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二零一四淨土大經科註-第210集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。請看《大經科註》第五百三
十二頁倒數第五行，科題「智光妙用」，有四個小段，第一個小段「慧光普照」。我們看
經文，只有兩句：
(a) 智光妙用
① 慧光普照
【願我智慧光。普照十方剎。】
我們看念老的註解，「上段表無量壽，本段表無量光。無量壽，體也。無量光，相用
也。從此體無量壽的相用流出無邊之化德化益」。化是教化，德就是教化的功德，包括我
們現在所說的教化的智慧、教化的理念、教化的方法，這些都是德。益是利益，幫助眾生
破迷開悟、離苦得樂，特別是彌陀的教誨，確實能幫助我們離究竟苦，脫離六道輪迴，得
究竟樂；往生極樂世界，不退成佛，這是究竟樂。所以說流出，從無量壽體中流出無量無
邊的化德化益。
下面引善導大師的話說，「善導大師《定善義》」，大師有《觀經》的註解，給我們
講的定善。「一一誓願為眾生」，這個一一誓願就是前面我們學過的四十八願，每一願都
是為眾生，沒有一願是為自己而不為眾生的。這個是我們要學的，像釋迦牟尼佛一樣，向
阿彌陀佛學習。「今此偈頌，正顯是心」，這兩句偈顯示出阿彌陀佛的用心。看經文，『
願我智慧光，普照十方剎』。阿彌陀佛無量壽、無量光，無量壽是從體上講的，無量光是
從相上講的、從作用上講的。他放光普照十方剎，為什麼？我們知道，佛化身無量無邊，
每一尊化身佛光明都普照十方剎，到十方剎去接引念佛求生淨土的人。
十方佛剎無量無邊，十方剎土裡面接受本師教誨，像我們這個世界，娑婆世界，這是
一個佛剎，釋迦牟尼佛的佛剎，世尊在這個世間勸導大家，信願持名，求生淨土。十方諸
佛，每一尊佛在他自己教區，這個教區就是三千大千世界，這其中九法界，最高的菩薩，
緣覺、聲聞，下面是六道，叫九法界的眾生，勸大家信願持名，求生淨土，為什麼？無量
無邊法門不是不好，每個法門都好，法門平等，無有高下，為什麼要偏偏弘揚信願持名、
求生淨土這個法門？這個法門簡單、容易，只要你肯信，你肯念這句佛號，沒有一個不成
就。這什麼緣故？都是仗阿彌陀佛四十八願，都是仗阿彌陀佛這兩句文所說的，「願我智
慧光，普照十方剎」，這是阿彌陀佛的本願，與本願相應，佛化身到十方世界去接引。沒
有佛接引，極樂世界在哪裡，十方世界眾生找不到；不但眾生找不到，菩薩也找不到，所
以菩薩往生還是佛來接引。
智慧光有兩個意思，第一個像《涅槃經》上所說的：「光明名為智慧。」光明是智慧
的別名，智慧也是光明的別名，光明叫智慧。「又《超日明三昧經》」，這裡面說：「大
智發外，能照法界，名為光明。」這個大智從哪裡生的？從自性本定裡面生的，自性本定
就是無量壽。惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，自性是真心，沒
有動過，沒有搖晃過，無有動搖就是自性本定。所以佛法，法門無量無邊，修什麼？統統
修禪定。為什麼？禪定跟自性本定（就是本無動搖）相應，道理在此地。我們凡夫起心動
念從來沒有定過，真心本無動搖，妄心念念動搖。
這個微細的念頭我們一定要知道，學佛才有個概念。我們的動搖沒有停止過，前念滅
、後念生，這就是動搖。頻率多快？彌勒菩薩告訴我們，我們把它換算成秒，單位用秒，
一秒鐘多少次的波動？也就是用這個經上的話，多少次的動搖，一秒鐘？二千二百四十兆
，一秒鐘。這樣快速的高頻率，我們掌握不到，它太快了。我們動個念頭，知道自己動個
念頭，這個念頭裡面有多少次的生滅？彌勒菩薩告訴我們「三十二億百千念」，百千是十
萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指；一秒鐘可以彈七次，乘七，二千二百四十
兆，太快了，我們無法體會。所以看到外面的境界，境界是由心動產生的幻相，根本沒有
真實的東西，像看電視螢幕上的畫面。看電視，屏幕上的畫面全是波動產生的。電視一秒
鐘一百次，波動一百次，我們看到就好像是真的。
我們現實的環境，眼耳鼻舌接觸外頭境界，一秒鐘不是三十二億百千念，要乘七，二
千二百四十兆，這就是佛經上講的諸法實相，一切法的真相是如此而已。菩薩知道，所以
菩薩放下了。阿羅漢、辟支佛還不知道，所以他還有起心動念、他還有分別，他沒有執著
，他不執著了。到菩薩，不但不執著，分別心也沒有了。一定要到法身菩薩，怎麼樣？在
這個境界裡頭不起心、不動念。不起心、不動念，就是禪定，就是三摩地，與自性本定相
應。禪定久了，功夫深了，能做到什麼？眼見色、耳聞聲，見色聞聲同時不起心動念，這
個人佛經上稱他為法身菩薩。確實不起心、不動念了，但是他還有起心動念的習氣，習氣
不礙事，只障礙他不能回歸常寂光；如果這個習氣斷了，他就回歸常寂光，回歸常寂光才
是真正證得無上菩提，證得究竟的佛果。究竟佛果，《楞嚴經》上說的「歸無所得」，你
有沒有得到？什麼也沒有。那是什麼境界？你完全回歸自性，你所得到的是自性本來有的
，本自具足，不是新的得來。明心見性之後，什麼都是現成的，無量智慧、無量德能、無
量相好統統現前。隱現自在，有緣現，沒有緣不現；不現就是常寂光，現了就是一真法界
、就是實報莊嚴土。所以它是活的，它不是死呆板的，妙用無窮。現相為什麼？為度化眾
生，接引菩薩回歸常寂光，這是大事業。
我們再看第二，「二者，如曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：佛光能破無明闇，故佛又
號智慧光。上句，義同前。下句，則表智慧光是彌陀聖號之一」。阿彌陀佛稱為十二光佛
，這是十二種光裡面的一個，這個智慧光能破無明，不但破無明，連無明的習氣都破得乾
乾淨淨，這個時候圓滿回歸常寂光，是這個意思。
我們再看下面，念老把這經文的出處給我們交代出來。「願我智慧光」，這一句是從
五種原譯本裡面《宋譯》本這個文字。「在《唐譯》則為願獲如來無量光」，這是《唐譯
》的本子。《宋譯》的簡單，願我智慧光。「據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二
名，實則一一名中，均圓攝餘之光德」，故知智慧光就是無量光，就是無邊光，就是無礙
光，就是無等光，就是常照光，就是清淨光。每一個光裡頭都有其他十一個名字，圓融無
礙，一即是多，多即是一。「是故下句即普照十方剎」，阿彌陀佛的光明遍照十方無量無
邊諸佛剎土，這個裡面還有包含著過去的諸佛、現在諸佛、未來諸佛，統統普照。在這個
境界裡頭，我們講的時間跟空間沒有了。時間、空間從哪來的？妄念上來的。阿賴耶裡頭
有時間、空間，轉識成智之後，時間、空間都沒有了，光明普照，是故下句普照十方剎。
「無量光，則橫遍十虛」，遍是遍照，這是講的空間，「故無剎不照」，沒有照不到的。
「且此光明即是智慧」。惠能大師告訴我們的「何期自性，本自具足」，具足什麼？
第一個無量智慧（就是無量光），無量的德能、無量的相好，用這三句把遍法界虛空界全
都包括在其中了。智慧能照，萬物是所照，十方剎土一切萬物是所照。「能照破眾生無明
之垢闇」，無明是我們為什麼變成六道眾生根本的原因。無明怎麼來的？大乘經上佛常說
「一念不覺」。可見得自性是覺而不迷，這是佛。如果一念不覺，帶來的是念念不覺，這
個麻煩就大了，這就是「無明不覺生三細」，這一念不覺裡面就生三細相，三細相就是阿
賴耶，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相就是今天我們講的能量，轉相就是末那識，境
界相就是物質現象。轉相就是念頭，起心動念。所以佛常說，「一切法」，這是講九法界
，從哪裡來的？「從心想生」。心裡什麼都不想了，九法界就沒有了。
我們修定，念佛，念到一個妄念都沒有了，三昧現前。我們用念佛修到的禪定，叫念
佛三昧。你用什麼方法修成功的，那個方法冠上去，就是三昧的名稱。三昧八萬四千，就
是八萬四千法門，無量法門無量三昧，只要你離相就能成就，空有二邊都不著。有相，我
離了，我證得空，什麼都沒有了；這個還是有，有個空在。空定修成之後到哪裡去？到無
想天去了，在第四禪，第四禪有個無想天，修無想定都到那裡去了，沒有出六道輪迴。這
個天的壽命很長；長，會有到的時候，時間到了不能向上提升就往下墮落，所以出不了六
道輪迴。遠遠不如念佛，念佛能往生極樂世界，壽命終了的時候阿彌陀佛來接引，你自己
清清楚楚、明明白白。
這個法門殊勝，這個法門人人都有分，只要你肯學。甚至於到臨終最後一天，我相信
了，我念佛了，都能往生。我們看到謝總的父親，那就是最好的榜樣。他父親是個大善人
、好人，不信佛，沒念佛，極樂世界阿彌陀佛他不相信。臨終最後兩個小時，謝總著急，
不往生就搞到六道輪迴，六道輪迴麻煩可大，所以他著急。最後這個時間，他問他爸爸，
極樂世界你相不相信有？他爸爸點頭。他高興得不得了，以前問都搖頭。極樂世界有阿彌
陀佛，你相不相信？他也點頭。他說好，我念佛，你跟著我。念了一個多鐘點，他爸爸往
生了。往生的瑞相稀有，當時來陪他助念的有一千多人，大家都看到，我聽說有聞到異香
的、有看到蓮花的。這麼多人看到了，都增長了信心，看到這一幕，他說念佛真的不難，
佛經上講的不錯，最後一念、十念都能往生，這老人給我們做證明，他就是這樣往生的。
下面「重顯智光妙用」，能夠「消除垢冥」，這個垢冥就是染污、就是無明，能幫助我們
破無明煩惱。
② 除垢濟難
我們再看底下一段，第二段就是「除垢濟難」。
【消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。】
我們看念老註解，『消除三垢冥』。「三垢者，貪瞋痴三毒之異名」。阿彌陀佛放光
加持，貪瞋痴不起，這個念頭沒有了。他這裡解釋，「冥者，無知也」，就是無明。《俱
舍論》第一卷說：「以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。」用這個字來形容它。念
老這裡說得好，痴就是無知。這一次，我們參加巴黎的和平會議，他們特別給我安排跟這
些宗教見面，在聯合國的一個會議廳。坐在我旁邊的是教廷大使，梵蒂岡的主教，他坐在
我們旁邊。大家談話，他發表他的看法：今天的世界，整個世界的社會動盪不安，根本的
原因就是眾生無知。說得好！佛法講愚痴，真的是根本原因。因為愚痴、無知，他才會有
貪、才會有瞋恨、才會有傲慢、才會有懷疑。所以貪、瞋、慢、疑都是從痴裡面發生的，
痴就是無知。
佛陀的教誨針對這個毛病，這叫對症下藥。佛告訴我們，六道輪迴從哪裡來的？就是
從貪瞋痴慢疑變現出來的。三惡道從哪裡來的？三惡道是貪、瞋、痴、慢、疑再加上一個
怨、恨、惱、怒、煩，十個字，地獄、餓鬼、畜生這麼來的。佛教化眾生用什麼方法？佛
用智慧。智慧起用，千變萬化，應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法幫助他就用什
麼方法。佛無有定法可說，也沒有一定的形相，因人而異，這得大自在。教化，無非是幫
助他破迷開悟，就是叫他覺悟。他的苦難就是因為無知，佛讓他覺悟、讓他知，了解宇宙
人生的真相。真相明白之後，他自然放下；用不著勸他，自然就放下了，放下就對了，就
沒有錯誤。
佛家講的「破迷開悟，離苦得樂」，真相搞清楚了，這個世界這麼苦，就讓我們想到
一切諸佛剎土裡面六道輪迴都苦，大概都差不多，好也好不到哪裡去，極樂世界真樂。破
迷開悟，難，不容易；往生極樂世界，很容易，不難，問題只要信得過。難在什麼？難在
你不肯相信，難在你沒有辦法斷除疑惑。那怎麼辦？經教，就是如來說法。佛當年說法，
佛在印度，弟子們將佛所說的法記錄下來，這就變成經典，用梵文寫的。從漢朝漢明帝這
個時代起，一直到唐宋，從印度傳到中國大量的佛經，大乘小乘、顯教密教都傳到中國來
了。印度這些大師、中國這些大德從事於翻譯工作，用中國文字翻出來，用淺顯的文言文
寫出來，讓一般人都能懂。一般讀書人都能看得懂佛經，佛經比古文淺，也就是接近白話
文。所以在翻譯的時候，在中國文學史裡叫變文，變化的變，變通，它很簡單、很容易懂
，比古文（中國一般著作），你翻開就很淺顯，你就覺得它很容易懂。
那麼多梵文經典失傳，到今天找不到了，我學佛的早年，我就很懷疑，我向我的老師
方東美先生請教，為什麼這麼多梵文經典沒有能留下來？老師告訴我，這是民族的自信心
，我們能夠肯定所翻譯的沒有翻錯，沒有把它意思翻錯，完全保存下來，換一種載體，用
中國漢字文言文翻譯出來。中國漢字文言文的好處，就是它不受時間、空間的限制，無論
哪一國的人，學會漢字文言文，你都能看得懂；而且超越時間，為什麼？中國漢字它不變
，兩千年前管用，兩千年後的今天也管用，再過兩千年還管用。這是全世界的文字，每個
國家族群的文字比不上中國，中國文字超越時空。外國文字不行，為什麼？外國文字是拼
音文字，梵文是拼音，西藏文也是拼音，拼音的文字受限制。你看一般專家學者告訴我們
，大概兩百年，文字就起變化，很大的變化，它的文字就看不懂了。必須要有專家把它再
用現代文字寫一遍，很麻煩，兩百年要重寫一遍，不寫就沒有人認識。漢字不會，漢字好
處在此地。中國人有信心，用我們的文字保存，可以千年萬世，後人都能看得懂，都不會
解錯意思，這個利益太大了。
我記得我在一九八Ｏ年代，第一次回國，到北京去看趙樸老，好像是一九八四年。我
們第一次見面，同鄉，他接待我，我們聊天聊了四個半小時。請我們吃晚飯，跟我去的大
概有三十多個人，他統統請了，擺了三、四桌。我就提出來，藏文的經典裡面還有一部分
我們中文裡頭沒有的，就是漢文裡頭沒有的，我就提醒樸老，要趕快把它翻成漢文，將來
才不至於失傳。因為懂藏文的人愈來愈少了，兩百年之後，真的，縱然經在，沒有人能看
得懂了。現在還有一些人能夠讀懂，趕緊翻譯，這是佛門的大事。南傳巴利文的經典，幾
乎我們全翻過來了，小乘經，三千多部。這是章嘉大師告訴我的，我們中文《大藏經》裡
的小乘經，跟南傳巴利文經典去對比，大概它只比我們多五十幾部。你看三千部只多五十
幾部，幾乎是全部翻過來了，這個好。所以把藏文再翻成漢文是很有必要的，漢文的好處
能流傳久遠。我聽說蒙古文裡頭也有不少我們漢文裡頭沒有的，蒙古文的《藏經》應該是
直接從藏文翻譯過去的，我聽說《無量壽經》就有三十多種，這些都是最重要的參考資料
。現在懂蒙古文的少了，我認識的一個金教授，他整理蒙古文的《大藏經》，我幫助他把
它出版，這樣一來，蒙古文的《大藏經》又能保存一段時間。但是，不翻成漢文，兩百年
之後，蒙古文沒有人能讀，滿洲文也沒人能讀，滿文的《大藏經》內容應該跟蒙古文差不
多。這都非常重要，我們不能不知道。
我們再看下面，《俱舍論》第一卷說，「以諸無知」，諸是多，無知就太多了。「能
覆實義」，實義就是諸法實相，一切法的真實相障礙住了。「及障真見」，真見就是自性
裡本有的真實智慧，這無知能障礙真見，所以說作「冥」，用這個字來代表。『明濟眾厄
難』，「明」字有顯的意思，明顯；有備的意思，具備；有盛的意思；有成的意思，有這
四個意思。「濟」是救濟，有度的意思，像過河，幫助他平安渡過，這都是濟的意思。這
句經文，「《會疏》本作廣濟」，這個地方經文是「明濟」，「故知明濟即廣度之義」。
「厄」是難、是障，障礙，是縛、是難，有這些意思在。「難，苦難、災難、困難也。故
此二句之淺釋」，淺顯的解釋就是「消除眾生貪瞋痴三毒之垢暗」，這個垢是塵垢、染污
的意思，「廣救種種痛苦與災難。厄難眾多無數，故云眾厄難」。
我們今天讀這個經文，感觸就很深，為什麼？眾厄難就在我們眼前，我們每天所看到
的、所聽到的、所接觸到的統統是。十年前讀這個經文，我們的感觸沒有現在這麼深，為
什麼？那個時候是有災難，比現在少得多；現在跟十年前比，幾乎多了十倍。十年前常常
聽到災難，也就十分之一，現在加十倍。往後去，一年比一年多，這怎麼辦？沒有看到它
能夠減少，只有再增加，愈來愈嚴重。我們幸虧遇到佛法、遇到淨宗，要不遇到淨宗，我
們的憂慮去不掉。遇到淨宗，把淨宗搞清楚、搞明白了，不懷疑了，真相信了，我們有出
路。我們看到災難愈多，我們念佛的心愈切，求生淨土的心愈來愈堅定，萬緣放下，真放
下了。幫助這個社會，完全是隨緣。有緣，做，總是幫助佛陀教化眾生，也就是幫助眾生
破迷開悟、離苦得樂；沒有緣，不勉強，這樣就好。學佛要開智慧，要破無明，要把無知
變成有知。現在好像覺悟的人比十年前多，也許十年前我們所遇到的緣比較狹窄，現在我
們遇到的緣寬廣。我們念念要跟阿彌陀佛相應，要幫助阿彌陀佛，成就阿彌陀佛的弘願，
普度眾生。我們見人都勸人念阿彌陀佛，都勸人求生極樂世界，這很重要，不能小看。這
個就是他真正相信了，也許他真的可以免除災難、化解災難。
==
我們看到災難愈多，我們念佛的心愈切，求生淨土的心愈來愈堅定。
地球人心的染污是很難逆轉的了，只能緩和，否則我們就不是在減劫當中了。
念佛的好處，直接來說是利益自己現世平安和將來往生，
間接來說，一個地區有一個真念佛人，就是一個地區有一尊準蓮池海會佛菩薩。
一個地區有一尊菩薩在，整個地區都平安，都得教化。
這就是這尊菩薩的智慧光所照。
所以念佛是自他兩利，並不是在家念佛就很消極。
但前提是我們要真念佛，而且要：
「願我智慧光，普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。」
我每次念到這裡，都覺得這是阿彌陀佛在教我們怎麼發願，
希望有一天我也能實現這些願文，像阿彌陀佛、像釋尊、像諸佛菩薩一樣。
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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