推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/15 17:28
推 aphrodite118: 阿彌陀佛 03/15 18:59
→ Bonaqua: 南無阿彌陀佛 03/15 19:11
（s：【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】
「本頌分為三大段，在末後四句偈則為請佛證明。法藏比丘發願已，即請世自在王
如來為作證明。」）
所以佛教是教育，佛教育教什麼？教人離苦得樂。這一句話就答覆了。離苦得樂，佛
所教的，這個苦是究竟苦，這個樂是究竟樂，究竟苦是六道輪迴，究竟樂是西方極樂世界
，這個得搞清楚。佛明白，真正大徹大悟。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來
的？樂從明瞭來的。你對於宇宙真相，宇宙之間一切法的真相通達明瞭，你就沒有苦了，
你得大自在；你要是不明瞭，你看錯、想錯、做錯，這麻煩就大了。做錯了苦，做對了也
苦，做對了三善道，做錯了三惡道，統統出不了六道輪迴，所以叫究竟苦。佛用什麼手段
？教學。理論，破迷開悟，破迷離苦，開悟得樂。一生從事於教學，身行言教，他不但教
，他真幹，跟他的人沒有不相信的，跟他的人他會告訴你，一個層次一個層次向上提升，
是真的不是假的。像學校讀書一樣，一年級一年級慢慢向上提升。佛陀、菩薩、阿羅漢是
佛教育裡面的三個學位的名稱，最高的學位是佛陀。所以佛陀並不是釋迦牟尼佛一個人證
得的、一個人的尊稱，不是的，一切眾生本來是佛，一切眾生將來個個都會成佛，跟他一
樣，是最高的學位，像現在大學裡的博士。博士學位人人都可以拿到，只要你好好去念書
，菩薩是碩士，阿羅漢是學士，三個學位的名稱。修到什麼樣的成就才拿到這個學位？我
們《無量壽經》經題上有，經題末後有「清淨平等覺」，那就是拿學位的標準。你修到清
淨心現前，就證阿羅漢果；修到平等心現前，就是菩薩；後頭那個覺，覺就是大徹大悟、
明心見性，你就成佛。
成佛有什麼好處？這個經題上半段就說出來，「大乘」，大乘是圓滿的智慧，無所不
知。海賢老和尚透了一句話說：「我什麼都知道」。什麼都知道就是大乘，就是大徹大悟
，智慧圓滿。「無量壽」是福報圓滿。福報，中國講五福，五福裡頭最重要的長壽，長壽
才能享福。你福報再大，壽命沒有，全都落空了，所以壽命是第一福報。到極樂世界真的
是無量壽，不是假的。有人說往生到極樂世界，無量壽是有量的無量。這個話他沒說錯，
但是你生到極樂世界這個時候是有量的無量，你在極樂世界成佛就變成真正的無量。極樂
世界能不能成佛？保證你個個成佛，一個都不漏。其他的世界也保證你成佛，時間很長。
極樂世界成佛時間最短，為什麼？極樂世界沒有退轉的緣，找不到。我們第六品會念到，
極樂世界怎麼形成的，你把它搞清楚、搞明白了，你的心就定下來。所以這些我們不能不
知道。
我們看註解。經文上是「我」，頭一個字是我，「法藏自稱。我之願行，所具決定堅
固之力」，這一句重要，我們就差這一樁，就少了這一句。我們要決定要堅固，決定是信
心，堅固是願力。我們相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，要決定信，不能有絲毫懷疑。
我們願生西方極樂世界，這個願要堅固。不堅固，還留戀這個世界，或者還想他方世界，
還想天上人間，那就錯了。法藏菩薩為我們示現的「決定堅固」這四個字，比什麼都重要
。「唯佛世尊三覺圓滿」，這三種覺悟：自覺、覺他、覺行圓滿，佛所證得的。菩薩所證
得的這三覺沒有達到圓滿，圓滿就成佛。「五眼明朗，智慧無礙，始能為我真實證明」，
這就是法藏比丘清楚，只有佛才能給我做證明，真實的證明。世間自在王佛為法藏做證明
，也就是為我們做證明，這個意思要懂，我們今天的地位是法藏當時的地位。「故云唯佛
聖智能證知」，只有佛的智慧才能給我做證明。
「又法藏發願時已是地上菩薩」，這是真的，這不是假的。為什麼？極樂世界成就到
今天才十劫，十劫很短，我們覺得很長，在整個宇宙裡面它時間很短。法藏肯定是早就成
佛，像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛這一次（三千年前）到我們這個地球上來作佛，大乘
經上說得很清楚，這一次來示現第八千次，我們相信這個話不是假的。釋迦牟尼佛在地球
上示現第八千次，阿彌陀佛示現成佛這一次不知道是幾千次，絕對不會少過釋迦牟尼佛，
這些味道你要能體現得出來，法味無窮。所以祖師大德裡面有很多人判斷，法藏比丘在這
個時候，親近世間自在王的時候，他是什麼地位？他已經是地上菩薩，登地的菩薩，不是
普通人。但是登地的菩薩，示現的身分是一個比丘，是個初學的人。要相信過去無始，未
來無終，無始無終長河當中每個人都不能小看，我們怎麼知道他過去是什麼地位？我們只
看他現在迷惑，是不是真迷惑我們不曉得。像海賢老和尚、海慶老和尚裝迷惑，他不是真
迷惑，真迷惑哪能做得到？做不到。你看人家布施、持戒、忍辱、精進，那不是普通人能
做到的，都是來示現的。不是菩薩，誰能做得出來？都是菩薩來給做示現的。所以他「境
界甚深，故非餘人所能知」，他要請別人給他證明，別人沒到這個境界，他怎麼會知道？
所以只有找佛，「唯佛聖智始能作證」，這個裡頭含藏的深義，「深表法藏大士妙德難測
」，這是真的。
最後二句，『縱使身止諸苦中，如是願心永不退』。「身止諸苦中」，是啟發六道裡
頭業障深重的眾生，做給他看。他們出現必定是眾緣具足，大乘經教裡佛常說「佛不度無
緣眾生」，緣不具足，佛不來，不出現，出現沒用處，佛出現在世間，一定是緣成熟了。
來佛三聖出現在南陽，南陽人善根福德具足了，沒有善根福德不可能出現聖賢佛菩薩應化
在那個地方，這個地方的人有福報。老和尚這個碟片跟文字檔有聲書要多看，你決定得利
益，絕不亞於經書；甚至於經書你不會開悟，你看那個碟會開悟。要用恭敬心看，要用真
誠心去看，看或者是聽都不能有妄想，不要有分別，不要有執著，一遍一遍的看，看出味
道了，欲罷不能。
最後的兩句，「結誓立心」，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。為天地立心，為生
民立命，怎麼個立心法？這教給我們，願心永遠不退，總結他發願，他來立心。「《唐譯
》曰：縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。無間地獄，苦毒無限」。《唐譯》是五種原譯
本，唐時候翻譯《大寶積經》，是《大寶積經》裡面的一分，叫「無量壽會」。這一分就
是佛講《大寶積》這個大單元，這個會規模很大，裡頭講了不少經，時間很長，在這一會
裡頭也介紹極樂世界。所以極樂世界確確實實是世尊在世多次宣講。佛講經一般只講一遍
，沒有講第二遍的，唯獨這部經。現在有證據，那確實證實是三遍以上。但是中國有十二
種翻譯，七種失傳，如果那七種能找到，可能還會發現還有不同的地方，證明多次翻譯。
「《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘」，把其他的苦都包含在其中。「今經」，現在我們
的會集本，「法藏誓言，縱使身止諸苦中」，這個諸苦當然包括地獄在內。「我之如上願
行」，大願大行，「縱墮地獄亦不退轉，正顯前文我行決定堅固力」。決定堅固，法藏的
願行，法藏的願力，堅固不退轉。
「又《會疏》曰：但有其願」，願是虛的、假的，沒有行；「但有其行」，那個行是
虛的，它沒有願，願行不能分離。願生西方淨土中，這個願要堅固！為什麼？現代量子力
學家告訴我們（願力，就是念力，他不叫願力），念力，念力的能量太大了。真大，量子
力學家還沒搞清楚。佛搞清楚了，佛告訴我們，遍法界虛空界從哪裡來的？從念頭來的。
你看，「一切法從心想生」，一切法是全宇宙。全宇宙，我們的概念模糊不清楚，因為我
們的感官世界太小了。我們住在這個地球上，大概現在把地球的狀況摸清楚了，太陽系還
不清楚，銀河系更遠了。佛法裡面講世界，是以銀河系為單位，單位世界是一個銀河系。
一千個單位世界集合起來叫小千世界，再以小千為單位，一千個小千是中千，一千個中千
是大千，一尊佛教化區是一個大千世界。因為它有三個千的組織，叫三千大千世界，三千
大千世界實際上是一個大千世界。這個宇宙裡頭的大千世界多少？無量無邊。一個大千世
界是十億個銀河系，一千乘一千再乘一千，十億，釋迦牟尼佛的教區太大了，叫天文數字
。這一個大千世界在整個宇宙裡面是一個小點，很小的範圍。
這整個宇宙從哪裡來的？心想生的，一切法從心想生，心想就是念頭，我們對於這個
念頭還很模糊，科學家講比我們細，講得微細，我們不容易體會。念頭怎麼生的？動就生
，心不能動。諸位要曉得，不動的是真心；動的呢？動的是妄心。起心動念是動，起心動
念就叫無明。起心動念我們知不知道？不知道。誰知道？大乘經教裡頭說，八地以上他們
知道。為什麼？他看見了，七地菩薩以下都不知道。今天科學家發現了，世界上有這些科
學家，他們的精神也非常令人佩服，世世代代鍥而不捨，深入去研究。我們感官的世界，
他把它分作三類，第一個是物質的世界，物質從哪來的；第二個精神的世界，就是念頭，
起心動念，起心動念是怎麼回事情，從哪來的；第三個是自然現象，精神現象、物質現象
，這三樣。現在這三樣，物質現象搞清楚了，也不過是最近的二十年，科學家發現了。我
看的報告是德國普朗克他的研究報告，這個科學家是愛因斯坦的老師，愛因斯坦是他的學
生，比他出名。一生研究物質，物質到底是什麼，他真找出來。
佛經裡頭物質最小的單位叫極微色，極就是極端的極，微是微小，色就是顏色。極微
色是最小的物質，也叫做極微之微，沒有比它更小了，它不能分裂，一分裂就沒有了。在
我們地球上的科學，八十年前，第一次大戰之後，第二次大戰的時候，科學家發現了原子
，那個時候認為原子是物質最小的單位，不能再分了。隨著科學儀器的進步，居然把原子
打破，打破之後看到有原子核、有電子、有中子，這些東西組成的。發現這個，才知道原
子不是最小的，還可以分裂。這分裂之後，變成三樣東西，每一樣東西又可以分裂，它還
不是最小的。分裂了叫它做粒子，基本粒子，有幾十種。這些基本粒子還能分，再分的時
候稱為夸克。夸克還可以分，分成最小的叫微中子，就是佛經上所說的極微之微。為什麼
？這不能分了，再把它分裂，沒了，物質現象不存在了。於是乎發現，把它打破之後看到
什麼？原來是念頭波動現象。所以科學家知道了，物質是從念頭生的。跟大乘經證實了，
大乘經上佛常說「相由心生、色由心生、境隨心轉」，這被現在量子力學家證明了。佛三
千年前怎麼知道？現在科學家搞了四百年，一個接著一個，才把謎底揭穿，釋迦佛三千年
前就說清楚、就說明白了。他們現在承認了，提出一個總結，就是「以心控物」，我們的
念頭可以控制物質現象。為什麼？物質現象是念頭產生的，念頭可以控制物質現象。
於是我們就明白了，極樂世界為什麼那麼好？人人念頭好，沒有一個惡念，就這麼個
道理。為什麼沒有惡念？阿彌陀佛天天在講經教學，道理在此地。只有用教學這個手段才
能達到最高、最圓滿的境界，所以一切諸佛如來沒有一天不講經教學的。什麼事情最樂？
最樂無過於講經教學。「學而時習之，不亦說乎」，最快樂的事情，沒有人知道。所以中
國古聖先賢了不起，他能發現這真樂，其樂無窮，從內心裡面分出來的，不是外面刺激的
。這是什麼？自性裡頭的真樂，自性裡面真正的味道。學而時習之，不亦悅乎，那個悅幾
個人知道？不契入境界他怎麼會知道！夫子知道，儒家這些大聖知道，大賢未必知道，知
道的深度不夠，要到大聖才真知道。佛家講八地以上才知道，七地以前不能說他知道。佛
教傳到中國，把中國古聖先賢大幅度的提升。實際上不是提升，講清楚、講明白了，我感
覺得儒家大聖那個境界就是佛教的佛境界，沒有兩樣。這些我們學佛的同學都應該要知道
、要懂得。
（s：以我個人的學習體會，我覺得儒家和道家的聖賢，都是佛菩薩境界。真的。以前讀
沒有任何感覺，近來每讀，就覺得感動、欣喜，和佛法契合。）
所以《會疏》裡頭這幾句話，但有其願，願即虛，沒有行；有行，沒有願，也是虛，
行願是一不是二，拆開了兩個都沒有，合起來就圓滿。「要須願行相扶，所為皆剋」，剋
就是成就、就是成功。我們淨宗蕅益大師給我們提出四個字，「信、願、持名」，持名是
什麼？持名是行，有信、有願、有持名，這三個都成就，信、願、行全成就。要有強烈的
願望，堅固的信心，一句佛號接著一句佛號，無論在什麼地方，心裡念佛。口裡不出聲音
沒人知道，心裡佛號不能間斷。這樣念佛，善根深厚的一年就行了，善根薄弱的人三年也
成就了，為我們證明的人很多，是真的，不是假的。「法藏因地第四」，我們就學習到此
地。
我們再看下頭一品：
【至心精進第五】
品題有一個介紹。集註每一品都有品題介紹，這是要給我們介紹這一品的綱要，這是
念老所做的，讓我們在未學習之前，知道這一品的大意。「本品續前」，正是承前啟後。
「法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情
乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘」，我們念到這個地方。菩薩前面發的願
我們學過了，確確實實是發無上正覺之心，在立心。立心、立命、立願都是一個意思，也
就是發心。我們的心想幹什麼？這是個大問題，這不是小事，是大事。真正學佛的人，心
中唯一的一個願望，要去作佛，你就真成佛。
你看六祖惠能大師，《壇經》上所記載的，他到黃梅拜五祖，五祖就問他，你來到這
裡想幹什麼？他的回答說，我想來作佛。大概五祖一生沒有遇到這麼一個人，他來作佛的
。一般人到寺廟裡來，都是為升官發財，為求子孫，求福求慧，都說求這個，從來沒有遇
到一個他是要來作佛的，這就是立心不一樣。五祖看到這麼一個人跪在他面前，看他是土
裡土氣的，是個老實人，問他的話當然不是假話，他真的想作佛，就把他留下來，真正幫
助他、成就他作佛。怎麼個做法？他沒有念過書，不認識字，什麼也不會，是個樵夫。古
時候有這個行業，現在沒有了，現在家裡用電、用瓦斯，不用柴火。抗戰期間有，城市裡
頭沒有自來水、沒有電燈，所以專門有從事這個行業，上山砍柴，挑到城裡來賣；在河邊
去挑水，挑到城市賣水。柴水家家都要用，所以這個行業人還挺多，完全用勞力換取生活
。五祖就叫他到碓房去舂米破柴，還是他自己幹的行業，也就是不換題目，你幹這一行，
你繼續幹這一行。
所以八萬四千法門，破柴能不能成佛？舂米能不能成佛？能，惠能大師就幹這個。也
就是海賢老和尚說的，「天下無難事，只怕心不專」。難事是什麼？成佛。無論幹什麼，
只要專就能成佛。為什麼？專就沒有雜念，專就沒有分別，專到極處，不起心、不動念，
不就成佛了嗎？不起心、不動念，無始無明破了，破一品無明，證一分法身，真佛，不是
假佛。所以八萬四千法門，並不只指佛門，世間法都包括在其中。所以大乘講，哪一法不
是佛法？會了，法法皆是；不會，《華嚴經》、《楞嚴經》、《無量壽經》也不是佛法，
關鍵是你會不會。會是什麼？用心。會用心的法法皆是，不會用心的法法皆不是。你有沒
有聽出這個味道？法法皆是，不是專指佛說的，佛沒有說的也包括在其中。為什麼？惠能
大師說得好，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙一切法是自性變的，所以哪一法離開自
性？
我再舉個淺顯的比喻。我們現在在一起學習是用電腦、用電視屏幕，我們就把電視屏
幕來做比喻。屏幕一打開，沒有色相，一片光明，那就是真的，那就是自性。你按上頻道
，色相出現了，那就是能生萬法。能生萬法，萬法有沒有離開屏幕？沒有離開，離開屏幕
它現不出來。所以屏幕能現，萬法所現，能所是一不是二。所謂佛菩薩、覺悟的人是什麼
人？他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相，把屏幕給忘掉，只知道有色相，不知道有屏幕
，差別就在此地。在相中見到性，就成佛。要怎樣才能見到？這有三種障礙，去掉就見到
。三種障礙，第一個執著，第二個分別，第三個妄想，妄想就是起心動念，這三樣東西把
你障礙住了。所以不執著證阿羅漢果，不分別證菩薩，不起心、不動念就成佛。我們六根
接觸外頭六塵境界，不起心、不動念是佛知佛見，你就成佛，你無所不知；有起心動念，
沒有分別執著，是菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著；阿羅漢沒有執著，有起心動念
，有分別。如果三個全有，起心動念、分別、執著統統有，叫六道凡夫。這把整個佛法都
講出來了，悟性高的他一聽就入境界。
起心動念，難！為什麼？我們不能覺察。這有物質現象。物質現象，今天量子力學家
告訴我們，它是念頭波動產生的幻相。這個頻率多高？波動頻率多快、多高？彌勒菩薩告
訴我們，一彈指，一彈指的時間很短，「一彈指有三十二億百千念」，講念頭。一彈指多
少個念頭？三十二億一百千，一百千是十萬，十萬乘三十二億，三百二十兆。這一彈指，
它波動的次數是三百二十兆，我們怎麼會知道？這些事實真相就在眼前，包括我們的身體
，我們眼所見的、耳所聞的、身所接觸到的，六根接觸六塵境界統統都是在這麼高頻率之
下產生的幻相，不是真的。所以「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，
一點都不假。
現在我們科學家用的頻率，科學家告訴我們的是用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？我
以前認為彈個四次、五次，有人告訴我可以彈七次。我相信應該是七，那彈得很快，身體
很好，有這個力量，他能彈七次。三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆，一秒鐘。
一秒鐘二千一百兆次的頻率，我們怎麼知道？我們看的電視屏幕，它一秒鐘波動多少次？
一百次，我們就被它迷惑了，一百次。現實環境多少次？一秒鐘二千一百兆次，我們怎麼
知道它是假的？科學家證明了，所以科學家告訴我們，世界上根本沒有物質這個東西的存
在。什麼東西存在？波動的現象存在。物質現象是波動產生的，念頭也是波動產生的。
佛說得清楚，阿賴耶的三細相。阿賴耶是妄心，阿賴耶就是波動。波動，第一個業相
就是波動現象，從波動現象裡面變現出念頭，從念頭裡面變現出物質，這是阿賴耶三細相
。我們有理由相信，科學不斷在進步，再過個三、五十年，三細相會被科學家發現。所以
到那個時候，佛教不是宗教，佛教是高等科學。這不能不佩服釋迦牟尼佛，三千年前沒有
儀器，他怎麼看見？佛說的，禪定，定中看到的，定愈深，看得愈細愈清楚，所以八地菩
薩的定功看到三細相。我們相信佛的話，我們也相信科學家，他們利用科學儀器會偵測到
。但是用機器觀察到的是間接的，用禪定是直接的，所以禪定觀察到的，神通出現，他有
受用；科學家雖然看到，他不得受用。應該他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡
，全部都證得，阿羅漢證得了，科學家沒辦法證得，還要用佛的辦法才能得佛的受用。今
天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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