→ s8402019: 南無阿彌陀佛 05/20 16:28
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二零一四淨土大經科註-第181集
諸位法師，諸位同學，大家新年好。第四回《大經科註》的學習，因為我們增加一個
同學們學習班，不是專聽我講經，我們如何落實《無量壽經》，把這部經變成我們的生活
，變成我們的工作，處事待人接物活學活用。這個班去年開始，每個星期有三次，一次兩
個小時，所以第四回的進度就拉長了，本來是預定一年圓滿的，現在後面還有這麼長的經
文。同學們對於現在修學的方法很滿意，許多人來告訴我，真得受用。這就好。如果學了
之後，聽了以後，不能落實在生活，這個學習就沒有意義。現前得不到利益，將來就沒指
望。現前能得利益就是花報，將來果報一定圓滿，這大家都知道的。所以，我們這種學習
的實驗成功了，希望一直下去，甚至將來我們教學也要用這個方法，才能收到真正的效果
。
這個方法，早年我在台中跟李老師的時候，老師在晚年辦一個內典研究班，只有八個
學生，八個學生都是大學畢業，等於研究所一樣，學習期限四年。老師命令我在這個班上
擔任一門功課，就是《金剛經》。我們八個同學，裡面專修《金剛經》的只有兩個人，所
以我們上課，這兩個人跟我面對面坐，其他同學就旁聽。我的課怎麼上？一個小時，我讓
學習的兩個同學上台講給我聽，我坐在最後一排。講給我聽，一個小時他們講五十分鐘，
最後我十分鐘做講評，我是這個教學法。我說教學是教你學，不是講學，不是我講給你聽
，我指定課程、指定參考資料，讓你們去學習，上課的時候，你們把你們的心得跟我們大
家分享，很有效果。所以同學告訴我，上我這門課，這一個小時，他們要準備兩天，整整
兩天的時間去備課，把這個講給我聽。教的人很輕鬆，學的人很辛苦，但是他真學到東西
，非常歡喜。不上台學不到東西，一定要認真、要上台，決定不能敷衍。所以「學記」裡
講是教學，是教你怎麼學法，不是我講給你聽。所以很有成就，非常有成就感。
今天我們這堂課還是繼續前面第十七願，十七願是「諸佛稱歎」，在我們這個本子四
百六十八頁，可這個文是接前面來的，說明諸佛稱讚的必要。那是不是阿彌陀佛好名？不
是的，這一願是願十方世界一切諸佛如來對阿彌陀佛讚歎，這是有必要的。阿彌陀佛只有
他一個人可以做，別人不可以做，別的佛也不可以做，這個做那就是自讚，這個是戒律上
都不許可的。為什麼阿彌陀佛可以做？因為阿彌陀佛的名號跟一切諸佛名號不一樣。我們
曉得佛、菩薩、阿羅漢都沒有名號，佛法沒到中國來，連中國老子都知道，「道可道，非
常道；名可名，非常名」，名字是假的，是人假設的，不是真的，所以不要重視這個問題
。可是彌陀的名號就不一樣了，彌陀名號是什麼？它是真如自性本來的德號，這個不一樣
。這個本來的德號，阿彌陀佛有，一切諸佛有，一切眾生都有。我們近代看到往生的海賢
老和尚，老和尚有一天早晨起來燒香，那個香燒得滿香爐，插得那麼多。所以有人早晨起
來問他：您老人家今天燒香怎麼燒這麼多支？他跟大家說：我今天早晨看到床前床後，屋
裡屋外，到處統統是阿彌陀佛。我們相信老和尚不會說假話，所以他燒那麼多支香。因為
阿彌陀佛這四個字，可以說是一切眾生自性的名號，那就值得讚歎了，是讚歎自性。這個
名號可以翻，為什麼不翻？叫尊重不翻。早年翻譯經典有個例子，五種不翻，這是屬於五
種裡面的尊重不翻。阿翻成中國意思是無，彌陀翻作量，佛翻作覺，這個名號整個翻過來
就是無量覺。無量覺用一個通俗的話來說，就是什麼都知道，沒有一樣不知道。海賢老和
尚說過，他說我什麼都知道。這個話不能隨便說，隨便說是大妄語，大妄語墮阿鼻地獄。
什麼都知道是什麼人說？大徹大悟，明心見性，他可以說。明心見性，底下一句話說，見
性成佛，他在佛法修學已經拿到最高的學位：佛陀。
佛教不是神教，佛教裡頭沒有上帝、沒有神，佛教裡講佛。佛是什麼？佛就是無量覺
。無量覺可不可能？可能。現在一般世間人不承認，不可能，說這個宇宙之間什麼事情你
都知道，這不可能的，大家不相信。為什麼不相信？他迷得太深，在佛法講他業障太重，
他根本不知道。我們這麼多年來學習經教，懂得了，在理上我們肯定了，但是事上沒見到
。換句話說，疑斷不了，我們有百分之九十九相信，還有一分懷疑，為什麼？沒見到。我
要說明白，你就見到了，你為什麼沒見到？釋迦牟尼佛做到了。你想想釋迦牟尼佛，他十
九歲出家，他是王子，放棄王位的繼承權，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，他出家修道去
了，去做一個苦行僧，樹下一宿，日中一食，就過這樣的日子。這人頭腦有沒有問題？富
貴生活、帝王身分都不要了，去當個乞丐，天下有這種人嗎？就有，他就表演給我們看。
他現的身分，用現在的話說是知識分子，好學，多聞，十九歲出家之後就學習。印度在當
時，這歷史上有記載，是世界上宗教之國，宗教很多，而且修行人都修得好；也是哲學之
國，古印度的哲學在那個時候可以說是登峰造極。他學了十二年，真學，真用功，所有宗
教、學派全都學完，他覺得什麼？不能解決問題。他希望解決什麼問題？解決生老病死。
他看到人有生老病死，他覺悟了，這苦，是真苦。他就想如何能夠把這個苦解決，讓一切
眾生得到真正樂。所以佛教教學終極的目標，是讓一切眾生離苦得樂。這是他教學目標。
苦，究竟苦就是六道輪迴，必須脫離六道輪迴才真正離苦；沒有脫離六道輪迴，你這一生
暫時脫離，來生還苦，你怎麼辦？樂要得究竟樂，叫永遠沒有苦了。究竟樂是哪裡？究竟
樂佛告訴我們，極樂世界，你到那個地方得究竟樂。他就是為這個而來的。
這是世間人解決不了的，世間所有宗教都解決不了的，他出來了，學了十二年，對這
個問題不能解決，放棄了。十九歲出家是放下煩惱障；三十歲，這學了十二年，三十歲不
再學了，知道那個學都是不究竟，不能真正解決問題，能解決一時，不能解決永久，所以
他放棄了，這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類：一個是煩惱，一個是所知
，所知就是知識，這個東西也不行，出不了六道輪迴，知識不能出六道輪迴，放棄了。這
兩種障礙都沒有就容易了，就是這兩種障礙，障礙我們的自性，你沒有辦法明心見性，這
兩樣障礙放下，自性就現前，自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一
門深入，長時薰修」，教學的方法是「讀書千遍，其義自見」，著重自見，自己開悟，不
是老師教的，自己開悟。所以古時候念書，老師不講的，只叫你念，督促你念。念幹什麼
？念是修定，因為你念經、讀書就不會胡思亂想，把你的妄想念掉，把你的雜念念掉，這
就成功了。所以，這個念書是一種手段，驅除妄想雜念的手段，它用意在此地。絕不是記
問之學。念的遍數多了，都能背誦，那是附帶的（副作用），不是主要的，主要是叫他得
定，佛經的術語叫三昧，叫你得三昧。得定久了，不定什麼時候一下開悟就自見了。自見
之後，開悟之後，學生講給老師聽。你就悟了、明白了，你講給老師聽，老師給你印證，
沒錯，你就畢業了。你想惠能大師在中國，成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經，沒有
一句講錯，沒有一個字講錯，他本事從哪來的？自見，給我們做證明。怎麼自見？就是一
門深入，讀書千遍，你就念下去，不要問意思，沒有意思，沒有意思就有無量義，有意思
就一個意思，不會有第二個意思。佛用這個方法，這個方法傳到中國來之後，儒接受了，
道也接受了，所以儒釋道三家都講求悟性。
悟性從哪裡來？從真心，妄心是阿賴耶，妄心起作用是知識不是智慧，真心起作用是
智慧。真心不起作用的時候是一片空寂，淨土宗叫常寂光，《華嚴經》講華藏世界，無量
的光明。毘盧遮那，這是法身如來的名號，毘盧遮那也可以翻成中國字，遍一切處。什麼
東西遍一切處？空間遍一切處，時間遍一切處。所以自性無處不在，它是真正的本體。整
個宇宙從哪來的？是從它變現出來。能大師講得很好，他開悟的時候最後一句話說，「何
期自性，能生萬法」。自性就是真心，真心能生，萬法是所生，你要把能生找到，所生沒
有一樣不知道。自性所生的，你見了性你怎麼不知道？哪有這個道理！無量無邊的智慧是
自性的，自性之外無有一法可得，心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟，讓你得定
。戒定慧這三個方法，先教你學戒，戒就是守規矩，一定要遵從。你要有懷疑就完了，一
輩子不會開悟，不能有絲毫懷疑。為什麼？沒有懷疑是自性，有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢
疑是妄心，現在人用的心都是用妄心，不知道用真心，真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑
是假的，不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清
淨心裡頭，反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他，有長就有短
，有大就有小，有善就有惡，有染就有淨，這是相對的，這是阿賴耶變現出來的，妄心，
不是真心。真心裡頭沒有這些東西，正反兩面都沒有，清淨！你問他什麼，他都回答你，
自性回答的，那是智慧的流露。
中國從漢朝明帝時候，佛法傳到中國。漢明帝永平十年，公元六十七年，佛這些理念
方法中國接受了，所以把中國傳統文化提升，也走開悟的路子，但是沒有佛那麼徹底，儒
家能夠到佛法菩薩這個階級，到不了佛，就是它不夠徹底，佛做得徹底。方東美先生當年
教給我，他不是講宗教，他講哲學，這是全世界哲學的最高峰，大徹大悟，明心見性。講
哲學可不可以？可以。連湯恩比都說，在古時候，哲學跟宗教是劃等號的，他說特別是佛
教，你說它是哲學，對，你說它是宗教也對。湯恩比說得好，文明是從宗教裡頭衍生的，
文明就是文化，是從宗教裡頭產生的，沒有宗教就沒有文明，所以宗教是文明之母。所以
他一再強調，宗教是人類的必需，沒有宗教，那個文明就不長久，就會消失。他的研究，
世界上這五千年來，出現過二十多種文明，有很多都消滅掉了，歷史上還有記載，但是現
在沒有了。現在西方新興的科技文明，科技能不能長久？不能長久，科技發展到最後，會
把整個世界消滅掉，它是負面的，它不是正面的。也就是說，它是技術能力，它沒有智慧
，是知識，不是智慧。知識跟智慧是兩樁事情，智慧是自性裡本有的，有智慧一定有知識
，有知識不一定有智慧，這是我們在初學的時候，這是基本概念非常重要，我們有沒有把
路走錯？要緊，要認識清楚。
這些地方，所以老師非常重要，尤其是初學的這位老師，先入為主，他太重要了。尤
其宗教兩個字定義，什麼叫宗教？現在人宗教跟迷信劃等號，冤枉！世間最大的冤枉沒有
比這個更大了。你把宗跟教在字典上查查看，咱們現在有個文字學班，宗是什麼意思，教
是什麼意思，把宗教兩個字合起來。宗，它有主要的、重要的、尊崇的，這三個重要的意
思；教也是的，教育、教學、教化。宗跟教兩個字合起來，主要的教育，重要的教學，尊
崇的教化，這還得了！這對誰的？對一切眾生的。一切眾生主要的教育，重要的教學，尊
崇的教化，尊重、崇高，是真的，不是假的。我在當年那時候我二十六歲，認識方老師的
，在跟方老師之前沒聽人講過，概念當中宗教跟迷信劃等號，宗教就是迷信。尤其是佛教
，迷信當中最迷信的，為什麼？多神教，什麼都拜。高級宗教只有一個神，主宰宇宙的神
，創造宇宙的神；佛教的神仙大大小小到處都是，是多神教，人瞧不起。沒有想到把佛教
看錯了，佛教是教育。寺廟裡頭陳設這麼多的佛菩薩、羅漢、天神，那是它教學的工具。
也就是佛教是最早把教育跟藝術混合在一起，讓它的教學非常生動活潑，全是表法的。通
常大家最容易看到的，道場供的是一佛二菩薩，這最常看到的，西方三聖，阿彌陀佛，兩
面是觀世音、大勢至，它代表，代表它的教學。佛是代表體，體是沒有形相的。從體起用
，這就有相。用，不管用有多麼多、多麼大，總不外乎兩大類，一個是愛，一個是智，有
智慧，有愛心，智慧跟愛心都是遍宇宙的。西方三聖，觀世音菩薩表愛，表慈悲，大勢至
菩薩表智。如果只有愛沒有智，這個愛就變質，就變成情執，那就錯了；有智沒有愛也不
行，那不通人情。所以必須這兩個要平行，要劃等號，這個才是真正的佛法的教學。這多
好，多美！每一尊佛的佛號，菩薩跟菩薩名號，都代表著教學的意義。釋迦牟尼在我們這
個世界，在這個階段，他教學的宗旨就是名號，名號是什麼，就是他教學的宗旨。現在我
們這個地球上混亂，缺乏的是什麼？沒有愛心，自私自利。所以他用的教學宗旨，釋迦翻
成中國意思是能仁，就是儒家講的仁，仁愛，推己及人，想到自己就想到別人，這是釋迦
的意思，釋迦是仁的意思；牟尼呢？牟尼是清淨的意思。所以心不清淨，心裡面胡思亂想
。清淨是自受用，仁慈是對別人，對外面所有一切萬法，這是教育的宗旨，你能說它迷信
嗎？你說釋迦牟尼佛多冤枉！我們受的冤枉有什麼了不起，他受的冤枉比我們大太多了，
這麼樣一個好人，被人家冤枉到這種程度。
所以我感謝方老師，不是他，我這一輩子不會相信宗教，不會去敲宗教的門，反感，
年輕的時候反感。他給我講《哲學概論》，最後一個單元是「佛經哲學」，我就非常驚訝
，向他老人家請教，佛教是宗教，宗教是迷信，尤其是佛教，佛教是多神教，低級宗教，
它有什麼哲學？老師心平氣和告訴我，你年輕。我比他大兒子大三歲，天華，我大他三歲
，他把我當兒女一樣看待。你年輕，你不懂，他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，
佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，我們學哲學，「學佛是人生最高的享受」。我聞所未
聞，我完全接受了。你看對老師有信心，一點懷疑都不能有，有一點懷疑你不得受用，我
完全聽話。以後親近章嘉大師，章嘉大師知道我一個人在台灣，沒有後顧之憂，就勸我出
家，給我一個使命，學釋迦牟尼佛。頭一本書，叫我念的書《釋迦方志》，加《釋迦譜》
，這兩本書就是釋迦牟尼佛的傳記。他告訴我，你要學佛，你要認識釋迦牟尼佛，你才不
會把路走錯。我這兩本書看了之後，跟方老師講的一樣，它是教育，它不是宗教，它沒有
立一個造物主，它沒有立一個上帝，沒有。佛陀的意思是覺悟，也就是什麼都明瞭。而且
說得很清楚，「一切眾生本來是佛」，佛所有具足的，一切眾生個個都具足，只是你沒有
把它開發出來。好像礦山一樣，金礦埋在礦山裡面，你沒有把它開採出來，釋迦牟尼佛把
它開採了，我們個個都有金山，沒有去開採。用什麼方法開採？戒定慧。首先要懂得方法
，然後要有耐心，定就是永恆不變，有耐心，功夫到了，豁然大悟，他就發現了。這個比
喻比喻得好！所以只要是佛法，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統統走這條路，戒
定慧。不是走這條路，決定達不到見性這個目標。
要想走這條路子，章嘉大師教我六個字，「看得破，放得下」。從哪裡下手？看各人
根性，煩惱障重的人，從放下下手；所知障重的人，從看破入門，看我們自己的障礙。入
進去之後相輔相成，看破幫助放下，放下幫助看破，從初發心到如來地，就像走樓梯一樣
，相輔相成，就行了。最重要是放下，要放下欲望，為什麼？自性裡頭沒有欲望。我們要
智慧、要福報，自性裡頭本有，不要向外求，外頭沒有，一切都向自性當中求。這個話跟
人講，沒人相信，我不跟人家打，不跟人家拼，怎麼會有錢？錯了。我在認識章嘉大師那
個時代，生活環境是最辛苦的，是個小職員。因為沒有條件，學歷只有初中畢業，你能找
到什麼好工作？不可能的。一個人到台灣，舉目無親，靠誰？有一些朋友都自顧不暇，哪
有能力照顧你？我是章嘉大師教給我，這個老人有智慧，我二十六歲，他老人家那一年是
六十五歲，他六十八歲走的，我跟他三年，我的基礎他奠定的。老師告訴我，走釋迦牟尼
佛的路子，弘法利生不能沒有福報，福報命裡頭沒有，從哪裡來？修。命裡頭福報從哪來
？章嘉大師教給我，過去生中喜歡修財布施，命裡頭財就多，是這麼來的，你命裡頭財庫
是這麼來的；法布施多，喜歡教別人，不吝法，得聰明智慧；無畏布施，看到人家有苦有
難，你就全心全力去救護、幫助他，解決他的困難，這叫無畏布施，果報健康長壽。他就
教我修這三種布施。我跟老師說，我說我沒有錢，沒辦法修財布施。他問我，一毛錢有沒
有？我說可以，行。一塊錢有沒有？那也還可以。你就從一毛一塊下手，布施的心不能中
斷，要有長遠心，永遠記住幫助別人。我就依教奉行，果然愈施愈多。
初出家的時候也是沒人供養，以後慢慢就愈來愈多。最近這十幾年，每年我們做的這
些布施，單單印經這個部分都超過一千萬美金。這十幾年來，我們不蓋廟，不建道場。為
什麼？我曾經在人家道場講過經，看到的現象我嚇到了，大家爭財產，打架，出家人打架
，這有什麼辦法？天天吵架，我要當住持，他要做當家，所以嚇得我不敢了。我才想到釋
迦牟尼佛為什麼一生不建道場，有道理！沒有道場，大家不爭，沒有好爭的。我們現在住
這個地方，都是有主的，借用的。我在香港辦個漢學院，漢學院的校舍借用的，是企業家
他的財產，我跟他講借我十年。大家沒得爭，我什麼也沒有。所以佛他那個行為都有很深
的意思在裡頭，我們要體會到。一生於人無爭，於世無求。凡事隨緣，不攀緣。攀緣就錯
了，你就操心，心不清淨；隨緣好，順水推舟。一生恆順眾生，隨喜功德，你說多自在。
所以我感謝方老師，真的在這個時代裡頭，一個人在這一生當中，讀自己喜歡讀的書，幹
自己喜歡幹的事，沒有任何壓力，沒有任何拘束，這是人生最高的享受，他老人家傳給我
的。我出家之後去看他，他老人家看到就笑，你真幹了？我說當然真幹，人生最高的享受
我很羨慕，世間人的榮華富貴我不羨慕，我羨慕這種人生最高的享受。真得大自在，時間
全是自己的，沒有任何壓力，沒有任何障礙，這樣的人生在現在這個世界不多！
老師教我隨分隨力，我們自己生活什麼都不需要，生活需要的非常少。一生沒做過衣
服，都是人家送的。送了多少？可以開服裝店。釋迦牟尼佛三衣一缽，我大概有三百件都
不止，都是人家送的。雖然送得多，我也轉手送給人，不送人，壞了就很可惜，那是罪過
，要送人。樣樣都要大家共同來享受，沒有佔有的念頭，所以隨時可以往生。我要依自己
的意思，這個世界我不願意多住，很想走。走不了，阿彌陀佛不來接我，要留我在世間。
幹什麼？像海賢老和尚，做個樣子給別人看看，無論在家出家，依照佛陀的教學，一帆風
順。所以，財富、功名、富貴要用正當方法去求，你愈來愈興旺。不能用負面的，不是正
當方法得來的，眼前受用，你心不安，將來死了以後三途去了，那個就真可憐，真可怕。
所以中國傳統文化不外乎儒釋道三家，它有意思的，它能互補。儒講倫理教育，佛講
道德教育，道講因果教育，它互補，一而三、三而一。所以這個教育是非常圓滿，三家不
能缺少。在中國古代，一直到現在，現在看不到了，這也是方老師很痛心的一樁事情，儒
家，代表儒家的祠堂，祠堂代表孝道，慎終追遠，民德歸厚；佛法寺院庵堂，道德教育；
道教的宮、觀，這都是道教的這些道場，他們重神仙，講因果報應。我們今天紮根的教育
，用道教的《太上感應篇》，用佛教的《十善業道經》，用儒家的《弟子規》，這個事情
現在已經展開，很多人都在認真學習，好事情。根要紮得穩，要紮三個根，一個不夠，鼎
立三足，穩當。如果要出家真正學佛，在佛教弘法利生，還要多紮一個根《沙彌律儀》，
四平八穩，這根紮得穩才真正起作用。要用老的教學理念，還是要用老的方法，這比什麼
都重要。新的東西可以做一般對大眾弘法起作用；自己提升自己的境界，科學方法一點用
都沒有。
所以讓我想到，老師告訴我（六十七年之前），學校裡先生不像先生，學生不像學生
。我聽到很難過，為什麼？不是老師不教，學生不肯學。學生可以學，沒有恭敬心，在家
不孝父母，在學校不尊重師長，對人沒有禮貌，沒有真誠心，怎麼教？老師教，他吸收不
進去，他聽不懂，難在這裡。真正好的老師，確實遇到一個人他都捨不得放棄，為什麼？
他一生能傳一個，他就傳下去了。真的「佛氏門中，不捨一人」，儒跟道也如此，真正看
到你是個可造之才，他不會把你放棄。我跟方老師那個時候，對他一分錢供養都沒有，補
習還要繳學費，我沒繳過學費，所以對老師非常感恩。他真教我，所以我也真報他恩。老
師走的時候我在香港講經，我參加他的告別式，聽到秦孝儀的報告，才知道老師一生大概
的情形，老師自己沒跟我講過。師母晚年的時候，我的環境比較好了，對她照顧比較多。
老師的兒女跟自己的親兄弟一樣，要永遠照顧。非常可惜，就是三個小孩都是很小就到美
國去了，在美國住超過六十多年，回來不習慣了。天華來看我，我都希望他能夠回到老家
去住，我可以幫助他，或者到香港來跟我住在一起，都非常好。他不習慣，朋友都是在外
國，回到這邊來人地生疏，而且怕年老體力衰，醫療在美國有保險的，回到這邊來一切都
感到困難。我是非常喜歡他跟我一起住。很可惜，你看去年走的，大概半年前過世，我聽
到很難過。
所以學佛要細心去觀摩，釋迦牟尼佛的一舉一動，他的那些作為含的有很深的教育意
義，為什麼要去托缽、苦行，把世間一切煩惱習氣放下，他能做得到。真正開悟之後就開
始講經，為什麼？沒有一樣不知道。經裡面大多數都是學生提出問題，佛陀給他解答，以
後寫成文字，結集成為經典。要知道古時候交通非常不方便，佛經是用貝多羅樹葉寫的，
很重，那個樹葉我們看見過，故宮博物院有，一部經要多大的分量，傳到中國來談何容易
！這麼遠的距離，能夠使用的就是騾馬，用馬來背。而那線一斷的時候，葉子就散掉，所
以非常艱難到中國。到中國時通過翻譯，在漢朝那個時候，紙還沒發明，都是寫在竹簡上
，寫在布匹上。那個時候絲綢已經發明，絲綢黃帝時候發明的，寫在這些布上，真不容易
，哪有現在這麼方便！我學佛那個時候，台灣佛書很少，書店買不到，全台灣只有三個書
店，台北市一個，朱鏡宙老居士辦的台灣印經處，量很少，不多，台中有個瑞成書局，台
南還有個慶芳書局，印佛書就這三家，數量少，種類少，多半都是應付一般經懺佛事的，
真正提供研究的這些典籍幾乎一部都沒有，怎麼辦？要到寺廟裡去抄，寺廟有《大藏經》
。《大藏經》借不出來，要在寺廟裡面抄經，我們最初還抄過十幾部。所以學得很辛苦，
但是很有受用，學得法喜充滿。
所以阿彌陀佛的名號與一般名號不一樣，它是自性的名號，換句話說，是我們自己本
性的名號，念這個名號，也把我們自己喚醒，它有這個功德在。所以他不是好名，他立這
個願是正確的。他幫助一切眾生、成就一切眾生，也靠這句名號。管用嗎？管用，現前的
海賢老和尚他就是一句名號。這個老法師不認識字，沒有念過書，家庭生活非常清苦，貧
農，是種田的，家裡小孩多，其中有一個孩子在那個時候得肺結核，那是要命的，把家裡
七畝田地賣掉給他治病，還算不錯，小孩的病好了，以後也出家了。可是自己雖然是個農
夫，自己沒有田，那就幫別人，分一點，很苦，所以他二十歲出家了。這個人的稟性，老
實、聽話、真幹，凡是遇到有這個條件的，都是可以造就的人才。就看他的反應，他要記
憶力好，反應好，這可以培養。他的態度真誠恭敬，這個態度好。所以他那個老師，我感
覺到那也是一個明心見性的大德，了不起，收了這個徒弟，就教他一句南無阿彌陀佛，告
訴他一直念下去，後頭還有句話囑咐，明白了不可以亂說，不能說。那個明白了是什麼？
就是大徹大悟。你看話說在先，後來他真開悟了。我看他的碟，看他這個東西，估計他大
徹大悟、明心見性應該在四十歲左右，就是說他這句佛號念了二十年。念到功夫成片，應
該是五年，二十五歲；到事一心不亂，大概三十歲；理一心不亂，不超過四十歲，這是學
位，他就拿到了。他拿到最高的學位，那個學位是成佛，所以他說我什麼都知道，不能說
。有人問為什麼不能說？他就說笑話，「天機不可洩露，洩露天機要遭雷打」，很輕鬆的
說說笑笑就帶過了。他透了這個信息，我們聽得懂。這就說明了，讓我們增長信心，佛所
說的，儒跟道所傳的，沒錯，那就是因戒得定、因定開慧，不要向外求，自己真的會明瞭
。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
--
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