15/2015 10:28:20
推 allan0926: 很受用的篇幅，找時間再多讀幾遍。 04/15 12:05
推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/15 17:13
推 column: 阿彌陀佛！ 04/15 21:43
推 ashray: 南無阿彌陀佛 感謝同修分享 04/17 20:25
（續：「於是夏師會集諸譯之大願……復妙攝各願精要，以少文而顯多義。」）
現在我們學佛就是回頭，我們要回歸自性。釋迦牟尼佛回歸了，惠能大師回歸了，海
賢老和尚回歸了，他母親也回歸了，他那個師弟海慶也回歸了，讓我們看到，回歸得大自
在！淨土稱為常寂光，回歸常寂光，常寂光就是自性。常寂光，這三個字表法代表自性。
常，不生不滅，這叫常；寂，清淨，永遠不受染污，這是寂；光，光是說它的樣子，它的
樣子是遍宇宙，無處不在，無時不在。像我們這房子裡頭燈光，這燈光一打開，照滿一室
，無時無處不在，那是什麼？法身。常寂光就是毘盧遮那，就是法身。所以回歸到常寂光
之後，無量智慧、無量德能、無量相好，無量的神通道力統統現前，為什麼？自性本有，
不必向外求。什麼時候能見到？清淨心見到了。你看我們經題，這個經上教我們修，修什
麼？修清淨，修平等，修覺。清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺就是佛。經上這五個字，佛
法修學成就的三個等級，佛、菩薩、阿羅漢，一而三，三而一。得清淨心，你的智慧、神
通、道力跟阿羅漢一樣，有六種神通，很自在，分段生死沒有了，六道輪迴不見了；平等
是菩薩，比阿羅漢高，智慧、德能比阿羅漢大；到圓滿，就是大徹大悟，明心見性，那就
是覺，就成佛了。
佛不騙人，說什麼？這是人人都本有的，一切眾生本來是佛。善根、福德、因緣具足
的，應該馬上承認，直下承當，我要回歸到我的本來面目。本來面目是佛，人人都是佛，
一切眾生個個都是佛，蚊蟲螞蟻也是佛（有情眾生），樹木花草還是佛，山河大地也是佛
。佛是什麼？佛是自性，這些東西全是自性變現的，到最後統統要回歸自性。自性能生萬
法，萬法回歸自性，性相是一不是二。這確實是最高的哲學，最高的科學。佛法講到最後
，世間的學術，宗教、科學、哲學，所探討的宇宙奧祕，統統離不開自性。只要見性，問
題全解決了，而且是究竟圓滿的解決。這是我們不能不知道的。
海賢老和尚透的消息，好，這是他一生的經驗，他表演給我們看的，「好好念佛」，
就念這一句阿彌陀佛，萬緣放下，「成佛是真的，其他全都是假的」，沒有一樣是真的，
所以必須要放下。放下最重要的不是在形式，是在心裡。心裡怎麼放下？眼見色，看得清
清楚楚、明明白白，這是智慧，這是我們的本能。雖然清楚，雖然明瞭，沒有起心動念，
為什麼？知道這是「凡所有相皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，決定不
會起個心動個念頭。不起心不動念，這是什麼境界？這是佛的境界。好像我們現在面對著
電視屏幕，屏幕裡面的色相，我們整個人被它吸引住，都以為是真的，我們在這個畫面上
起心動念、分別執著，這叫六道凡夫。佛看這個電視怎麼？他不起心不動念，為什麼？全
是假的。起心動念沒有妨礙，沒有染淨，沒有善惡，什麼都沒有，所有一切分別執著都是
你妄想裡頭變現出來的，不是真的，真的等於零，真的它沒有，道理就在這裡。只要你參
透，日常生活去練功，練什麼？練不起心不動念，不分別不執著。果然把執著放下，你就
證阿羅漢果，六道輪迴不見了，這個夢醒了。醒了是什麼境界？醒了還是個夢境，四聖法
界。六道是染污，四聖法界清淨，叫淨土，諸佛如來的淨土。十法界還是不究竟，十法界
從哪裡來？從起心動念來的。六道輪迴從執著來的，不執著，六道就沒有了。不起心、不
動念十法界沒有了，十法界沒有了才是真的，破迷開悟。什麼境界現前？一真法界現前。
一真就是極樂世界，華藏世界，諸佛如來的報土。它是心現沒有識變，心現的境界沒有生
滅相，阿賴耶變現的境界有生有滅，有生有滅是妄心變的，不生不滅是真心變的。所以極
樂世界是真心變的，華藏世界是真心變的。我們要用真心，習慣用真心。真心是什麼？絕
不欺騙人，絕不能佔別人一點便宜，佔不到，假的。見色聞聲，在這裡頭練功，這叫修行
。修什麼？修不著相，修不動心，修這個。就是修不分別，修不執著，不執著清淨心現前
，不分別平等心現前，不起心不動念自性現前，覺現前。
所以先要理解宇宙到底是什麼，相信佛的話，佛沒有一句騙人的，整個宇宙是自己。
自己只有一個，真正的自己就是自性。今天我們這麼多人、這麼多事、這麼多境界，全是
自性變的，就像電視畫面一樣，整個畫面是一體，不能分割。所以對一切人，對一切事，
用真心的愛，就是大慈大悲。沒有理由，沒有條件，叫同體大悲，無緣大慈。無緣就是無
條件，這就對了。所以入佛的境界就是入整個宇宙全體，能不能？能。這物質現象是假的
，物質現象有障礙，可以不要物質現象。在六道裡面高等的眾生，無色界，無色界他不要
身體，身體是累贅，不要，多自在！所以地球上六道裡頭，最高等的是精神世界。色界天
它還是有物質現象，它沒有欲望，沒有這些東西，七情五欲它沒有，貪瞋痴慢疑它沒有，
但是它還沒有脫離身體的形相，所以它叫色界天，沒有欲。色界天下面是六欲天，這些天
人他有欲，欲比我們淡薄，愈往上去愈淡，欲沒有了就到色界，色沒有了到無色界，無色
界沒有了就出離三界，出離六道。
理要搞清楚、要搞明白，對眼前一切事，一切人事物，隨緣不攀緣。好，真正做到於
人無爭，於世無求。為什麼？你們所爭所求全是假的，沒有一樣是真的，無求無爭是真的
。這個世間大家都拼命在爭、拼命在求，他所擁有的是不是爭來的、求來的？不是的，你
命裡有的。命裡沒有，真正能夠求得到，能夠爭得到，諸佛菩薩都去爭、都去求去了，假
的，求不到。這些人就是什麼？都是不明白因果的道理。因果是世間很淺顯的道理，沒有
什麼深奧。人喜歡財富，財富從哪裡來？佛告訴你財布施來的，你修財布施，愈修愈多。
中國大陸把范蠡當作財神。財神爺供的是誰？范蠡。真財神，不是假財神。你看，他幫助
勾踐恢復國家之後，這人很聰明，勾踐這個人可以共貧賤，不能共富貴，貧賤的時候他是
你的好朋友，富貴了他對你就會懷疑，他知道。所以國家一恢復他就溜了，走了，逃走了
，改姓名，帶著西施，西施是他的夫人，做小買賣，做了三年發大財。發大財怎樣？布施
，救濟窮苦，統統布施乾淨。再從小生意做起，三年又發了，三聚三散，愈施愈多。他沒
有自己享受，他給一些窮苦的人、需要的人，他全幫忙，真財神。法布施得聰明智慧，無
畏布施得健康長壽。你看，世間人都想這三樣東西。佛經上講得好，那是真的，不是假的
，它有因，它有果。財施是因，得財富是果；法施是因，得聰明智慧是果；無畏布施是因
，健康長壽是果。你看，佛教你，你只要種因，果報就現前，為什麼不幹？決定不要想個
我要擁有、我要得到，那就變成業，這個業就有果報，善業三善道，惡業三惡道。
佛教我們不造輪迴業，要造菩薩業，菩薩業一切為眾生，沒有一樣為自己，他自己超
越了。釋迦牟尼佛在世住世八十年，他給我們表演的就是菩薩正業，是我們的好榜樣，我
們要認真努力。何況他又教給我們，真正離苦得樂。所以，佛的教學教什麼？我們要知道
。佛的教學就一句話，離苦得樂。眾生太苦了，沒有財富苦，沒有聰明智慧苦，沒有健康
長壽苦。苦有究竟苦，究竟苦是什麼？六道，你沒有離開六道，你就沒有辦法永遠離苦，
要究竟離苦，必須要出離六道輪迴。六道誰造的？自己造的，一切善不善業所造成的。這
些業統統有染污，染污最嚴重的我，有我就是最嚴重的染污。所以佛教的入門，是把我放
下就入門了。你看小乘須陀洹初果，怎樣證得？五種錯誤的看法放下，就證得了。這五種
錯誤，一般人看錯了，第一個身體，以為身是我。所以佛教頭一個要把這一關放下，身不
是我。身是什麼？身是我所有的，像衣服，這衣服是我所有的，髒了換一件；身體不好使
用了，換一個新的身體，這就投胎，又來了。所以身不是我，我是不生不滅的，身是有生
有滅。有人就說，靈魂是不是我？它投胎，我人死了之後變成靈魂，靈魂會投胎，靈魂是
不是我？靈魂好像是我，它還不是真我，為什麼？它迷惑顛倒。真的我它不會去投胎，真
的我實在講不能叫靈魂，叫靈性。魂都是迷，迷魂，哪有靈？靈怎麼會去投胎做餓鬼、做
畜生，不靈，全搞錯了。所以這個一定要知道，靈性是我，性是清淨的，性沒有染污，性
是平等的，沒有分別。
所以佛教給我們，在六根接觸六塵這裡頭修行，離開這個沒地方修。修行就在人事物
這裡頭，修什麼？修不執著，什麼都好，海賢給我們做榜樣，真的沒有分別、沒有執著。
他所吃的東西，他所穿的東西都能夠心安，為什麼？道理明白了，理得到心就安了，心安
就是最美好的。為什麼？科學家知道，一切法從心想生，我們那個心好，什麼都好，吃的
也好，穿的也好。我們吃東西，有分別的人吃的是苦的，沒有分別的人吃的是甜的，為什
麼？自己把外面境界就轉變了。有分別的人，穿破衣服很難過；明瞭的人，穿破衣服非常
華麗，完全不一樣，用心來轉變物質環境。極樂世界為什麼那麼好？沒有別的，每一個到
極樂世界的人都是正念，沒有邪念，沒有染污，他們憑覺正淨去的，他們往生都是憑清淨
平等覺去的，最好的心念，所以那個世界叫極樂。我們今天地球上的居民，如果明白這個
道理，我們統統把不善念頭改過來，地球就變成極樂世界。
所以要教，什麼事業最偉大？教學。你看釋迦牟尼佛在《彌陀經》上教給我們，阿彌
陀佛在西方極樂世界「今現在說法」，他在那裡教學沒中斷。極樂世界很殊勝，極樂世界
沒有政治組織，沒有國王，沒有總統，這經上沒說過，沒有行政組織。它有什麼？它有老
師，它有學生，那是一個大學校。十方世界往生的人都到那去求學去的，老師是阿彌陀佛
，菩薩是高級班，阿羅漢是中級班，我們六道去往生的是初級班。這三個班，初級班，凡
聖同居土；中級班，方便有餘土；高級班，實報莊嚴土。又特別的，它三個班在一起上課
，真妙！所以它是平等法，在那裡面看不到比較的，看不到，完全是平等，相貌平等，我
們底下就可以看到，體質平等，都是紫磨真金色身，相好圓滿到極處。阿彌陀佛身有八萬
四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好放八萬四千光明，每一道光明裡面都
看到諸佛菩薩，在那裡講經教學。全宇宙在身相上就看到了。而且雖然有三等，有人天，
有二乘，有菩薩，有這三等，實際上，阿彌陀佛用願力，四十八願把三等擺平了。這樁事
，十方一切諸佛剎土裡面沒有，只有極樂世界有，這一點我們要知道。這是阿彌陀佛，釋
迦牟尼佛，教導我們，這一生就取極樂世界。無論修什麼法門沒有關係，我的方向目標是
極樂世界，是親近阿彌陀佛。這經上講得很清楚，專修的人能往生，不是專修的人也能往
生，這是不可思議的境界。一切佛經裡頭，都沒有這種說法，只有這個經特殊。他往生的
條件四個字，信，沒有絲毫懷疑，真信；真願，一心就是願意求生極樂世界，親近阿彌陀
佛，有這個信願就取得往生的條件。到極樂世界品位高下，就是念佛功夫的淺深，像我們
前面說的，如果念到功夫成片，往生同居土；念到事一心不亂，往生方便土；念到理一心
不亂，往生實報土。這是真的，經上講得很清楚。但是四十八願裡面給我們說明，雖然有
分，實際上同居、方便土得到阿彌陀佛四十八願的加持，他們的智慧、神通、道力跟實報
土裡面的法身菩薩沒有兩樣，他都得到，「皆作阿惟越致菩薩」。這個了不得！換句話說
，生到極樂世界，縱然是下下品往生，可是到極樂世界之後，你所享受的是上上品的待遇
。
我們相信佛沒有假話，佛語真誠，不會騙人的，不是誘惑我們的，是事實真相。我們
要相信，我們要爭取，在這一生當中超越，不再搞輪迴，不再搞這些愚蠢的事情，一切據
為己有就是愚蠢的事情，沒有自己。在這個世間一切隨緣，一切真隨緣，一切佛菩薩替你
安排，自己不操心。菩薩給我們安排，順境順受，逆境也順受，都歡歡喜喜，順境沒有貪
戀，逆境沒有怨恨，心永遠是清淨平等覺就好！這是真修行。時時刻刻法喜充滿，心裡頭
行住坐臥一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有。
這個會集本實在難得，五種本子裡頭精要的，全都收在這裡頭，沒漏掉，「十念必生
、國無女人、蓮花化生」統統都在這本子裡頭。「復妙攝各願精要」，把五種原譯本裡頭
，那個願的文很長，他精簡了，用最少的文字，但是意思完全保留，這是「以少文而顯多
義」。例如，底下舉例說，「《魏譯》第三十八願」，你看它的願文，「設我得佛，國中
天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取
正覺。」這麼長。「第二十四願曰：設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。諸所求欲
供養之具，若不如意者，不取正覺。《魏譯》此兩願顯衣服與供具之如意。但缺飯食如意
。如《漢譯》第二十三願，（《吳譯》為第十四願）曰：我作佛時，我國諸菩薩欲飯時」
，就是想吃飯，「則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不
作佛。（於此又可見魏唐之四十八願，實不足四十八也。）今此會本，攝集以上三願為：
我作佛時，生我國者，所需飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。」這文字簡單
，把前面全部都融進去了。「可見會本，文約義豐」，真的會得好，「諸譯所具之彌陀勝
願，備顯無遺。是以近世諸賢，公認此為善本，良有以也。」這幾句話是黃念老的話，也
是真話。
這個本子初出來的時候，有一些出家在家的大德，看到了讚歎，確實是個好本子。我
們為讓大家生起信心，特別把中文的《無量壽經》五種原譯本，王龍舒的會集本，魏默深
的會集本，還有彭二林居士的節校本，跟夏老的會集本，一共九種版本印成一冊，大家統
統可以看到。九種本子都在你面前，用任何一本都能往生極樂世界，沒有高下，為什麼？
往生的條件只是信願持名，這一句是每一種本子都有，都提倡的。至於你學習，你自己看
，哪一種本子你歡喜，你就採取哪一種，不必厚此薄彼，不必去批評。每一個本子都好，
都是佛說的。佛當年說法不是說一次，多次。我們知道佛說法沒有講稿，也沒有大綱，佛
完全從自性裡頭流露。為什麼不同？聽眾不一樣，時節因緣不一樣，地點不一樣，說法就
不一樣。譬如我們在這裡學習《無量壽經》，在香港是這樣學法，在中國大陸就又不一樣
，你到日本去又不能一樣。到外國去，到哪個國家，哪個國家的人民他們的文化，他們的
看法想法不相同，你要不遷就他，他不能接受。所以佛為什麼多次宣說，道理在此地。印
度幅員很大，那個時候沒有團結，許多小國，跟中國春秋戰國一樣，在哪個地區，要符合
那個地區的人民的生活文化，種種都要考慮到，都要顧慮到，它自然不一樣。這是我們應
該要體會到的。所以結集經藏的時候，做這個會集是正確的。我們的藏經從梵文翻譯過來
，翻譯的時候有沒有會集？有，第一本就是會集本。第一本裡面統統是佛說的，但是不是
一部經，《四十二章經》，就是大小乘經裡面節錄的四十二段，那就是個會集本。所以有
人提倡不可以會集，這是他自己的一種看法，實際上，翻經的法師早已經就用這個方法，
古時候叫合經，合起來，合經，就是現在的會集本。
(a)陳說請聽
這是介紹這一品品題，下面這是正式經文，我們看經文，「陳說請聽」。佛陀囑咐法
藏菩薩，把他的修學經過，向大會提出報告：
【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】
念老的註解，「聽者，耳聞也。察者，心中審思也。《會疏》曰：如來聽其說明，照
察丹誠，故云聽察。故經義為法藏菩薩請求世尊，垂慈於我，聽我所說，鑒我誠心。」下
面是法藏陳說所發的大願，這就是本經會集，二十四章，四十八願，把各種的原譯本，全
都合在這個裡面。前面這「總說」。
(b)總說
【我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議功德莊嚴。】
這句是總說。「首四句，總括全部大願」，就是四十八願。「願我成佛時，所居之佛
剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德」，殊勝微妙的功德，「具足無量清淨莊嚴」
。總說的這一句很重要，為什麼？它確確實實能幫助我們，啟發我們發心嚮往求生極樂世
界。「具足者」，圓滿的意思，具足無量清淨莊嚴，就是圓滿無量清淨莊嚴。「周遍含攝
，無欠無餘，故云具足」。這個具足就是說，十方三世無量無邊諸佛剎土，這裡面的真善
美好，法藏比丘全部都採納，諸佛剎土裡面有缺陷的地方，他全部捨棄不要，我們在願文
上能看到。像我們這個世界，當然他也看到過，這個世界有三惡道，有地獄、餓鬼、畜生
，有阿修羅，有羅剎，有種種染污不善，他完全不要；我們這個世間有好的，倫理的教育
、道德的教育、因果的教育、聖賢的教育，這好的、善的，極樂世界全有。所以他第一願
就是「國無惡道」。像我們這個世界，許許多多諸佛剎土都差不多，也就是都有六道，都
有十法界。沒有六道、十法界的清淨佛國土，這個世間有沒有？有，不多，多數的還是跟
我們這裡差不多的樣子。所以這是我們必須要曉得的。然後，為什麼選擇西方極樂世界？
這就非常重要了。
具足，「周遍含攝，無欠無餘」，這叫具足。「所具功德與莊嚴皆不可思議，超情離
見」，不是我們凡夫能夠想像得到的，「非思量分別之所能知，非語言文字之所能表，故
曰不可思議。《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界，一多相即、小大相容、廣狹自在
、延促同時、重重無盡、圓明具德等等」，詳細的說就是華嚴的十玄門，前面在判教裡面
曾經說過。「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界。極樂依正舉體是
事事無礙不可思議境界，一一圓具無盡玄門，故曰具足無量不可思議功德莊嚴。由於具足
無量不可思議功德，故能令眾生，聞名得福，聞名發心，十念必生，逕登不退」。句句都
是實話。所以我們這一生當中非常幸運，能夠得人身，遇佛法，能夠遇到淨宗，遇到淨宗
的會集本、這一部集註，實在是非常難得稀有。一定要把這個機會抓穩，決定不能把它放
鬆，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。作佛是真的，賢公這句話要記住，其他全是假的，假
的隨緣就好，別認真，認真就生煩惱，就錯了。今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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